(٦) التعليق على (رسالة تجريد التوحيد) للمقريزي - المجلس السادس - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنكمل ما توقفنا عليه وهو اه الحديث عن الصنف الرابع من اصناف الذين عندهم اخلاص وعندهم متابعة ولكنهم
0:21يغلبون جانبا من اعمال العبادات القلبية او العملية او القولية على جانب وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وهو الجمع وهو الفعل المأمور في وقته واذا تزاحمت فيقدم الاهم كما سيأتي تفصيله. نعم
0:44الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال رحمه الله الصنف الرابع قالوا افضل العمل على مدار الرب سبحانه واجتظار كل وقت بما هو مقتضى ذلك الوقت بوظيفته
1:03فافضل العبادات في وقت الجهاد الجهاد الى ترك الاوراد لصلاة الليل وصيام النهار بل من ترك اتمام صلاة من فضلك ما في حالة الامن والافضل في وقت حضور الضيف القيام بحقه والاشتغال به
1:22والافضل في اوقات السحر الاشتغال بالصلاة والقرآن والذكر والدعاء. والافضل في وقت الاذان ترك ما هو فيه من الاوراد والاشتغال باجابة المؤذن. والافضل في اوقات الصلوات الخمسة الجد والاجتهاد في ايقاعها على
1:42الوجوه والمبادرة اليها في اول الوقت والخروج الى المسجد وان بعده. والافضل في اوقات ضرورة المبادرة الى مساعدته في الجان والماء والفجر. والافضل في السفر مساعدة المحتاج واعادة الرخصة ذلك على الاوراق والخلوة. والافضل في وقت قراءة القرآن جمعية القلب والهمة على تدبره والعزم وعلى
2:12تنفيذ اوامره اعظم الجمعية قلب من جاءه كتاب من السلطان على ذلك. والافضل في وقت هذه المسألة مهمة جدا وان الصنف الرابع قالوا ان افضل العبادات العمل على مرضاة الرب سبحانه وتعالى
2:31والزهد هو نوع من انواع العبادة. فاذا جاء وقت الزوج فهو يقدم اذا جاء وقت الاذان يقدم اذا جاء وقت الظيف يقدم وهكذا هو ما في اشكال بين اهل هذا الصنف ان لكل فضل في وقته
2:50ولكن اذا تزاحمت هذه الامور فماذا يقدم الانسان هذه مسألة مهمة جدا وشيخنا الرحيلي له رسالة مفيدة ونافعة جدا في تزاحم الاعمال فيقدم ما له ولا شك ان طالب العلم في وقت طلبه للعلم وقارئ القرآن في وقت قراءته للقرآن يحتاج الى جمعية القلب
3:16وهذا معنى قول الشافعي لو كلفت شراء بصلة ما حفظت مسألة لانه يشغل القلب فحينما تأتي للعلم لا تأتي ومعك الهواتف الرنانة الا وهي مغلقة لا تنظر اليها كل دقيقة فتشغل قلبك. طالب العلم اذا لم يطلب العلم بقلب مجموع لا لا يبلغ العلم
3:38بصراحة لا يبلغ العلم. العلم بحاجة الى جمعية القلب ان يكون مرامك ونيلك ومرضاتك وقيامك وقعودك تحصيل هذا العلم بمعنى ان يكون العلم احد اهم ثلاثة اشياء في حياتك لا يمكن ان تتنازل عنها
4:02ابد الاباء الانسان يستطيع ان يجعل ثلاثة اشياء اهم شي في حياته اكثر من ذلك تصير ثانويات فاذا كان طلب العلم احد الثلاثة المهمة في حياتك فانت انت ستبلغ باذن الله جل وعلا
4:24ومن ثبت نبه اما ان يكون العلم في وقت الفراغ او متى ما تيسر. فهذا لا يمكن بلوغه نعم والافضل في وقت الوقوف بعرفة الاجتهاد في التضرع والدعاء والذكر. والافضل في ايام عشر ذي الحجة الاكثار من التعبد
4:47لا سيما التكبير والتهليل والتحميد هو افضل من الجهاد من الجهاد غير المتعين. فالافضل في العشر الاواخر من رمضان المساجد والخلوة فيها مع الاعتكاف والاعراض عن مخالطة الناس والاشتغال بهم حتى الا وافضل من
5:07على تعليمهم العلم عند كثير من العلماء. ولذلك كان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي هديه اكمل الهدي لم يكن يجلس في العشر الاواخر من رمضان للتعليم الا اذا جاءه شخص فيسأله سؤالا خاصا فيجيبه
5:27والافضل في وقت مرض اخيك المسلم او موته عيادته وحضور جنازته. وتشييعه وتقديم ذلك على خلوتك جمعية والافضل في وقت نزول الذوات واذى الناس لك اداء واجب الصبر مع لهم. والمؤمن الذي
5:47ظالم الناس ويصبر على اذاهم افضل من المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. هنا في خطأ مطبع يصلحوه اه موضعين لا هذا غلط. الموضع الاول بدون لا. نعم
6:03وخطتهم في الخير افضل من عزلتهم فيه. وعزلتهم في الشر خير من خطتهم فيه. فان العلم فان علم انه فخلطتهم خير من اعتزالهم. وهؤلاء هم اهل التعبد الاصنام التي هؤلاء هم اهل التعبد المطلق
6:27بمعنى لا يميلون الى عبادة دون عبادة انما ميلهم البحث عن مرضات الله ومرضاة الله لا تدرك الا بعبادة الوقت الله لا تدرك الا بعبادة الوقت فاذا جاء وقت الصلاة فالصلاة وقت الذكر الذكر. وقت الاذان اذان وقت العلم العين. وقت الظيف الضيف وهكذا
6:52والاصناف التي قبله اهل التعبد المقيد متى خرج احدهم عن الفرع الذي تعلق به من العبادة وفارقه يرى نفسه وقد نقص ونزل عن عبادته فهو يعبد الله على وجه واحد. على كل حال
7:11هذه فائدة اقولها لكم اذا رأيت من نفسك رقة في القلب في نوع عبادة مشروعة فالجمع يعني مثلا بعض الناس اذا صام الاثنين والخميس يرق قلبه الجمع بيحس بزيادة الايمان اذا قام
7:33في الليل وقرأ ثلاثة اجزاء فالزم يحس من نفسه انه اذا جلس بعد العصر الى المغرب يذكر الله في المسجد يزيد ايمان الشيء الذي ترى انه يؤثر عليك وهو مشروع
7:47فالزمه لكن لا تجعله معارضا للمشروع الاخر نعم وصاحب التعبد المطلق ليس بتعبد بعين يكثره على غيره بل غلطه تتبع مرضاة الله تعالى. اذا ما الفرق بين صاحب التعبد المقيد وصاحب التعبد المطلق. صاحب التعبد المقيد انما يبحث عما يرقق قلبه
8:16ويزيد ايمانه وصاحب التعبد المطلق يبحث عن مرضات الله وذلك يكون بالعبادة ها هنا وها هنا وهو ملازم لزيادة الايمان نعم ان رأيت العلماء رأيته معهم وذلك وكذلك في الذاكرين والمتصدقين. وارباب الجمعية وعكوف
8:40على الله فهذا هو الغذاء وعكوف القلب صلحوها وعكوف القلب اللي مكتوب عطوف هذا غلط عكوف القلب على الله يعني يصبح القلب معتكفا في ذكر الله عز وجل. نعم فهذا هو الغذاء الجامع للسائل الى الله في كل طريق والوافد عليه مع كل فريق. واستحضره واستحضر واستحضر
9:07وهنا حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال النبي هنا فعل امر واستحضر وليس مضارع نعم غلط غلط واستحضر هنا حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه يعني استحضر انت تريد الدليل على ان اهل العبادات المطلقة خير استحضر حديث الصديق. نعم
9:33واستحضر هنا حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه وقول النبي صلى الله عليه وسلم بحضوره هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا قال ابو بكر اصبح اليوم صائما؟ قال ابو بكر لا. قال هل منكم احد معاذ
9:53يوم ما يرضاه قال ابو بكر انا قال هل منكم احد شبع اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا الحديث وهذا دليل انه رضي الله تعالى عنه انما كان من اهل العبادات ايش
10:09المطلق. اهل التعبد المطلق نعم هذا الحديث هو من طريق عبدالغني ابن ابي عقيد قال حدثنا ابن سالم عن انس ابن مالك رضي الله عنه حدثنا ايش يلا ما ادري عندنا نعيم
10:34طيب نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في جماعة من اصحابه فقال من صام اليوم من صام اليوم فقال ابو بكر انا. قال من تصدق اليوم؟ قال ابو بكر انا. قال من عاد اليوم فليرضاه. قال ابو بكر كذا. قال
10:56اليوم ثلاثة قال ابو بكر انا. قال وجبت لك الجنة. وجبت لك يعني الجنة. ويظلم الانسان من كل مكينة من تابعه سلمة ابن وردان يقول قال ابن القطان لا يعرف قلت تصفح علي اسمه الا فهو معروف مشهور بالظعف
11:18متروك الحديث واول اسمه ياء مثنى من تحت تم غير المعجمة هذا عجيب من المحقق نقل هذا الكلام وظبط اسمه خطأ صلحوا الاسم فهو مكتوب نعيم هو غين معجمة ثم نون. نعم
11:35وله اصل صحيح من حديث ما لك عن محمد ابن شهاب عن حمير ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله الجنة يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة نودي
11:55الصلاح من اهل الجهاد نودي من باب الجهاد وكان من اهل الصدقة جعل من باب الصدقة. ومن كان من اهل الصيام دعي فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله ما على من يدعى من هذه الابواب ضرورة فهل يدعى احد منها
12:15هذه الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم. الله اكبر الله اكبر. وهكذا رواه عن مالك منصور يحيى ابن يحيى ومعن ابن عيسى وعبدالله ابن مبارك. رواه البخاري وعبدالله ابن يوسف
12:31وليس هو عند صلحوها عندكم مكتوب عن ابي شهاب عن ابن عن ابن شهاب وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري الامام المعروف ابو بكر نعم ومعنى قوله من انفق زوجين يعني شيئين من نوع واحد نحو درهمين او دينارين او تراسين او قميصين
12:58وكذلك من صلى ركعتين يا ليته قال او تمرتين اي نعم او تمرتين لا تصغر من المعروف شيء تصدق لو في اليوم مئة فلس ومئة فلس لا تترك انفاق شيئين في اليوم
13:16لا سيما وانت طالب علم لا تترك لو توزع بسكوتين في اليوم ابو خمسين فلس فانت تدخل في الحج هذا المهم نعم وكذلك من صلى ركعتين او مشى ومعنى قولي من انتم قد تؤديني عن شيئين من نوع واحد منهم درهمين او دينارين او قوسين افضل من صلة. وكذلك من صلى ركعتين او مشى في سبيل
13:43اليك خطوتين من صام يومين ونحو ذلك. وانما اراد والله اعلم اقل التكرار واقل وجوبه المداومة لان الاثنين اقل الجمع. هو كذلك. لكن هل في سبيل الله المقصود به الاخلاص؟ او المقصود بكلمة في سبيله
14:03لله يعني الجهاد بمعنى لو انفقت درهمين لطالب العلم هذا هو المراد قل المراد تنفقي درهمين لاي انسان لان العلم من سبيل الله والحج من سبيل الله والجهاد من سبيل الله. هذا هذه الثلاث سبيل الله
14:21الذي ومثله حديث من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار سبعين خيرا عموم السلف وجمهور السلف على ان المراد في سبيل الله يعني الجهاد في سبيل الله والعلم والحج
14:36غير هذا لا لا يدخل فيه فاذا المقصود الحديث من انفق زوجين في سبيل الله يعني في الجهاد او لطالب العلم وهو من سبيل الله او للحاج وهو في سبيل الله. نعم
14:51فهذا في الغيث اين وقع نفع صحب الله بلا خوف وصحب الخلق بلا نفس اذا كان مع الله عز وجل عزل الخلائق وتخلى عنه اذا كان معزل نفسه مؤمنا وسط وتخلى عنها. فما اغرقه بين الناس ما اشد وحشته
15:11منهم ما اعظم انسه بالله وفرحوا به فطمأنينته وسكونه اليه. واعلم ان الناس في منفعة العبادة منفعة العبادة وحكمتها ورسولها طرق اربعة وهم في ذلك اربعة اصناف. وين الخبر ان
15:32وعلى من للناس في منفعة العبادة وحكمتها ومقصودها طرقا اربعة كنطلب ان نأمن الناس ها ان الناس طيب صح خلاص اذا صحيح نعم وهم في ذلك اربعة اصناف الصنف الاول مفرج الحكم والتعليم. نفاط الحكمة
15:54الصنف الاول مفاتن الحكم والتعليم. حكم لا اذا كان الحكم يعني جمع حكمة نعم صحيح طيب عندنا الحكمة الذين يردون الامر الى نفس المشيئة وصرف الارادة. وصدق في الارادة وصرف الارادة فهؤلاء عندهم القيام بها ليس الا لمجرد الامر من غير ان يكون سببا لسعادة في معاش ولا معاد
16:23ولا سبب لنجاة وانما القيام بها بمجرد الذنب ومحض المشيئة كما قالوا في الخلق لم يخلق لغاية لم يخلق لغاية ولا التي هي المقصودة به ولا لحكمة تعود اليه منهم وليس في المخلوقات اسباب تكون مقتضيات لمسبباتها وليس
16:43سبب للاحرام ولا في الماء قوة الاغراق ولا التبريد. وهكذا له عندهم سواء لا فرق بين الفضل والامر ولا فرض وفي نفس الامر بين المأمور والمحظور ولكن المشيئة اقتضت امره بهذا ونهيه عن هذا من غير ان يقوم بالمأمور ستة
17:03حسنة ولا بالمنهي عنه صفة كالطريق قبحا. وهذه المقولة من اشنع المقولات المنقولة عن الاشاعرة من اشنع المقولات وابشع المنقولات المنقولات المنقولة عنهم قولهم بنفي الحكمة والتعليم في خلق الله عز وجل وفي شرع الله عز وجل
17:30هذا من اغرب ما يكون سبحان الله سبحان الله نسأل الله الثبات على السنة علماء فطاحل لما جاؤوا عند هذه المسألة تجدهم وكانهم لا يرون اسم الله الحكيم ولا يقرأون الحكمة
17:55وهذا من اغرب ما يكون ولهذا الاصل لوازم وفرون كثيرة. يعني علاوة على كون الكلمة في نفسها نفي الحكمة والتعليم يعني الله خلقك هكذا عبث ما في حكم شاء ان يخلقك خلاص
18:15هذا لا يفعله صغير حقير فكيف بالرب الكبير شرع لا لحكمة طيب قلت له فيه ايات تدل على ذلك قال هذه حكمة راجعة الى العباد ليس في نفس الامر حكمة
18:33ولذلك يقولون انتبه هذه المقولة في نفسها قبيحة هذا واحد والثانية انها تدل عياذا بالله على النقص في حق الله عز وجل وثالثا يترتب عليها لوازم فاسدة وفروعه كثيرة نعم
18:59وهؤلاء طواليطهم لا يجدون حلاوة العبادة ولا لذتها. ولا يتنعمون بها ولهذا يسمون الصلاة والصيام والزكاة الحج والتوحيد والاخلاص ونحو ذلك التكاليف. اي كلفوا بها ولو سلب مدعي محبة الملك ومحبة ملك يعني
19:19يسمون اوامر الشرع تكليفا يبقى انتم كلفتم بها كيف تكليف؟ هذا تشريف كونك تعبد الله تشريف الان ما اذن لنا الان ان نقيم صلاة جماعة الان وندعوا الناس كل يوم
19:36هل نستطيع ان نصلي صلاة سادسة الجماعة ما شرفنا شرفنا فقط بخمس صلوات اذا هو ليس تكليف هو تشريف تشريف ان يأذن لعبد مخلوق من نطفة من ماء مهين ان يقوم بين يديه ويقول يا رب يا رب يا رب
19:55والله تكذب كيف يسمى هذا التكليف بل التكليف منفي في الشار لا يكلف الله نفسا اذا ما في تكليف لا يكلف الله نفسا الا وسعها ما في تكليف بل قال صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
20:15اذا داخل تحت الوسع ولا خارج وسع داخل في المقدور ولا في المكلف في المخزوق ما هو خارج عن القدرة فهذا كلام ولذلك من عجائبهم انهم يقولون لو ان الله عياذا بالله والله يا اخي كلام
20:33الواحد يستحي ان يقول يقول لو ان الله شرع لعباده الشرك وقبح لهم التوحيد لم يكن ذلك قبيحا كيف هذا الكلام يقول لو امرهم بالكذب ونهاهم عن الصدق لم يكن قبيحا
20:51يلزم من هذا انه ما في فرق بين الاخت وبين الزوجة في واقع الامر وانما صار الفرق في امر الشرع ولا لا؟ هذا من لوازم كلماتهم القبيحة او من لوازم مقولتهم القبيحة
21:08ثم نقول ان احد الناس اذا ادعى ان الملك امره بامر مثل ما يقول المصنف ولو سمى مدعي ملك ايوا نسمى مبدعي محبة ملك من الملوك او غيرهما يأمر به تكليفا لم يعد محبا له
21:28واول يعني هذا كلام صحيح لو ان الملك قال للوزير انا اه اكلفك بعمل كذا وكذا. ماذا يقول الوزير؟ يقول شرفني الامير بفعل كذا عمركم شفتم وزير ولا وكيل يقول كلفني ها واتعبني واشقاني
21:52الامير بنك قال اذا كان يحبه طبعا اما اذا كان لا يحبه هذا شيء ثاني فانت ايها المسلم تدعي محبة الله فكيف تسمي التكاليف تكليفا؟ هذا تشريف تشريف لك ان تذكره وتقول يا الله
22:10لا اله الا الله سبحان الله الحمد لله تشريف لذلك بعظ الناس اذا غظب على انسان يقول ليسمنة تجيبها على لسانك صح ولا لا طيب ليش؟ لانه يرى انه مجرد انه يذكر هذا التشريف له هو يبي يحرمه من هذا التشريف
22:31نعم واول من صدر تعلم هذه المقالة قد يعلو درهم. ايها الاخوة جعد ابن درهم. عامله الله بما يستحق. جمع بين جيمات وشينات عجيبات فهو جهمي منكر للصفات هذا الجيم الاولى
22:51وهو جبري منكر لمشيئة العباد وهو ايظا مناف للحكمة والتعليل هذي الثالثة والرابعة انه مرجئ معه جيم المرجية بعد ويزعم ان الايمان معرفة الله بس فجمع هذه المقولات الشنيعة والذي يظهر لي انها متناقضات كيف جمعها؟ لذلك انا اقول ان هؤلاء زنادقة ارادوا هدم الاسلام والا في واقع الامر ما يمكن
23:31واحد يقول هذه المقولات المختلفة المتناقضة نعم الصنف الثاني القدرية النفاق الذين يثبتون نوعا من الحكمة والتعيين. لا يكون في الرد ولا يرجع اليه فترجع مصلحة المخلوق فعنده ان العبادات شرعت حقيقة هذا هو قول متأخر الاشعة
23:54هذا هو قول متأخر الاشاعرة نعم فعند ربك العبادات شرعت اثمانا لما يناله العباد من الثواب والنعيم. وانها بمنزلة الاستيفاء نجيب اجرا. قالوا ولهذا نجعلها سبحانه عوضا كقوله ونوروا انس بكم انتم لكم جنة اورثتموها بما كنتم تعملون. فجعلوا
24:18باء الثمنية مثل ما تقول اشتريت الثوب بالدرهم ايش الباء هذي؟ باء المعاوظة. نعم هذي تنجزون الا ما كنتم تعملون. جعلوا المجازات ها على طريقة ايش؟ المعاوضة. نعم ادخلوا الجنة بما كنتم تعرفون
24:41عندما يوفى الصابرون اجرا بغير حساب. وفي الصحيح انما هي اعمالكم ثم نوفيكم اياها قالوا قد سماها جزاء واجرا وثوابا. لانه شيء يفوق من العامل من عمله ان يرجع اليه. قالوا
25:01عليه موازنة فلولا تعلق الثواب بالاعمال عوضا عليها لم يكن للمواساة معنى. وهاتان الطائفة متقابلتان الجمعية لم تجعل للاعمال ارتباطا بالجزائر البتة. وجوجت ان يعذب الله من افنى عمره في الطاعة ان ينعم من افنى عمره في مخالفته حتى قال قائله لو ان الله
25:28ادخل ابليس الجنة لما كان ذلك مخالفا للعدل والحكمة ولو ان الله عذب اهل الاسلام كلهم وما ادخلهم الجنة لما كان ذلك ظلما. والله عجيب غريب نعم وكلابنا سواء بالنسبة اليه. والكل راجع الى بحر المشيئة
25:53والقبلية اوجبت عليه سبحانه رعاية المصائب. وجعلت ذلك كله بمهل الاعمال. وان اصول الثواب الى العبد عمله فيه تنقيص باحتماله باحتمال مهنة الصدقة عليه بلا شان. هذا القدر يختلف فيه الاشاعرة عن
26:13القدرية. فالقدرية يقولون ان الشرع فيه حكمة وتعليل راجعة الى العباد ويوافقهم على ذلك نشاء لكن القدرية يقولون ان هذه الاعمال التي شرعها الله هي اثمان موجبة على الله كذا وكذا يقولون بهذا
26:39نعم فجعل تفضله سبحانه على عبده بمنزلة صدقة العبد على العبد. وان اعطاء ما يعطيه اجرة على عمله احب الى عبدي من ان يعطيه فضلا منه بلا عمل. ولم يجعلوا للاعمال كثيرة الجزاء البتة
26:58والطائفتان منحرفتان على الصراط المستقيم. وهو ان الاعمال القدرية والجبرية كله او الذين نفوا وتعليم الراجع الى الله عز وجل او الذين نفوا التعليم الى الشرع نفسه او الذين نفوا التعليل من عباد انفسهم. نعم. والطائفتان منحرفتان عن الصراط المستقيم. وهو ان الاعمال اسباب
27:25وصلة الى والاعمال الصالحات من توفيق الله تعالى وفضله. وليست قدرا لجزائه وثوابه. بل غايتها اذا وقعت على اكثر الوجوه ان تكون شكرا على احد الاجزاء القليلة من نعمه سبحانه. فلو عذب اهل السماوات واهل الارض
27:45عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا من اعمالهم. لا شك ان هذه الاعمال موصلة مرضاة الله موصلة الى رحمة الله وليست هي عوضا ولا ثمنا
28:02وتعلم قوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. مع قوله صلى الله عليه وسلم من يدخل تجد الاية تدل على ان الجنان بالاعمال. والحديث ينفي دخول الجنة بالاعمال. ولا تنافي بينهما. لا تعارف. وانما اختلف العلماء
28:26العلماء في كيفية الجمع نعم لانها تواقد النفي والاثبات ليس على محل واحد. لو كان توارد النفي الاثبات على محل واحد لكان تعارضا لكان تعارضا لان الاثبات تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. في شيء معين وهو كونهم ورثوا الجنة
28:52والنفي لن يدخل احد منكم الجنة متعلق بالدخول وليس متعلقا بارث الجنة. نعم بلنسيوبا السمنية واستحقاق الجنة بمجرد الاعمال. ردا على القدرية المجوسية التي زعمت ان التفضل ابتداء متضمن لتقدير منا
29:17والدار المثبتة التي وردت في القرآن هي باب السبفية ردا على قدرية الجبرية الذين يقولون لا ارتباط بين الاعمال نجاحها ولا هي اسباب لها وانما غايتها ان تكون امارا. فالجمع بين الاية والحديث رد على الطائفتين
29:36القدرية والجبرية والسنة النبوية هي ان عموم مشيئة الله وقدرته لا لا تنافي ربط الاسباب بالمسببات وارتباطها بها وكل طائفة من اهل الباطل تركت نوعا من الحق فانها ارتكبت لاجله نوعا من الباطل بل انواعه فهدى الله اهل السنة بما
30:01فيه من الحق بإذنه تصحيح الثالث الذي نزعه ان فائدة العبادة رياضة النفوس واستعدادها لفيض العلوم والمعارف عليها وخروجه وخروج قواها من قوى النفس السبعية والبدينية فلو عطلت العلة السبوعية بضم الباء نسبة الى السباع. اما السبعية نسبة الى السبعة بعدد
30:29نعم وخروج القرآن ولذلك جاء في القرآن آآ الا ما اكل السبع. ظم بالباب. نعم وخروج قواها من قوى النفس السبوعية والبهينية. فلو عطلت العبادة لتحققت بنفوس ولو عطلت العبادة لالتحقت
30:48النفوس السباع والبهائم فالعبادة تخرجها الى مشابهة العقول فتصير قابلة للانقاش الصور والعارف فيها. يقصدون بالعقول ها؟ يعني كلمة مجملة ماذا يقصدون؟ منهم من يقول المراد الملايين. ومنهم من يقول العقول المقصود به اللوح
31:08يسمونه العقل الفعال اللوح المحفوظ. ومنهم من يقول العقل او العقول المقصود به جبريل وهذا يقوله طائفتان احدهما من يقرب الى الاسلام والشرائع من الفلاسفة القائمين بالايمان العالمي وعدم الفاعل المختار. من يقرب من يقرب الى الاسلام. يعني من هو قريب الى الاسلام؟ نعم
31:35والطائفة الثانية من تفلسفة من صوفية الاسلام ويقرب الى الفلاسفة فانهم يزعمون ان العبادات يراكم استعدادا استعداد النفوس للمعايير العقلية ومخالفة العوائد. حتى زعم بعظهم ان الصلاة لمقصد معين الصوم لوقت معين لعلكم تتقون. اذا وصلت الى التقوى واصبحت رياضيا بزعمهم خلاص ما تحتاج تعبد
32:05هذا كلام ضلال لان الله يقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. قال ابن عباس وغيره اليقين الموت. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله حتى اخر لحظة من حياته نعم
32:21ثم من هؤلاء من لا يوجب العبادة الا بهذا المعنى. اذا حصل على ذلك بقي متحيرا في حفظ امراضه والاشتغال في عنها منهم من يوجب القيام بالأوراد وعدم الإخلال بها وهم صنفان ايضا احدهما من يقول بوجوبها حفظا
32:41القانون مضبطا للناموس. وهذا وظبطا للناموس او النفوس. هذا عين قول برشد الحفيد قول ابن رشد الحفيد في كتابه مناهج الادلة فانه ينص ان هذه الشرائع في رياضة الانفس وان بلغت مبلغا فانها لا تترك حفظا للقانون وظبطا للنفوس
33:05والاخرون ينجبونها حفظا للوالد وخوفا من تدرج النفس بمفارقتها الى حالتها الاولى من البهيمية فهذه نهاية اقدامه بحكمة العباد وما شرع في اجره ولا تفعل الفجر في كتب المتكلمين على طريق السلوك غير طريق ميلاده الطرق
33:25الثلاثة او مجموعها. ما عرفوا طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم والصنف الرابع هم القائمون للجمع بين الفضل والامن والقدر والسبب. فعندهم ان سر العبادة وغايتها مبنيا على
33:43الحقيقة الالهية ومعنى كونه سبحانه اله وان العبادة موجب الالهية واثرها ومقتضاها وارتباقها ارتباط متعلق الصفات بالصفات وكارتباط معلوم بالعلم والمقدور بالقدرة والاصوات بالسمع والاحسان بالرحمة والعطاء بالجود فعندهم من قام بمعرفتها على النحو الذي فسرناها به لغة وشرعا مصدرا ومولدا استقام لهما
34:13فلسفة خدمة العبادة وغاية غايتها وعلم انها هي الغاية التي خلقت لها العباد ولها اوصية الرسل وانزلت الكتب وخلقت الجنة والنار. وهذي طريقة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم طريقة الصحابة هم جمعوا بين الخلق والامر والقدر والسبب
34:36وعلموا انه لا تعارض بينما شرعه الله وبين ما قدره الله لان المقدر فعل الله والشرع امر الله فلا يمكن ان يكون تعارض بين امره وخلقه جل في علاه نعم
34:51فعنده من قام فقد صرح سبحانه بذلك في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالعبادة هي التي الخلائق كلها كما قال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى اي مهملة. قال الشافعي رحمه الله لا يؤمر ولا ينهى فقال غيره لا يثاب ولا يعاقب. فهما تفسيران صحيح ان
35:18والاقامة مترتب على الاكل والنهي والامر والنهي هو الطلب للعبادة وارادتها وحقيقة العبادة امتثالهما ولهذا قال تعالى يتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا قال تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا من حق. وخلق الله السماوات والارض بالحق ولكل الجزاء
35:47اناس بما كسبت. فاخبر الله تعالى انه خلق السماوات والارض بحق متضمن امره ونهيه وثوابه وعقابه فاذا كانت في السماوات والارض انما خلقت لهذا وهو غاية الارض فكيف يقال انه لا غاية له ولا حكمة
36:07ولا حكمة مقصودة او ان ذلك لمجرد استبدال العمال حتى لا يتكدر عليهم الثواب بالمنة. او لمجرد استعداد النفوس بالمعارك العقلية والرياضة من مخالفة العوائد. واذا تأمل النبي الفرق بين هذه الاقوال وبينما
36:27عليه صريح ومن علم ان الله تعالى خلق لعبادته الجامعة لكمال محبته مع الخضوع له والانقياد لامره فاصل العبادة محبة الله وافراده تعالى بالمحبة. فلا يحب ماله سواه. فلا يحب فلا يحب
36:48فلا يحب معه سواه وانما يحب ما يحبه لاجله وفيه كما يحب انبيائه كما يحب انبيائه ورسله وملائكته لان محبته من تمام محبته. وليس وهكذا محبة شرعه محبة الشرع تابعة لمحبة الله لان الله لا يشرع الا ما يحب
37:12واما القدر والتقدير هل يحب او لا يحب؟ فما كان منه محبوبا لله يحب. وما لم يكن محبوبا لله مسخوطا يسخط نعم كما يحب انبيائه ورسله وملائكته لان محبتهم من تمام محبته. وليست كمحبة من اتخذ من دونه انداء
37:35واذا كانت المحبة له هي حقيقة العبود. واذا كانت المحبة له هي حقيقة عبوديته وسرها فهي انما تتحقق باتباع امره واجتناب نهيه. فعند اتباع الامر والنهي تتبين الحقيقة العبودية والمحبة. سهل كل
37:55واحد يقول انا احب الله انا احب الرسول صلى الله عليه وسلم نعام؟ نحط له مسباح طوله ثلاثين متر يقول لك انا احب الرسول ويستغيثونه يقولون اه اه يا رسول الله يستغيثون بالرسول صلى الله عليه وسلم يقول نحب الرسول
38:15هكذا يقولون هذا من اعجب ما يكون الذي يحب فان من حقيقة العبودية والمحبة اتباع الامر والنهي نعم ولهذا جعل شكانه اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم علما عليها وشاهدا لها كما قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يكلفكم الله. الذي يدعي انه يحب الرسول نقول له جيب الشاهي
38:45من هو الشاهد؟ النبي صلى الله عليه وسلم هل انت تتبعه او لا انظر الى اعمالي وشنو؟ يزعمون محبة الرسول وما قرأوا احاديثه يزعمون محبة الرسول وما قرأوا البخاري عجيب والله
39:02ولا طرقت اسماعهم سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم نعم فجعل فجعل اتباع رسوله مشروطا بمحبتهم لله تعالى لمحبة الله لهم. وجود المسروق بدون تحقق في ممتنع وهذا ما يمكن. ان كنتم تحبون الله فاتبعوني حبكم
39:25اذا معنى الكلام ان محبة الله لا توجد الا مع الاتباع وبقدر اتباعك تكون محبا لله. وبقدر نقصان الاتباع تنقص محبتك لله عز وجل ثم النتيجة انك اذا زعمت محبة الله واوجدت العلامة وهي لاتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم حصل لك
39:51محبة الله وهي المقصودة لذاته. لذلك قال فاتبعوني يحببكم الله اذا نلاحظ محبة الله موجودة منك علامته الاتباع نتيجة الاتباع نيل محبة الله ولذلك نحن نقول مبتدعة لا يمكن ان يكونوا اولياء لله ولا ان يكونوا من المتقين. لماذا؟ لانهم لم يتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم. بعض الناس
40:19يقول يمكن يكون المبتدع ولي لله كيف يكون مبتدع ولي لله؟ اذا كنت تقصد ولي في مقابل الكافر فهذا ممكن اما الولي بمعنى الاطلاق بمعنى المتقين. بمعنى البررة الابرار. هذا لا يمكن الا بالاتباع
40:37فعلم الكتاب وعلم الخطاب المحبة عند فعلم الكتاب المحبة عند انتفاء المتابعة للرسول. وعلم ان لاحظ الان عندنا ثلاثة اشياء لاحظ بداية واسطة نهاية. اذا عدمت الواسطة عدمت النهاية والبداية
41:07واذا وجدت الواسطة علمنا بوجود البداية ورجونا وجود النيابة ادعاء محبة الله الاتباع محبة الله للعبد محبة العبد لله الاتباع محبة الرب للعبد اذا عدمت الاتباع علمنا يقينا ان محبة العبد للرب غير موجودة
41:36وعلمنا يقينا ان محبة الرب للعبد غير موجودة واذا وجد الاتباع علمنا يقينا ان محبة العبد للرب موجودة واما محبة الله للعبد هذه مرجوة لان هذا امر غيبي لكن النص ينص على وجوده. نعم
41:57ولا يأتي ذلك حتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومتى كان عنده شيء احب اليه منهما فهو الاشراك الذي لا قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالكم تركتموها
42:17تخشعون احسانا ومساكم ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين. وكلنا هذه الاية قل ان كنتم قل ان كان اباؤكم
42:37وهذه الاية يا اخوان هذه الاية في الحديث عن محبوبات الدنيوية والمحبوبات الدنيوية المباحة فالمحبوبات الدنيوية المباحة اذا ادت الى ترك الواجبات كالجهاد مثلا او العلم مثلا او العبادة مثلا او الصلاة مثلا
43:02دل على ان الانسان متوعد ليش؟ لانه ما اتبع متوعد بوعيد الله عز وجل فلذلك الله عز وجل يقول احب اليكم من الله ورسوله. فما علامة ان الله ورسوله احب اليك مما سواهما؟ علامة ذلك انك لا تترك الواجب
43:24واجبات ولا ترتكب المحرمات. لاجل محبوبات سواء كانت نفسية او حولية ها او خارجية لا تترك امر الله ولا ترتكب نهي الله لاجل محبوباتك انت دعونا نعلم ان الله ورسوله احب اليك مما سواه
43:48ولكن ليس معنى ان ان انت اذا احببت شيء انك وقعت في المخالفة لا الانسان يحب اولاده يحب زوجته يحب المال هذه ما تضر لكن بشرط كما قال ام من عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في حاجة اهله فاذا اذن المؤذن لا يعرفنا ولا نعرفه
44:10والنبي صلى الله عليه وسلم لما اغضبه آآ زوجاته يعني تكلمن بكلام في امر الدنيا غضب عليه الصلاة والسلام حتى هجرهن شهرا لا يتكلم مع واحدة منهم هجرهن شهر لاجل التربية نعم
44:33وكل من قدم قول غير الله على قول الله وختم به او حاكم اليه فليس ممن احبه. لكن قد يشتهر الامر على المقدم قول احد فالحكم طاعته على قوله ظنا منه انه لا يأمر ولا يحكم ولا يقول الا ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم
44:53فيطيعه ويحاكمه ويحاكم اليه ويتلقى اقواله كذلك فهذا معذور الا اذا لم يقدر على غير ذلك هذا كلام جميل الذي لم يقدر على معرفة السنة مع الجهد والبذل فانه معذور
45:12لكن انتبه لكن الموزور من يعلم السنة ويتركها لاجل امامه او شيخه او سيده هذا هو الموزور ومن لم يعلم بالسنة مع بذل الجهد والطاقة فانه معذور في المؤاخذة نعم
45:39واما اذا قدر على الوصول الى الرسول صلى الله عليه وسلم. سهل اليوم روح اشتري صحيح البخاري. اذا كان في بيتك صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم في بيتك
45:51نعم يقينا باجماع الملة. نعم وعرف ان غير من اتبع واولى به مطلقا. ففي بعض الامور كمسائل معينة ولم يلتفت فيها قول الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك قول من هو اولى به فهذا يخف عليه. وهذا الذي جاء فيه القرآن
46:14فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد اتدري ما الفتنة؟ قال الفتنة شرك. لعله ان يرد بعض قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيقع في الكفر
46:30نعم وكل ما وكل ما يتعلم به من عدم العلم او عدم الفهم او عدم اعطاء الة الفقه في الدين او الاحتجاج الاشباه او بان ذلك المتقدم كان اعلم مني بمراده صلى الله عليه وسلم فهي كلها تعينات لا تفيد. لله دره
46:51ما اجملها من عبارة بعض الناس يقول انا ما افهم كلام الرسول سبحان الله تفهم كلام العلماء ما تفهم كلام الرسول من يفصح غريب هذا يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يضرب مثال واقعي
47:08بعض الناس اليوم من الفه وعادته انه يقول والنبي تجي تقول له يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر واشرك قل يا اخي العلماء عندنا كلهم بيقولوا كذا
47:28ايش نسوي احنا قل يا اخي هذا ما هو حجة قال يعني انا ما افهم ليش ما تفهم؟ انت فهمت كلام العلماء ما فهمت كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
47:39هو يتكلم باي لغة سبحان الله العظيم اشمعنى فهمت كلام العلماء ما فهمت كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال له العلماء ادرى مني العلماء ادرى منك فتترك حديث الرسول لكون العلماء ادرى منك
47:54يعني ما هو حجة هذا مثل اللي يجي الرسول لذلك قلت مرة لرجل قلت انا اسألك سؤالا وهذي استفدتها من شيخنا ابو بكر الجزائري فقلت له لو ان النبي صلى الله عليه وسلم حي الان وقال لك لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. هل تقول له انتظر يا رسول الله حتى
48:15هذا ابو شاور ابو حنيفة قال لا قلت ليش الان انت تقول لا ما استطيع ان اتبع الامام انت تستيقظ ان الحديث في البخاري ومسلم وتقف خلف الامام في الصلاة السرية كأنك صنم
48:31ما تقول شي تقول خلاص قراءة الامام قراءة لي طيب اذا اخطأ الامام انت ليش يعني هذا غلط كبير يا اخوان تقليد الائمة تقليدا جامدا مذموم شرعا وانما يجوز التقليد عند الحاجة والضرورة. ولكن لا تترك السنن لاجل اقوال الائمة. نعم
48:55هذا مع الاقرار بجواز الخطر على غير معصوم الا ان ينازع في هذه القاعدة تسقط مكالمته. من ينازع في هذه القاعدة ويزعم ان غير المعصوم يعني غير النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقع عليه الخطأ
49:12ترى بعض الناس انتبه بلسانه ما يقول لك الكلام هذا بلسانه ما يقول لك العالم ما يخطئ. يقول لك العالم يخطئ. لكن حاله يدل انه يقول العالم لا يخطئ تقول للامام
49:27الشافعي يخطئ ولا ما يخطئ يقول يخطئ طيب لماذا انت تتبع في كل ما يقول؟ كانه نبي مرسل شيخك هذا الموجود الان يخطئ ولا ما يخطئ؟ قال يخطئ. طيب لماذا انت تتبعه في العجر والبجار
49:45ليش؟ ما عندك عقل كما قال العلامة ابو عمرو ابن عبد البر رحمه الله ابو عمر ابن عبد البر الامام النمري المغربي القرطبي حافظ المغرب يقول وهل يقلد الا حمار
50:03ليش هذا ما يليق بالانسان ما يليق بالانسان الذي اكرمه الله وخاطبه الله وارسل الله له الرسول فكيف الان يحط عقله تحت نعالة ماس وهذا هو داخل تحت الوعيد. فان استحل مع ان ذلك سلب من خالفه. وقرض عرضه ودينه بلسانه. او انتقل من هذا الى
50:30عقوبتهم السعيد اداء فهو من الظلمة المعتدين ونوال المفسدين. الله اكبر واعلم ان للعبادة اربع قواعد وهي التحقق بما يحب الله ورسوله ويرضاه. وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح العبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع. فاصحاب العبادة حقا هم اصحابها. فقول القلب هو اعتقاد ما
50:58الله عن نفسه واخبر رسوله عن ربه من اسمائه وصفاته وافعاله وملائكته ولقائه وما اشبه ذلك. هذا قول للقلب اعتقاد ما اخبر الله عن نفسه واخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
51:14فهذه انت في قلبك تقول الله اكبر بكذا. الرسول اخبر بكذا. اسم الله الله العزيز الملك. هذا تقوله بقلبك. وتجريه لسانه فهو عمل قولي وقلبي. نعم وقول اللسان الاخبار عنه بذلك. يعني منشأ قول القلب هو الذي يكون ها اللسان اداته
51:41والدعاء اليه والذب عنه وتبيين بطلان البدع المخالفة له. والقيام بذكره تعالى وتلبية امره قلبي كالمحبة له والتوكل عليه والانابة والخوف والرجاء. والاخلاص والصبر على اوامره ونواهيه واقداره رضا به وله وعده والموالاة فيه والمعاناة فيه والاثبات اليه والطمأنينة به ولا في ذلك من اعمال القلوب التي
52:12اعمال الجوارح ومستحبها احب الى الله تعالى من مستحب اعماله. واما اعمال فك الصلاة والجهاد ونقل الاقدار الى الجمعة والجماعات. ومساعدة العاجز والاحسان الى الخلق ونحو ذلك. فقول قول العبد في صلاته اياك نعبد التزامك الفرق الضابط بين قول القلب وعمل القلب
52:42ان عمل القلب ما يمكن ترجمته باللسان المحبة التوكل انابة الرغبة اما قول القلب فيترجم باللسان يترجم باللسان فانت تقول قال الله تعالى. فنشأ في القلب ان الله تكلم فظهر في اللسان
53:04القوم تقول يا الله نشأ في القول نشأ في القلب هذا القول فخرج عن النساء اذا هو مراد قلبي وظهر على اللسان. اما عمل القلب فلا ترجمة له في اللسان الا اخبارا. نعم
53:24فقول العبد في صلاته اياك نعبد التزام افكار هذه الاربعة والاقرار بها. الله اكبر وقوله واياك نستعين طلب الدعاية عليها والتوفيق لها. وقوله اهدنا الصراط المستقيم. هذا هو الايمان اصلا. الايمان
53:42ما هو الا قول القلب وعمل القلب قول اللسان وعمل الجوارح هذا هو الايمان هذا هو التوحيد هذه هي العبادة هذا هو الدين. نعم وقوله اهدنا الصراط المستقيم. متضمنا للامرين على التفسير والهام القيام بهما وسلوك طريق السالفين الى الله تعالى
54:04هذا والله الموفق بمنه وكرمه والحمد لله وحده وصلى الله على من لا نبي بعده واله وصحبه ووالديه تم الكتاب بعون الله الملك الوهاب. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
54:23ونحمده جل وعلا على ان وفقنا بقراءة هذا السفر العظيم الصغير في حجم كبير في معناه وعلى شيء من التعليقات اليسيرة ونسأل ان ينفع بنا وبكم آآ اولا ازف لكم البشرى
54:43ان الشيخ محمد اه الحسن ابو الحسن امام المسجد جزاه الله خيرا قد رتب الدورة الثانية بالتأصيلية العلمية وهي دورة في الواسطية ان شاء الله في تاريخ خمسة من شهر اه الرابع عام خمسة عشر والفين اذا كنا احياء
55:07من يوم الاحد الى الخميس بين المغرب والعشاء ان شاء الله جل وعلا كم ساعة آآ وايضا نكرر له الشكر انه اتى لكم بجوايز وكتب يستحقون كل خير فنشكره على اقامته هذه الدورة
55:29ونثني عليه ونسأل الله ان يجعل ذلك في موازين حسناته وان يبارك فيه وفي ذريته كما اشكر من كان سببا في اقامة هذه الدورة ومنهم ادارة مساجد محافظة العاصمة حيث اذنوا لاقامة مثل هذه الدورة
55:49والشكر موصول لكم. اسأل الله جل وعلا ان ينفع بكم الاسلام والمسلمين. وان يجعلكم علماء عاملين وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين
56:05الكتب في المؤخرة يا اخوان كل واحد يخرج ياخذ له هدية