(١) شرح كتاب الأيمان والنذور من مختصر الكلام على بلوغ المرام // في مجلس واحد
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد من كتاب مختصر للكلام على بلوغ المرام فنبدأ حيث وقفنا نسأل الله جل وعلا
0:15ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح فعلى بركة الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى واله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الايمان والنذور. هذا
0:35كتاب مهم جدا لاننا كثيرا ما نحلف ونحتاج الى احكامه وبيان مسائله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل في مشروعية الايمان وثبوت حكمها الكتاب والسنة والاجماع. قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله
0:53وباللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام الاية. والنذور جمع نذر وهو ايجاب ما ليس تبي واجب طبعا لغو اليمين المقصود به هو اجراء القسم على اللسان بدون قصد مثل انسان يقول
1:13اه رحت مكان كذا ذاك الثاني لا والله تقول اي والله اي والله اكلنا الشاي وجلسنا نتكلم والله كانت جلسة حلوة هذا كله ليس بيمين ايش يسمى هذا؟ هذا يسمى لغو اليوم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمان
1:30ما هو اليمين؟ اليمين هو ان تلزم انسانا بشيء. والله لتأكل عندي والله لا تجلس عندي هذا هو اليمين. كيف نعرف اليمين بشيئين؟ اما بالالزام او بالنفي واذا كان محتملا فبنيته. نعم
1:52هذا هذا علامة اليمين. كيف تفرق بين اللغو اليمين؟ واليمين لغو اليمين يجري على اللسان على الحديث ولا يراد منه شيء لا اثباتا ولا نفيا نعم احسن الله اليكم. وقال الحافظ رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه ادرك عمر بن الخطاب في ركب وعمر
2:16او يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وفي رواية لابي داوود والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا بالله الا
2:39وانتم صادقون قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على تحريم الحلف بغير الله قال ابن عبد البر لا يجوز الحلف بغير الله تعالى بالاجماع وقال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله تعالى لا بطلاق ولا عتاق ولا نذر. واذا حلف الحاكم احدا بذلك
3:01وجب عزله وعن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال اني بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو وكما قال وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما. رواه ابو داوود. الحلف بغير الله نوع من انواع شرك الالفاظ. كما قال صلى الله
3:21عليه وسلم في حديث ابن عمر من حلف بغير الله فقد كفر واشرك فالواجب على الانسان ان يبتعد عن هذا النوع من الشرك وهو شرك الالفاظ وهو امر خطير بل ان الحلف بغير الله الحلف بغير الله صادقا اشد اثما من الحلف بالله كاذبا
3:46لان الحلف بغير الله صادقا شرك والحلف بالله كاذبا هذا اثم والشرك اعظم خطرا على الايمان والواجب على المسلم ان لا يحلف الا بالله. والمقصود من الحلف هو تعظيم المحلوف بذكر من يسمع ويرى
4:08تقدر عليك ان كنت كاذبا او كنت خالفا ولا يجوز للمسلم ان يجعل غير الله سامعا بصيرا قويا على نفسه فيحلف بها فان قال والله انا اقسم يقول والنعمة ما اقصد. يقول لو قصدت لكفرت كفرك
4:31انت ما تقصد ان النعمة مثل الله لكن ما يجوز ان تحلف بالنعمة او تقولو راسو ابوي او يقول والنبي ما يجوز او يقول والكعبة يقول ورب الكعبة قل ورب النبي. نعم
4:46احسن الله حلف بغير الله وهو غير قاصد ووقع في شرك الالفاظ ما كفارته؟ كفارته ما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فليقل لا اله الا الله. واظح؟ هذي كف
5:06قال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك وفي رواية اليمين على نية المستحلف اخرجهما مسلم. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان اليمين على نية المستحلف اذا
5:29كان صاحب حق والتأويل في اليمين ان ينوي خلاف الظاهر. فان كان ظالما لم ينفعه وينفع المظلوم كون الانسان يكون ظالم ويحلف وينوي في حلفه الهروب في القضية هذا لا يغني عنه عند الله عز
5:47لان المقصود من اليمين نية المستحلف وليست نية الحال. لكن لو كان مظلوما فحلف ونوى شيئا اخر وتخلص من الظلم الواقع عليه فلا بأس به كما نص عليه الفقهاء رحمهم الله تعالى
6:07نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عبدالرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا حلفت على يمين رأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير. متفق عليه. وفي لفظ البخاري فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك
6:29وفي رواية لابي داوود فكفر عن يمينك ثم اتي الذي هو خير واسنادهما واسنادهما صحيح قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان من حلف على شيء ورأى غيره خيرا من التمادي على اليمين انه يستحب له التكفير واتيان الخير
6:47وفيه دليل على جواز تقديم الكفارة على الحنف وتأخيرها عنه. هنا ثلاثة مسائل المسألة الاولى لو حلف الانسان والله لا يدخل بيت فلان ثم بدا له ان دخوله بيت فلان فيه صلة رحم او نفع او خير
7:04فيكفر عن يمينه ثم يدخل هذا هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية ان التكفير عن اليمين يجوز قبل الحنف ويجوز بعد الحنف. كله الامر فيه واسع. نعم لكن قبل الحنف لا يكون على سبيل الوجوب. بعد الحنت على سبيل الوجوب. نعم
7:25احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلاح عليه. رواه الاحمد والاربعة. وصححه ابن حبان
7:41فافصح شيخ بفتح الحاء او ابن حبة ها الحنز او الحنز فلا حنك عليه. نعم. كلاهما صحيحا بفتح لحاء او كسرها. لا الكسر الحين بمعنى الحنت يعني التخلف عن اليمين نعم
8:00احسن الله اليكم. في الماظي تقول حنث يحنث يحنث حنتا. نعم احسن الله اليكم قال رواه احمد والاربعة وصححه ابن حبان. قال الشارح قال ابن العربي اجمع المسلمون بان قوله ان شاء الله يمنع
8:16انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا. بشرط كونه متصل. قال والله لا تخرجين من بيتي ابدا الا ان يشاء الله الان متى ما خرجت لن يقع عليه يمين. لانه السهل اذا كان متصل
8:34هذا بالاجماع الاستثناء ينفع لكن لو انه حلف قال والله لا تخرجين من بيتي ثم تكلم معها واذا به تلاطف زوجها يا ابو فلان ما يصير عندي حاجات وانت ما تكون موجود
8:53فقال ان شاء الله الان غير متصل. هل ينفعه الان الاستثناء او لا ينفع رواية عن الامام احمد ان وهو قول الشافعية ان الاستثناء ينفع وهو قول ابن عباس من الصحابة
9:12لانه في نفس المجلس والجمهور ان الاستثناء المنقطع لا ينفع. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعنه رضي الله عنه قال كانت يمين النبي صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب رواه البخاري
9:30ومقلبي لان الواو واو القسم. احسن الله مقلب القلوب هذا اكثر قسم النبي صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على جواز الحلف باربعة اشياء تحلف بالله تحلف باسماء الله. تحلف بصفات الله. تحلف بافعال الله
9:51هذا كله جائز نعم احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله في الحديث دليل على جواز الحلف بافعال الله اذا وصف بها ولم يذكر اسمه طبعا افعال الله المختصة به
10:08نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما كبائر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس؟ قال التي يقتطع بها مال امرئ مسلم
10:29وفيها كاذب اخرجه البخاري قال الشارح رحمه الله سميت اليمين الفاجرة غموسا لانها تغمس صاحبها في النار قوله فذكر الحديث ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس
10:49احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت هو قول الرجل لا والله وبلى والله. اخرجه البخاري ورواه ابو داوود مرفوعا
11:06قال الشارح فيه دليل على ان ما يجري على اللسان من غير قصد يكون لغوا لا كفارة فيه. يقول لك الشاي زين؟ اي والله ها؟ يروحنا المكان الفلاني والله شفنا شي طيب هذا مو يمين
11:21هذا كله يجري على اللسان مجرى لغو اليمين والافضل تركه لان الله تعالى يقول آآ اه في القرآن اه في اية المائدة واحفظوا ايمانكم واحفظوا ايمانكم يعني احد التفاسير في الاية واحفظوا ايمانكم لا تحلف
11:42والتفسير الثاني اذا حلفتم احفظوها ولا تضيعوها والتزموها واذا لم تلتزموا بها فادوك كفارة. نعم نفع احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسماء من
12:07صاها دخل الجنة متفق عليه وساق الترمذي وابن حبان الاسماء والتحقيق ان سردها ادراج من بعض الرواة قال الشارح الحلف انما يكون انما يكون باسم من اسماء الله تعالى او صفة من صفاته. ويحرم بغير ذلك. قال في الاختيارات قال
12:26ها هنا فان حلف باسم من اسماء الله تعالى التي قد تسمى بها غيره. واطلاقه ينصرف الى الله سبحانه فهو يمين بان نوى به ان نوى به الله او اطلق. فالصواب ان من حلف باي اسم
12:43من اسماء الله عز وجل المختصة به فانه يمين. اما الاسماء التي لا تكون مختصة يمكن ان تكون مشتركة فهذا يحتاج الى نية والانسان لو حلف باي اسم من اسماء الله فان يمينه ينعقد. نعم
13:03في باب الايمان يعني هذه مسألة ايضا مهمة ما حكم الرجل لو حلف بالطلاق تأمل معي قال والله ها انت لو قال والله ان خرجت فانت طالق فهذا يمين والله يمين ان خرجت فانت الطارق هذا شرط معلق في الطلاق
13:29لكن لو ما قال هذا قال بالطلاق ها الباحر في الجر لو قال بالطلاق ان خرجت فانت كذا وكذا او قال ان خرجت فانت الطلق. الان ما يمكن يمين هذا ليس ابي
13:45هذا شرط معلق. والشرط المعلق واقع عند جمهور الفقهاء ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وهو قول عامة فقهاء الحديث ولا اعلم لهم مخالف ولكن في رواية عن ابن عباس اخذ بها شيخ الاسلام ابن تيمية
14:11وهو ان اليمين ان الطلاق المعلق الطلاق المعلق قال اذا لم ينوي به الطلاق لا يقع انما اراد منعها من المعلق عليه فيكون يمين واذا اراد الطلاق فيكون طلاق. اما اليوم المشايخ المساجد اليوم يفتون بان كل طلاق معلق
14:40بالطلاق يمين يمين يمين ما ادري منين جابوا هذا هذا شيء عجب والله لا ينبغي ان يفتي في الطلاق الا مفتي البلد فقط غير هذا ما يجوز الانسان يفتح مرة اتصل علي رجل وقال عندي مسألة في الطلاق قلت انا ما افطر في الطلاق
14:59قال شلون ما تفتر قلت له ما افتي يا اخي انا لازمت شيخنا عبد المحسن العباد اكثر من اثنعشر سنة او قرابة اثنعشر سنة ما عمره افتى بالطلاق واذا جو الناس يستفتونه في الطلاق يروح القاضي يروح المفتي
15:16هذه مسائل تحتاج الى خصم المدعي المدعي عليه. شلون تفتي في الطلاق قال ليش ما انت في الطب في الطب؟ قلت له بسألك سؤال اذا كان يوم القيامة قلت لك زوجتك طالق وهي ما كانت طالق
15:32ما تتعلق برقبتي؟ قال الا قلت له طيب واذا كانت محرمة عليك وانا قلت انها مباحة لك وانت اخذت على انها زوجة ما تعلق برقبتي؟ قال الا. قلت طيب وليش ادخل نفسي في هذه الامور؟ انت اللي تطلق وانت اللي تفرح وانا احطه برقبتي لا يا حبيبي روح
15:54روح عند المفتي وعند القاضي فمسألة الافتاء ترى قضاء انتبهوا الافتاء في الطلاق قضاء حكم والنبي صلى الله عليه وسلم قال القضاة تلعب قاض قاضيان في النار وقاضي الحجر امر خطير
16:10ليش تحط نفسك قاضي نعم احسن الله اليكم ونفع الله بكم قال رحمه الله تعالى وعن اسامة بن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال لفاعله جزاك الله خيرا
16:32فقد ابلغ في الثناء اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان قال الشارح الحديث دليل على استحباب الدعاء للمحسن والثناء عليه. ولم يظهر لي وجه ادخال هذا الحديث في كتاب الايمان والنذور
16:46الذي يظهر لي والله اعلم انه انما ادخله في كتاب الايمان من باب ان الانسان اذا اه يعني حلف على يمين انه والله لا اكلم فلان ثم رأى ان هذا فيه خير فكلمه ان ذاك الرجل الذي كان سببا لهذا اليمين عليه ان يصنع المعروف له
17:12او لانه كان المتسبب في يمينه والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل متفق عليه. النذر في
17:33لغة الفقهاء هو ايجاب شيء على النفس مشروع في الاصل لم يوجبه الشارع الانسان يلزم نفسه بشيء مشروع هو يلزم نفسه فيه والشارع لم يلزمه هذا يسمى نذرا مثل انسان يقول نذر علي ان اصلي في الليل
18:00مئة ركعة الشارع اباح الصلاة في الليل قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل قال صلاة الليل مثنى مثنى كما في رواية البخاري قال نذر علي ان اصوم يوما وافطر يوما
18:19الشارع قال افضل الصيام صيام داوود كان يفطر يوما ويصوم. هذا جاء والزم نفسه اذا ما معنى النذر؟ الزام النفس بشيء مباح لم يلزمك الشارع به هذا يسمى ندرا وهذا النذر ينقسم الى قسمين
18:41نذر مطلق ونذر معلق. اما النذر المطلق فهو امر مندوب. لكن اذا كان لا يؤدي الى مشقة على النفس ومباح ومشروع واما النذر المعلق فمكروه النذر المطلق مثل انسان يقول نذر علي الا اصلي صلاة الا في جماعة
19:08هذا مندوب. ومشروع المعلق ان يقول ان جاء مسافر معافى اذبح شاة للفقراء والمساكين ان شفى الله مريضي ها تصدقت بمئة دينار هذا يسمى النذل المعلق النذر المعلق انشاؤه مكروه
19:34نعم احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على كراهة النذر. الصواب ان هذا التعميم فيه نبض وانما الحديث دليل على كراهة النذر المعلق هو جاء بالنذر المعلق ولا في النذر المطلق
19:52ها قال انما يستخرج به من البخيل لانه هو يقول ان صار كذا فعلت كذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال ابن العربي النذر شبيه بالدعاء فانه لا يرد القدر لكنه من القدر. وقد ندب الى الدعاء ونهي عن النذر. لان الدعاء
20:14عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الى الله والخضوع والتضرع والنذر فيه تأخير للعبادة الى حين الحصول وترك امل الى حين الضرورة انتهى. هذا نذر المعلق. نعم. احسن الله اليكم قال في سبل السلام واما النذور المعروفة في هذه الازمنة
20:34على القبور والمشاهد والاموات فلا كلام في تحريمها لا كلام في تحريمها ولا كلام في شركيتها مثل من ينذر للقبر يقول هذا نذر قبر الحسين هذا نذر لقبر السيدة زينب هذا قبر للبدوي هذا
20:52لم يقل احد من الفقهاء بجوازه بل كلهم قالوا انه محرم ونص جمع منهم انه صرف عبادة لغير الله هو نوع شرك. نعم احسن الله اليكم قال لان النادر يعتقد في صاحب القبر انه ينفع ويضر. ويجلب الخير ويدفع الشر ويعافي الاليم
21:15ويشفي السقيم قابلت رجلا في الصعيد من اه رجل الفلاحي على نياتهم قال نحن نمشي فشافني وسلم علي ومعي العمدة عمدة البلد فقال والله يا شيخ انا ما عندي شيء
21:35ولا كان ذبحت له كنت طبعا عندهم كرم مبالغ فيه ما شاء الله ولا كان ذبحت لك هذا العجل هو يقول لي يقول لي ما عندي الا العجل هذا وهذا العجل انا نادر للبدوي ما اقدر اذبحه لك
21:49قلت له يا عم طيب في الاظحية وش ذبحت؟ قال والله ما عندي شي اذبحه. قلت يا عم اذا جاء يوم الاضحية ما تذبح لله وتذبح للبدوي والله يا اخوان فكر مع نفسه
22:01قال والله كلامك صحيح قلت له خلاص خليها لله قال خلاص هو لله. نعم احسن الله اليكم. قال وهذا وهذا هو الذي كان يفعله عباد الاوثان بعينه. فيحرم كما يحرم النذر على الوثن
22:19ويحرم قبضه لانه تقرير على الشرك ويجب النهي عنه قبضه ما يصير ياخذون النذور اللي عند القبور ها يقولون ان جمال عبد الناصر عامله الله بما يستحق ورحمه فانه من عوام المسلمين
22:38اه وعلى كل حال حصل ما حصل والمسلم يدعى له بالمغفرة ما دامه يقولون ان يعني شاف المنظر الناس وهم يطوفون حول القبور ويذبحون قال ده مش منظر حضاري خلاص سكروا
22:54الامور هذي كلها يعني سكروا القبور والنذور. يقول فجاء وزير التحصيل مدري شسمه وزير المالية قالوا ايه ده ده نص البلد على على الخزاين ده. هنعمل ايه؟ قالوا لا خلاص خليها. سليمة. اه مقالة بعنوان
23:17آآ اقتصاديات القبور والله شيء مهول يا اخوة وشيء مهو ما ينفق على القبور في السنة الواحدة في السنة الواحدة لو انفق على فقراء مصر والسودان لصار كلهم لهم شقق وبنايات
23:37اقسم لكم بالله شيء عجب سبحان الله نعم لذلك بعض العلماء يقول ما من بدعة ها انتبه ما من بدعة تظهر الا ورائها قضية اقتصادية ورائها قضية اقتصادية يعني مشركي قريش ليش منعوا الناس من الطواف بثيابهم اللي يجون فيها من خارج مكة؟ قالوا الا يشترون ثياب من مكة عشان التجارة
24:07واللي ما عنده ثياب قال لازم يطوف عريان عشان الشهوة شوفوا كيف يغيرون نسأل الله السلامة والعافية. نعم احسن الله اليكم قال ويجب النهي عنها. وابانة انه من اعظم المحرمات. وان وانه الذي كان يفعله عباد الاصنام. لكن
24:27طال الامد حتى صار المعروف منكرا. والمنكر معروفا. لا حول. وصارت تعقد اللواءات في قباض النذور على الاموات ويجعل ويجعل للقادمين الى محل الميت الضيافات. وينحر في بابه النحائر من الانعام. وهذا هو بعينه الذي كان عليه عباد الاصنام
24:46فان لله وانا اليه راجعون. وقد اشبعنا الكلام في هذا في رسالة تطهير الاعتقاد عن درن الالحاد انتهى. ولنا شرح على هذا الكتاب تطهير الاعتقاد عن درجة الالحاد وهو كتاب عظيم من انفس ما كتبه العلامة آآ الصنعاني رحمه الله تعالى
25:06نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم وزاد الترمذي فيه اذا لم يسمه وصححه. يعني الانسان اذا نذر قال نذر علي ان اصوم
25:28غدا وجاء الغد ونسي ان يصوم ماذا يعمل الان؟ كفارة النذر كفارة يمين يطعم عشرة مساكين او يكسيهم فاذا لم يستطع ان يطعمهم ولا ان يكسيهم يصوموا ثلاثة ايام هذا كفارة النذر
25:48اذا فات وقته او آآ ذهب يعني شرطه ذهب شرطه مثلا مثال ذهاب شرطه ان يقول ان جاءني زيد اكرمته نذر علي ان جاني زيد ان اكرمه فجاء زيد ونسي هو لم يكرمه
26:14فالان هذا الشرط لم يقع الان عليه الان كفارة يمين. نعم لكن لو نذر انسان قد نذر علي ان اذبح اه بعيرا ولم يملك مال البعير ما دام لم يوقته بوقت فيبقى في ذمته النذر حتى يقدر
26:34لكن لو قال نذر علي ان اذبح في اول يوم من رمظان بعيرا اتصدق بلحمي على الفقراء. فجاء اول رمظان ولم يملك قيمة البعير. النذر ينقلب الى الى يمين هذا معنى الحديث كفارة النذر كفارة يمين نعم
26:54احسن الله اليكم قال رحمه الله ولابي داود من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من نذر نذرا لم يسمي لم يسمي فكفاه فكفارته كفارة يمين. ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين. ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة
27:14يمين واسناده صحيح الا ان الحفاظ رجحوا وقفه حتى لو كان موقوفا فقول ابن عباس حجة من نذر نذرا لم يسم قال نذر علي ما قال ايش الان يكفر كفارة يمين لانه لا ابهم
27:33ومن نذر ان يعصي الله عز وجل قال نذر علي ان لا احضر الجماعة فالان عليه كفارة يمين ومن نذر مثال نذر المعصية ايضا نذر علي ان لا اذهب الى امي. هذا النذر معصية. عليه كفارة يمين
27:52هذا قول الصحيح والا فيه من اهل العلم من قال نذر المعصية لا ينعقد هو لا ينعقد لكن هل عليه كفارة يمين؟ الصحيح نعم عليه كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه
28:07هذا ايظا عليه كفارة يمين بمقتظى هذا الحديث. نعم ها؟ ها اللي ينذر يذبح على قبر يتوب الى الله ويستغفر ويكفر كفارة يمين لان هذا نذر معصية نذر شرك نعم
28:25احسن الله اليكم. قال وللبخاري من حديث عائشة رضي الله عنها. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. ولمسلم من حديث عمران لا نذر في معصية اذا الذي ينظر في عصيان الله لا يجوز ان يفي بنذره
28:39ابدا يجب عليه ان يكفر كفارة يمين ويتوب الى الله ويستغفر. نعم قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان من نذر نذرا ولم يعينه فليس عليه الا كفارة يمين. وكذلك من نذر نذرا لا يطيقه او كان معه
28:55يخفى عليه كفارة يمين قال رحمه الله وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله حافية فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلى الله
29:07عليه وسلم فاستفتيته؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لتمشي ولتركب متفق عليه واللفظ لمسلم قال ولاحمد والاربعة فقال ان الله تعالى لا يصنع بشيء بشقاء اختك شيئا. مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام. قال الشارح الحديث دليل على ان من نذر الحج
29:31لا يلزمه الوفاء وعليه كفارة يمين. لانه قال تصوم ثلاثة ايام. فدل على ان من نذر نذرا لا يطيقه ان عليه كفارة نعم احسن الله اليكم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال استفتى سعد بن عبادة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر
29:51كان على امه توفيت قبل ان تقضيه فقال اقضه عنها متفق عليه قال الشارح الحديث دليل على انه يلحق يلحق الميت ما ما فعل له. احسن الله اليكم. ما فعل له بعده
30:07من عتق او صدقة او نحوهما. اذا مات الميت فعند اهل السنة والجماعة انه يصل اليه الدعاء والاستغفار والحج والعمرة وصوم والفرظ عنه وكذلك قظاء ديونه وكذلك كفارة يمينه وكذلك قظاء نذره
30:26هذا عقيدة اهل السنة والجماعة. واما المعتزلة فانكروا ان يصل الشيء الى الميت وبالغ بعظ الناس حتى جعل كل شي يصل الى الميت وهذا لا يجوز لان هذا الباب ليس باب قياس صار يصلي على الميت ويقرأ
30:42عن الميت هذا غير صحيح. ما جاء الصدقة عن الميت ثبت في الحديث فكفارة ايمان للميت اه وفاة نذور الميت هذا لا شك انه يصل اليه. نعم. الاختيار كيف؟ كفارة اليمين على الاختيار بالنسبة للميت؟ لا بالنسبة لا كفارة اليمين على الاختيار في الاول اطعام او كسوة
31:08من يملك ومن لا يملك الاطعام والكسوة هنا ينتقل الى الصيام. لا يجوز لكفارة اليمين البداءة بالصيام الصيام لا يبدأ به المكفر الا بعد عدم مقدرته على اطعام عشرة مساكين او كسوتهم
31:27نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن ثابت من الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال هل كان فيها وثن يعبد؟ قال لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ فقال لا. فقال او في بنذرك
31:47انه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود والطبراني واللفظ له. وهو صحيح الاسناد وله شاهد من حديث
31:59كردم عند احمد قال الشارح الحديث دليل على ان من نذر ان يتصدق او يأتي بقربة في محل معين انه يتعين عليه الوفاء بنذره ما لم يكن في ذلك المحل شيء من الاعمال الجاهلية او كان ذريعة الى محرم. كل شيء فيه مشابه للكفار لا يجوز للانسان ان يعمله من العبادات
32:19يذهب يصلي عند اه مكان يصلى فيه لغير الله او يذبح في مكان يذبح فيه لغير الله هذا امر محرم. نعم الله اليكم قال رحمه الله الصلاة بعد ثلاث خمس دقائق اقيم الصلاة بعد خمس دقائق. نعم. قال احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله تعالى عنه ان رجلا
32:39قال يا يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صلي ها هنا فسأله فقال صلي ها هنا هنا فسأله فقال فشأنك اذا رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم. قال الشارح الحديث دليل على ان على من نذر الصلاة في المسجد الاقصى فصلى في
32:59المسجد الحرام اجزأه. قال في الاختيارات ومن نذر الاعتكاف في مسجد غير المساجد الثلاثة تعين ممتاز على غيره بمنزلة شرعية قدم وكثرة جمع. احسن الله اليكم احسن الله اليكم كقدم وكثرة جمع. اختاره ابو العباس في موضع وحكى في موضع اخر وجهين في مذهبنا ولا
33:19سفر الرجل للذهاب الى المشاهد والقبور والمساجد غير المساجد الثلاثة. وهو قول مالك وبعض اصحابه. وقاله ابن عقيل من اصحابنا انتهى. يعني لو ان انسان انه يعتكف في المسجد الفلاني
33:32ثم اعتكف في هذا المسجد فنذره صحيح. لان المساجد كلها واحدة. لكن لو نذر انه سيعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اعتكف هنا لا ايجزئ لان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بالف صلاة. ولو نذر انه يعتكف في المسجد الحرام واعتكف في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم لا
33:52لابد ان يعتكف في المسجد الاعلى. نعم احسن الله اليكم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام
34:06ومسجد الاقصى ومسجدي هذا متفق عليه واللفظ للبخاري هذا الحديث تقدم في اخر الاعتكاف. ولعل المصنف اورده هنا للاشارة الى ان النذر لا يتعين فيه المكان الا احد المساجد الثلاثة. نعم
34:21اما غيرها فذهب اكثر العلماء الى عدم لزوم الوفاء لو نذر الصلاة فيها الا ندبا. والحديث فيه دليل على انه لا يجوز للانسان يسافر طلبا لبركة البقعة الا هذه البقاع الثلاث. مكة والمدينة والمسجد الاقصى نسأل الله ان يحرره. فلا يجوز لمسلم ان
34:41يسافر لاجل قبر ولا لاجل مشهد ولا لاجل مسجد غير هذه المساجد الثلاث. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وعن عمر رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. قال فاوفي بنذرك متفق عليه
35:01زاد البخاري في رواية فاعتكف ليلة قال الشارح الحديث دليل على انه يجب على الكافر الوفاء بما نذر به اذا اسلم والله اعلم. لو على المكفر احسن يجب على الكافر الوفاء بما نذر به ناس. لو ان مسلم رجل كافر اي عليه نذور ثم اسلم
35:22وهذه النذور موافق لشرعنا. فهل يجب عليه ان يفي بنذوره السابقة؟ الجواب نعم كذلك لو كان الكافر عليه ايمان وهذه الايمان موافقة لشريعتنا ثم اسلم فعليه الوفاء بها او عليه الكفارة اذا
35:39فيها والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد