(١) شرح كتاب الجامع من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الأول
0:00الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين قال رحمه الله كتاب الجامع قال الشارحي الجامع لابواب يذكرها بعض الفقهاء في اواخر كتبهم يعرفونها
0:24يعرفونها بالجوامع وبعض الفقهاء يسمونها بكتاب المتفرقات مع بعض الفقهاء شيعنون؟ المتفرقات. او المفرق المفرقات. نعم لكن الجامع احسن وهو موجود كتاب الجامع في موطأ مالك مر معنا لو تذكرون
0:47كتاب جامع نعم قال قولوا كتاب الجامع لابواب وهي باب الادب وباب البر والصلة وباب الزهد والورع وباب الترهيب من مساوئ الاخلاق وباب الترغيب في مكارم الاخلاق وباب الذكر والدعاء
1:04قال رحمه الله باب الادب وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه. ان تنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فشمته
1:24واذا مرض فعده اذا مات فاتبعه واذا مات فاتبعه رواه مسلم. قال الشارع قوله حق المسلم على المسلم ست اي خصال والمراد بالحق ما لا ينبغي تركه الاولى الاولى من الست السلام اي افشاؤه لانه سبب للتحاب
1:45قال الله تعالى اذا واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها الثانية اجابة الدعوة للوليمة وغيرها. الثالث النصح الرابعة تشميت العاطس. اذا حمد الله الخامسة عيادة المريض السادسة تشييع الجنازة
2:07جمال سعودي قالوا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم متفق عليه. قال الشارب
2:23قوله اجدر اي احرى وفيه ارشاد للعبد الى شكر نعمة الله عليه. اذا نظر الى من هو دونه في الخلق والرزق والصحة وغير ذلك. وقد قال الله تعالى انظر كيف فضلنا بعضهم على على بعض. وللاخرة
2:43درجات واكبر تفضيلا وقال تعالى وقل وقد اتينا داوود وسليمان علما. وقال الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين قال وعن النواسي ابن سمعان رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم للبر والاثم فقال البر حسن الخلق
3:08والاسم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. اخرجه مسلم. قال الشارع فيه دليل على ان الله تعالى قد جعل للفطرة السليمة ادراكا لمعرفة الخير والشر. وهذا هو قول اهل السنة
3:25ان الفطرة السليمة والعقول الصحيحة تدرك الخير والشر. ولكن المؤاخذة لا تكون الا بالشرع نعم قال وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا
3:47دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه. متفق عليه واللفظ لمسلم. قال الشعر الحديث دليل على النهي عن تشاور اثنين دون الثالث لاحزنه ذلك قال وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن
4:12يتفسحوا وتوسعوا. متفق عليه قال الشارح الحديث دليل على انه لا يجوز اقامة الرجل من مجلسه الذي لم يسبقه اليه غيره وفيه استحباب التفسح والتوسع واكرام اهل الفضل. كما قال تعالى تفسحوا في المجالس يفسح الله لهم
4:34آآ يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم هنا يأتي سؤال لماذا لا يجوز ان يقام الرجل من مجلسه الذي لم يسبقه اليه غيره
4:49لان الاماكن العامة المشاعة ها الحق لمن سبق هذه قاعدة كل مشاع فالحق فيه لمن سبق نعم الا صاحب المكان فهو احق به. نعم ايه هو احق به نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:19اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. متفق عليه قال الشارح الحديث دليل على استحباب لعق اليد قبل مسحها بالمنديل ونحوه ذكر الشطر الاول ما ذكر الشطر الثاني استحى
5:37ها قال استحباب لعق اليد قبل مسح طيب كمل الظاهر الشيخ رحمه الله اخذته اخذه الحياء ويستحب ايضا ان يلعق الرجل يده زوجته لانه قال او يلعقها او يلعق يده
5:58يعني من باب المداعبة مع زوجته او مع امته. نعم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والمار وعلى القاعد
6:14قليل على الكثير. متفق عليه. وفي رواية لمسلم والراكب على الماشي قال له الشارع رحمه الله الحديث دليل على مشروعية ابتداء السلام من الصغير على الكبير لانه مأمور بتوقيره وفيه ابتداء
6:31من المواضع القاعد ومن الراكب للماشي ومن الجمع القليل للجمع الكثير. في الحديث الاخر انهم قالوا يا رسول الله انا نلتقي فاينا يبدأ بالسلام؟ قال اطوعكم لله تعالى. رواه الطبراني
6:49ويؤكده حديث وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. اذا الاعلم والاطوع هو الذي يبدأ نعم. قال وعن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم
7:07احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم رواه احمد والبيهقي دليل على انه تسليم الواحد عن الجماعة ابتداء وردا من حديث علي فيه دلالة على ان رد السلام ليس فرض عين
7:25خلافا للتشميت العاطس وان القاء السلام ليس فرض عين فرض كفاية او سنة كفائية على الصحيح. ايش تقول تجويع التوجيه اطوعكم لله تعالى يعني اسرعكم طاعة لله هو اللي راح يبدأ بالسلام
7:49ابادة يبادر بالقاء الساعة نعم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى ضيقه اخرجه مسلم
8:07قال الشارح الحديث دليل على انه لا يجوز ابتداء اليهود والنصارى بالسلام وهو قول اكثر العلماء. وقال بعضهم يجوز للحاجة والضرورة. وفيه دليل على جواز الرد عليهم. الصواب ان القاء السلام عليهم جائز
8:26وانما لا يجوز اذا نقضوا العهد لا يجوز مبادرتهم بالسلام اذا نقضوا العهد ووجب الجاؤهم الى اضيق الطرق اذا نقضوا العهد وهذا الحديث له سبب ورود وهو ان اليهود في المدينة ناقضوا العهد
8:47النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام. نعم وتعميمه يحتاج الى دليل لا سيما وان الرد عليهم جائز بالاتفاق فاذا كان الرد عليهم جائز بالاتفاق فما لماذا يمنعون من السلام
9:09فان قال قائل يمنعون من السلام لان السلام اسم لله عز وجل نقول فان الرد فيه اسم الله وعليكم السلام ورحمته اذا لماذا تمنعونهم تمنعون من القاء السلام وقد اعطيناهم السلام
9:32وسلمناهم واصبحوا اهل عهد وذمة ولا لا نعم هم يعني يمكن يكون الحديث آآ طبعا الحديث هذا اللفظ ثابت لكن يكون المخرج انه ان كانوا مثلهم يعني لا ينبغي قلت لك احسن جواب لهذا الحديث لا تبدؤوا اليهود والنصر ولا النصارى بالسلام ولو من اهل ذمة
10:13اذا نقضوا العهد هذا المقصود واضح والجأوهم الى اضيق الطرق اذا ناقضوا العهد طيب ما ناقض العهد شلون ترجعوا الى شلون تعطيه السلامة وبعدين كل شوي تضايقه ما يصير هذا مو من اخلاق الاسلام
10:32السلام عليكم ورحمة الله نعم قال لكن اذا اراد الانسان اشكال الخروج من الاشكال يقول لهم صباح الخير خرج من الخلاف. صباح الخير. مساء الخير لا قال وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه يرحمك الله
10:57اذا قاله يرحمك الله فليقل له يهديكم الله ويصلح بالكم. اخرجه البخاري. قال على مشروعية الحمد عند العطاس وجوابي قال عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى ان تشميت العاقص فرض عين
11:17على كل واحد. واجب عين نعم قال عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قائما اخرجه مسلم الحديث دليل على كراهة الشرب قائما من غير عذر
11:36عنه عن من ها ما يصير علي رضي الله عنه علمه ما يروى حديث النهي عن الشرب بل يجوز الشرب قائمة عنه عن ابي هريرة لكن ما ادري شلون جاء العطف فيني
11:56عندك في جميع النسخ هكذا لو يراجع البلوغ نعم ما عندكم اه المهم يعني يحتاج الى مراجعة لان هذا معروف انه من حديث ابي هريرة نعم قال الحديث دليل على كراهة الشرب قائما من غير عذر
12:38نعم. وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزع. اخرجه مسلم الى قوله بالشمال واخرج باقيه مالك والترمذي وابو داود
12:58قال الشاهد دليل على استحباب البداءة باليمين في لبس النعل وبالشمال في خلعها. قال ابن العربي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة. بفضل اليمين حسا في القوة وشرعا في الندب
13:12الى تقميمهما الى تقديمها. قالوا عنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم بنعل واحد ولينعلهما جميعا او او ليخلعهما جميعا. متفق عليه اتقن الشارع الحديث دليل على كراهة المشي في
13:33نعلن واحد من غير ضرورة ولا حاجة قاله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء سفق عليه
13:48قال فيه الوعيد الشديد على من جرى ثوبه خيلاء. وبالحديث مقالة ام سلمة. فكيف تصنع النساء بذورهن يا رسول الله؟ وقال صلى الله عليه عليه وسلم يزدن فيه شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهم. قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه. رواه النسائي والترمذي. ولما
14:09سمع ابو بكر هذا الحديث قال يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان الا ان اتعاهده وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يجره خيلاء قال ابن العربي لا يجوز لرجل ان يجاوز ثوبه كعبة فيقول لا اجره خيلاء لان ابا ابا بكر الصديق
14:32ما راح عند الخياط قال حط ثوبي تحت صح ولا لا هو حطه فوق الكعب لكن لضعف حقويه الازار ينزل هل قصد اذا قصد قطعا لا يكون من الخيول ولكن اما كون الانسان يجر اصالة توبة
14:52فجاء فيه الحديث ان الاسبال من الخيلا. الاسبال من الخيلاء. هذا نص الحديث قصده الرجل او لم يقصد. لكن ان قصده صار الحكم اشد وان لم يقصده صار الحكم ما اسفل من الكعبين من الايجار فقط
15:15وفي حديث ام سلمة فايدة لطيفة لم اجد احدا نص عليها حسب علمي قال فقالت اذا تنكشف اقدامهن فيه دلالة على ان اقدام المرأة عورة نص هذا نعم شيخ ولدا ما يجوز انهن يصلين
15:45ايضا في دلالة انهن لا يصلين كاشفات الاقدام نعم قال رحمه الله عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه
16:02فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله اخرجه مسلم. على الحديث دليل على مشروعية الاكل باليمين والشرب بها وان من حتى لو شرب بشماله فقد تشبه بالشيطان وعن عمرو بن سعيد بالشيطان محرم وليس مكروه
16:21تشبه بالشيطان محرم كذلك الاكل والشرب قائما فيه تشبه بالشيطان نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:36كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة. رجب داوود واحمد وعلقه البخاري قال الحديث دليل على تحريم الاسراف والكبر. وفيه تدبير مصالح العبد في الدنيا والاخرة وبالله التوفيق
16:53قال رحمه الله باب البر والصلة. البر هنا التوسل في فعل الخير والصلة كناية عن الاحسان الى الاقربين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسى في اثره فليصل رحمها
17:15اخرجه البخاري قال الشارح فيه الحث على صلة الرحم وانها سبب لسعة الرزق وطول العمر. وفي الحديث الاخر ان صلة الرحم محبة في الاهل مسرات في المال. منساة في الاجل. اه قال بعض العلماء المقصود بالبسط في الرزق
17:35والانشاء في الاثر بركتهما والصواب او المعصين على ظاهرهما نعم قال عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع. يعني قاطع
17:55قاطع رحم متفق عليه قال فيه الوعيد الشديد على من قطع رحمه وفي الحديث الاخر ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له في الاخرة من
18:12وفي الاخرة من البغي وقطيعة الرحم رواه ابو داوود وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنع
18:27ومنعا وهات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. متفق عليه العقوق محرم في حق جميع الوالدين سواء كانا مسلمين او كافرين ضارين او فاجرين بعض الناس يقول ابوي ما هو ببار فيني ليش ابره؟ لا
18:48انت مخاطب ببره ولو كان عاقا نعم قال رحمه الله وانما خصت الام اظهارا لعظم حقها ووالد البنات قتلهن وكانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية. قال الله تعالى واذا الموؤدة سللت باي ذنب قتلت
19:13ومنعا وهات اي منع ما امر الله به وطلب ما لا يستحقه او يكون المعنى منعا اي شحيحا في دفع الحقوق هات حريصا في مطالبته بحقوقه مثل بعض الازواج يريد من زوجته حقه كاملا
19:35ولا يعطيها الحق كامل او العكس بعض الجيران يطالب بحق الجيرة كاملة وهو لا يدفع حق الجيرة الا ناقص هذا يدخل في عموم ومنع نهاة نعم قال وقوله وكره لكم قيل وقال اي نقل الكلام مما لا يعنيه لا سيما مع الاكثار منه فانه
20:00لا يخلو من الكذب والغيبة والنميمة. قوله وكثرة السؤال اي في امور الدنيا من غير ضرورة. وفي امور الدين كالصعاب المسائل المشكلة قبل وقوعها والاغلوطات لما في ذلك من التنطع والقول بالظن
20:18قوله واضاعة المال اي انفاقه في غير وجوهه المأذون فيها شرعا. اما واما الانفاق في المباحات فيجوز على قدر حاله وماله عرفا قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رضى الله في رضا الوالدين وسخط الله في
20:41بسخط الوالدين اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم قال الشارع حديث جريمة على عدم قال الشارف حديث دليل على وجوب ارضاء الوالدين وتحريم سخطهما وقد قال الله تعالى وطينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن فصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي
21:05هي المصير وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا. واتبع سبيل من اناب الي. ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون
21:21وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه متفق عليه قال الشارع حديث دليل على عظم حق الجار ومعناه لا يكمل ايمان عبد حتى يحسن جواره قال
21:41اخرج الطبراني من حديث ابي لا يكمل الكمال الواجب وليس الكمال المستحب. لان نفي الايمان لا يأتي في الشرع الا على ترك واجب او ارتكاب محرم نعم قال واخرج الطبراني من حديث جابر رضي الله عنه الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له
22:07وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام. له ثلاثة حقوق جار مسلم له رحم. لو له حق الاسلام والرحم والجوار. ولا في الحديث الاخر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. اذا كان جارك يهودي ولا النصراني
22:25شلون تعطيه حق الجيرة وانت كل ما تشوفه تظايقه ترجم لي الحين شلون تصير عشان تعرفون ان حديث هذاك المقصود به في من نقض العهد في من عمل عملا خالف فيه عقد الذمة حتى يضطر للخروج يقول هذولا ما يعاملوني زين خلني اطلع
22:53نعم قال وفي الحديث الاخر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. وقد قال الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم
23:16ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. وعن عائشة رضي الله عنها مرفوعة. صلة الرحم وحسن الجوار ويعمران الديار ويزيدان في الاعمار رواه احمد. كلام جميل نعم ثواني يعني كان موقوفا
23:37صلة الرحم وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الاعمار. وهو مرفوعة نعم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك. قلت
24:01ثم ايه؟ قال ان تزانية بحليلة جارك متفق عليه. قال الشارح رحمه الله الشرك هو اعظم المحرمات. وقتل النفس بغير حق من اعظم الكبائر خصوصا قتل الولد والزنا حرام لكن من الجار اعظم لانه مأمور برعاية حق جاره والاحسان
24:21والذب عن حريمه قد جمع الله هذه الكبائر في اية واحدة. قال تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة
24:41فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل صالحا. فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وعملت عملا صالحا الا في الفرقان. الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات
25:03صلاة وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه. قيل وهل
25:22يسب الرجل والديه؟ قال نعم. يسب ابا الرجل فيسب الرجل اباه. ويسب امه فيسب امه متفق عليه قال الشالح الحديث دليل على تحريم سب الوالدين وتحريم التسبب الى اذيتهما وشتمهما. قال ابن
25:42قال رحمه الله هذا الحديث اصل في سد الذرائع ويؤخذ منه انه ان ال امره الى محرم حرم عليه الفعل وان لم يقصد المحرم وعليه جل قوله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. ويعني
26:02رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر خوفا فوق ثلاث ليال. التقيان فيعرضها هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. متفق عليه. قال الشارح الحديث دليل على تحريم اجران المسلم
26:22ثلاثة ايام ويؤخذ منه جوازه في هذه المدة. لان الانسان مجهول. لان الانسان مجبول على الغضب وسوء الخلق فعفا له عن في هذه المدة ليذهب عنه ذلك العارض تخفيفا عليه
26:40ولو عن جابر رضي الله عنه يجوز لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاثة ايام اي لاجل الدنيا واما اذا كان الهجر لمصلحة دينية يرجى تحقيقها او لمفسدة دينية يخشى وقوعها
26:59فان ذلك يبقى مثلا الانسان ما يذهب الى عمه ليش قال والله عمي رجل علماني اخاف اروح يقط علي شبه ما اعرف ارد عليه فهذا امر جائز ان الانسان يهجر اهل البدع
27:17ولا الضلال لتحقيق مصلحة او درء مفسدة او لاصلاحه هو. نعم قال وان جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة اخرجه البخاري
27:37قال الشارح الحديث عام في في فعل الخير وترك الشر قال عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق
27:53قال فيه الحث على فعل المعروف ولو بطلاقة الوجه والبشر لكل مسلم والابتسام في وجهه في وجه من يلاقيه من اصحابه ومعارفه وعنه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:12اذا طبخت مرقة فاكثر ماءها وتعاهد جيرانك. اخرجهما مسلم قال فيه الوصية بحق الجان وتعاهده ولو بمرقة تهديها اليه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:30من نفس عن مؤمن عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
28:50اخرجه مسلم. قال الحديث دليل على فضل التفريج عن المسلم والتيسير عليه وستر عورته واعانته قال وعد ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:05ان دل على خير فله مثل اجر فاعله اخرجه مسلم. قال الشاعر الحديث دليل على فضل الارشاد الى الخير في امور الدين والدنيا قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من استعاذكم بالله فعلوه ومن سألكم بالله فاعطوه من اتى
29:25معروفا وكافئوه. فان لم تجدهم فادعوا له. اخرجه البيهقي. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على الى وجوب اعادة من استعاذ بالله. ويا طائل من سأل بالله ما لم يسأل هجرا
29:42اي امرا قبيحا لا يليق. وفيه وجوب المكافأة على المعروف. وقد قال الله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان اذا سئلت بالله فاعط واذا لم تجد ان تعطي مالا فاعط خيرا
30:00وهو الدعاء والثناء على الاقل نقف على هذا ان شاء الله ونكمل بعد صلاة المغرب. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد