06 - شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين وبعد قال المؤلف قال رحمه الله ومن الصفات التي نطق بها القرآن وصحت بنا الاخبار الوجه. قال الله عز وجل كل شيء هالك
0:20وقال عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما انهى المصنف الكلام على صفة العلو وذكر بعض ادلتها من كتاب الله
0:50وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وذكر بعض الاثار المروية عن السلف في ذلك انتقل للكلام على صفة اخرى من صفات الرب تبارك وتعالى. وهي صفة الوجه والوجه صفة ذاتية لله جل وعلا ثابتة في الكتاب
1:20والسنة ادلتها في القرآن والسنة كثيرة جدا وقد ذكر في الوجه في القرآن وفي السنة ووظيف اليه. صفات كثيرة صفات لوجه الله تبارك وتعالى مثل النور والسبوحات والبصر الى غير ذلك
1:50وصفات كثيرة وربما انه سيمر معنا شيء منها. واهل السنة رحمهم الله منهجهم في هذه الصفة هو منهجهم في جميع الصفات. يقولون ان لله وجها يليق بجلاله وكماله كما نطق بذلك كتابه وكما صح ذلك عن رسوله صلى الله
2:20عليه وسلم وهم يثبتونه لله على المعنى اللائق به جل وعلا. بلا ولا تعطيل. ولا تكييف ولا تمثيل. على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهذا منهج اهل السنة. اما اهل الاهواء فهم لا يثبتون ذلك
2:50بل يتأولونه تأويلات مختلفة ومتنوعة. فمنهم من يقول الوجه الذات ومنهم من يقول الوجه الثواب. اه واقوال اخرى يقولونها في تأويل لوجه الله تبارك وتعالى. اشار الى طرف منها ابن القيم رحمه الله في كتابه
3:20ثم قال نحن نعوذ بوجه الله من هذه التأويلات او كلام من هذا معناه. فتاويلات متكلفة تحريفات باطلة لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. والوجه في لغة العرب
3:40هو مستقبل الشيخ. وهو في كل شيء بحسب. ويغال الى الزمان والى المكان والى الحيوان له اضافات مختلفة. وهو في كل موطن ما اوذيت اليه على قاعدة معروفة الاضافة تقتضي التخصيص. فبحسب ما ابيح اليه
4:10فاذا اضيف الى المسألة مثلا قال ما وجه هذه المسألة؟ يعني الذي يبدو منه وجه المسألة مسألة وعندما يقال وجه النهار. يعني اوله ووجه النهار نهار يعني هو بحسب ما اضيف اليه عندما يقال وجه الانسان وجه الحيوان الى غير ذلك
4:40هو بحسب ما اضيف اليه. فاذا اضيف الوجه الى من ليس كمثله شيء. كان الوجه ليس كمثله عندما يضعف الوجه الى من ليس كمثله شيء يكون الوجه خاصا به. ذائقا بجلاله وكماله سبحانه وتعالى
5:00الله عز وجل له وجه حقيقي يليق به ويليق بجلاله وكماله والشأن فيه كالشأن في ذاتنا كما ان الله له ذاته لا تشبه الزواج فله تبارك وتعالى كما اخبر واخبر رسوله صلى الله عليه وسلم
5:20له وجه لا يشبه الوجوه. فالمصنف بدأ يتكلم على هذه الصفة قال ومن الصفات التي نطق بها القرآن وصحت بها الاخبار الوجه. وهذا عن القاعدة التي سبق ان اشرت اليها اثبات
5:40ما ثبت في الكتاب والسنة على قاعدة مادوره مع السنة حيث دارت اي نفيا واثبات فمن الصفات التي نطق بها القرآن وصحت بها الاخبار اي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوجه الوجه
6:00اه من صفات الله كما تقدم. ثم اورد عليه بعض الادلة من القرآن ومن السنة فمن ادلة القرآن قال الله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه كل شيء هالك
6:20الا وجهه. فاضاف الى نفسه الوجه. وآآ اسند الى نفسه تبارك وتعالى هذه الصفة وجهه فالاية دالة على ثبوت الوجه صفة لله تبارك تعالى على المعنى الا يفيده سبحانه. وبجلاله وكماله. كل شيء
6:50هالك الا وجهه. والاية تدل على بقاء الله. سبحانه. وانه الحي الذي لا يموت الباقي. الاخر الذي ليس بعده شيء تدل على هذه المعاني كل شيء هالك الا وجهه. فالكل يهلك والكل يموت الا الحي. الذي لا يموت كما قال
7:20الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. فكل شيء هالك مخلوقات شأنها الهلاك والموت والله عز وجل هو الحي الذي لا لا يموت وهنا لما ذكر بقاءه سبحانه وتعالى قال الا وجهه فهو دال على بقاء الله
7:50سبحانة وتعالى مع ثبوت الوجه صفة له. دال على بقاء الله جل وعلا. وهو دال على صفة في الوجه. في ذكر الوجه. بذكر الوجه وعدم دلالة على بقاء الذات ذات الله سبحانه وتعالى. كل شيء هالك الا وجهه
8:20فالاية دالة على بقاء الله ودالة على ثبوت الوجه صفة بالله تبارك وتعالى. ولهذا فهي فهي الادلة التي استدل بها اهل السنة رحمهم الله رحمهم الله على اثبات الوجه صفة
8:40عز وجل كل شيء هالك الا وجهه. وذكر عقبها قوله وجل وعلا ويبقى وجه ربك ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وهي بمعنى الاية السابعة ويبقى وجه ربه. يعني الكل هالك. والباقي وجه الله. والباقي وجه الله
9:10في ذكر بقاء الوجه دلالة على بقائه سبحانه وتعالى. دلالة على بقائه سبحانه وتعالى. بعض المبتدع يشوشون على الناس يقولون لو ان اثبت من هذه الاية الوجه للزم من ذلك هلاك
9:30كذاب تعالى الله عما يقولون. لانها لم يستثنى. وهذا من اسوأ الفهم واقبحه. وليس فيه توفير لله تبارك وتعالى ولا تعظيم لكلامه سبحانه. فلا يدلك على ثبوت الوجه صفة له. وعلى بقائه
9:50سبحانه آآ وعلى بقائه سبحانه. قال عز وجل ويبقى الوجه ربي اه بعضهم يقول في الوجه هنا وفي الاية التي قبلها الا وجهه يقولون في الوجه هو الوجه هنا صلة. بمعنى زائل. فيكون المعنى كل شيء هالك الا هو
10:20ويبقى هو يعني الوجه صلة لانه يعني بمعنى زائل وهذه الاية التي هي قوله ويبقى وجه ربك فيها ابطال لقول من يقول ان الوجه صلة لماذا؟ لان لانه لو تأملت لوجدت ان البقاء اضيف الى الوجه
10:50يبقى وجه ربك والوجه اضيف الى الذات. الى الله ويبقى وجه ربك. ثم نعت الوجه غسل وصف بذو الجلال والاكرام فقوله ذو الجلال والاكرام هذا صفة للوجه صفة للوجه لو كان لو كان صفة لرب
11:20فقال تبارك آآ ويبقى وجه ربك ذي الجلال. فكيف يقال في شيء وصف في الاية بانه زائد اذا يقال فيه شيء وصل يعني ذكر له صفة. ذكر له صفتان الاولى الجلال والاكرام. فكيف يقال هو زائل
11:40فالوصف هنا ذو الجلال والاكرام وصف لوجه الرب تبارك وتعالى الله جل وعلا وصف وجهه والاكرام وفي ايات اخرى وصف نفسه تبارك وتعالى بالجلال والاكرام. الجلال يعطي معنى الكمال والعظمة والاكرام يعطي معنى الحسن والجمال والبهاء
12:10ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فاقتصر المصنف رحمه الله على ذكر ايتين من القرآن في اثبات هذه الصفة والا الايات في القرآن الدالة على جهودنا كثيرة. نعم. رواه ابو موسى الاشعري
12:30رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنات الفردوس اربع ان كان من ذهب لحنتهما وانيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم عز وجل
12:50ثم اورد المصنف رحمه الله دليلا على اثبات الوجه صفة لله من السنة هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. في جنات الفردوس. وان وان اه درجات اهل الجنة
13:20في الجنة متفاوتة. وان المنازل متباينة كما قال الله جل وعلا ولكل درجات مما عمل فالجنة فيها جنات وهي وهي متفاوتة ومنازلهم متباينة يقول عليه الصلاة والسلام في في حديث اخر ان اهل الجنة ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما ترأون او كما اي نعم
13:50كما ترأون الكوكب الذرية الغادرة في السماء. اذ ترأون اهل الغرف. اهل الغرف لهم منازل عالية ورفيعة في الجنة فاهل الجنة ينظرون اليهم مثل ما ننظر الى النجم الذي في اعلى السماء فوق. يحتاج الانسان ان يرفع رأسه
14:10رفعا شديدا حتى ينظر الى ذاك النجم العالي الرفيع. شتان يقولون بين من وفكر وما هو في الثريا المسافة عالية وبعيدة فاهل الجنة متفاوتون. يعني هم كلهم في الجنة لكن
14:30درجاتهم في في الجنة متفاوتة. وفي سورة الرحمن كذلك سورة الواقعة في الى هذه الجنات التي يتحدث عنها الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث. في سورة الرحمن قال عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم ذكر اوصافهما ثم بعدها قال ومن دونهما جنتان
15:00ثم ذكر اوصافهما وفي سورة الواقعة ذكر جنة المقربين ثم ذكر جنة اصحاب اليمين فهنا يقول عليه الصلاة والسلام في وصف جنات الفردوس الاربع قال ثنتان من ذهب كليتهما واليتهما. الحلية والانية من الذهب. الحلية والانية بهاتين الجنتين من الذهب
15:30اليدهما وانيتهما وما فيهما. هذه جنة ارفع من آآ هاتان الجنتان ارفع من واعلى من سنتين الاتيتين. آآ ولعلهما والله تعالى اعلم للمقربين ثم ذكر آآ بعدهما ثنتان من فضة يعني جلتان من فضة حليتهما
16:00وما فيهما ولعلهما والله تعالى اعلم لاصحاب اليمين اذا يعني قابلنا الحديث بما جاء في سورة الرحمن وكذلك بما جاء في السورة الواقعة. والله تعالى اعلم. قال وما بين القوم
16:20يعني هؤلاء اهل الجنة او اهل هذه الجنان وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم عز الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن الا رداء الكبرياء. على وجهه
16:40في في جنة عدن وفي الحديث آآ اثبات الرؤية ان الله عز وجل يرى يوم القيامة يراه المؤمنون عيانا لابصارهم حقيقة يرونه تبارك وتعالى ورؤيتهم له هي نعيم واعظم نعيم. وفيه صفة الكبرياء. لله عز وجل
17:10كما في الحديث الاخر العظمة ردائي العز ردائي والايش؟ العز والكبرياء ردائي او كما قال عليه الصلاة والسلام الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن الشاهد على وجهه الشاهد هو قوله على وجهه فيه اثبات الوجه صفة لله عز وجل
17:40ومن من ادعية النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضللة. نعم. وروى ابو موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يغفر القسط ويرفعه
18:10يرفع اليه عمل الليل قبل الانام. وعمل النهار قبل الليل لو كتبها لاحرقت سبحات وجهه في سنة كل شيء ادركه بصره ثم قرأ ام بورك من في النار رواه مسلم. ثم
18:30اورد الامام المخاطب الامام آآ الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله حديث ابي موسى ايظا ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع اي باربع كلمات اي باربع
18:50وكلمات قام فينا اي قام فينا بذكر هذه الكلمات الاربع. بدأها بقوله ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. وآآ ذكر
19:10هنا من الصفات التي ينزه الله تبارك وتعالى عنها وهو النوم لا ينام. الله جل وعلا منزه عن قد مر معنا فيما سبق ان اهل السنة منهجهم في الصفات اثبات ما ثبت في الكتاب والسنة ونفي
19:30فلقي فيهما عن الله. فهنا نفى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه النوم. قال لا ينام. وهو نظير قول الله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فهو منزه عنه
19:50لكمال حياته وقيوميته. واهل السنة لهم قاعدة معروفة في الصفات المنفية مثل النوم. والسنا والولد. واللغو الظلم ونحو ذلك. لهم قاعدة في الصفات المنفية يعني الصفات التي نفاها الله تبارك وتعالى
20:20عن نفسه وهي ان آآ ان ما ينفى عن الله او النفي الوارد في صفات ليس نفيا سرفا ليس نفيا صرفا وانما هو نفي متضمن اثبات كمال الضد سلما لله جل وعلا. وانما هو نفي متضمن اثبات كمال ضد المنفي. لله تبارك وتعالى
20:50فالنفي الصرف الذي لا يتضمن معنى ثبوتي لا يتضمن معنى ثبوتين ليس بمدينة فقد ينفى الشيء عن الانسان لعجزه عنه قد ينفع عنه الشيء يأزيه عنه. قد ينفع عن الانسان الظلم والاعتداء لعجزه. واحد عاجز. ما عنده
21:20قدرة ظعيف فيقول يقول عنه قائل فلانا لا يضيع هو ما ما يقدر يعني اصلا مثل ما قال رجل يذم قبيلة قال قبيلة لا يغدرون الناس في ذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل هو اراد ان يعبر عن ضعف قبيلته
21:40وانها قبيلة ظعيفة وليس عندها قدرة ولا قوة على حمل السلاح ومقاومة الناس و فاراد ان يذمها قال قبيلة تصغير لهم لا يظلمون لا يغدرون الناس ولا يظلمون الناس لا يحضرون الناس
22:00ولا ولا يظلمون الناس حبة خردا ولا يظلمون الناس ولا حبة خردل. هو يقصد وما اراد ان يمدحهم بقوله لا يظلمون. وانما اراد ما اراد ان يذمه يعني يريد ان يعبر عن عجزهم بهذا الوصف. فلعل هذا من قبيل ما يقال المدح
22:20مدح ذم بما يشبه المدح. ذم بما يشبه المدح فهو يذم قبيلته يذم قبيلته بهذا لاحظ هنا سؤال اطرحه ويوضح لنا الموضوع لماذا كان قول هذا الشاعر لا يظلمون ولا يغدرون لماذا كان قوله هذا ذما وليس مدحا. لانه لم يقصد فيه
22:50اثبات كمال او اثبات معنى ثبوتي لهؤلاء الذين تحدث عنهم. فالنفي اذا لم يتضمن معنى اي لا يكون مدحا النفي اذا لم يتضمن معنى الثبوت لا يكون مدها. فهنا قوله لا ينام كلمتي هنا ليس
23:10بل هو متضمن اثبات جمال الطفل. وهو كمال الحياة وكمال وكمال القيومية. كما قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. ونفي الظلم في اثبات كما
23:30العدل نفي اللغو وهو التعدي كمال القوة والقدرة ونفي العجز كذلك في نفي كمال العلم وكمال القوة وهكذا كل نفي القرآن او السنة فيما يتعلق بصفات الله جل وعلا ليس نفيا صرفا وانما
23:50ما هو متضمن المعنى؟ معنى ثبوتي او اثبات كمال الظل. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينال لكمال حياته وقيوميته كما تقدم. هذه الكلمة الاولى. قال يخفض القصة
24:10ويرفعه. يخفض القسط ويرفعه. والقسط الميزان اه الذي توزن به الاعمال والاقوال والصحائف وما الى ذلك. يخفض القصة ويرفعه وهذا فيه اثبات جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا. وهذا فيه اثبات
24:40اه نعم يخفض القسط ويرفعه القسط هو الميزان. وسمي الميزان قسطا لانه يقوم به العدل وبه يكون القسط الذي هو العدل وآآ وزن الامور بدقة وبسوية فهنا قال يخفض القسط ويرفعه اي بيده تبارك وتعالى
25:10الميزان تبارك وتعالى العدل في الحديث الاخر يقول اه صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيب نفقة سحاء الليل والنهار. وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع وبيده الاخرى الفص يخفض
25:30ويرفع وهذا الحديث لا ادري ربما انه يأتي معنا او لا يأتي لكنه اه فيه ابطال لمن يد الله تبارك وتعالى لانه ذكر اليمين وانها ملأى لا يغيبها نفقة ثم ذكر اليد الاخرى ثم ذكر
25:50ترى اليد الاخرى وهذا فيه ابطال لكل تأويل قيل في اليد وكل صرف لها عن عن ظاهرها يخفض القسط ويرفع هذه الكلمة الثانية. الكلمة الثالثة قال يرفع يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار
26:10قبل الليل يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. وهذا بمعنى اخر متفق عليه هو قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة
26:30الصبح وصلاة العصر. ثم يعودون الى الله الى اخر الحديث. ولهذان الحديث ان حديث يتعاقبون فيكم وقولهم هنا يرفع اليه ومن ادلة العلوم او من انواع ادلة العلو يعرجون اليه وهنا يقول يرفع اليه والرفع والعروج انما يكون الى اعلى هذا دليل على علو الله تبارك
27:00وتعالى نظيره قول الله تبارك وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. كذلك قوله تعالى بل رفعه الله اليه. بل رفع والعروج والصعود كله انما يكون الى اعلى. هذا
27:20الادلة في علو الله تبارك وتعالى على خلقه. يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل هنا لنتأمل في هذا الرفض الاعمال ترفع الى الله في صلاة الفجر عمل الليل قبل النهار
27:40في صلاة الفجر يرفع. وعمل النهار قبل الليل في صلاة العصر يرفع كما هو مصرح في الحديث الذي ذكرت لكم ففي صلاة الفجر ترفع الاعمال الى الله وفي صلاة العصر ترفع الاعمال الى الله والله
28:00جل وعلا وكل بمهمة هذا الرفع ملائكة. يتعاقبون في الناس ينزل دفعة وآآ يصعد الدفعة من هؤلاء الملائكة يتعاقبون يتناوبون ويأخذوا يأخذون لكل واحد يأخذ العقبة من الاخر في هذه المهمة يرفعون الى الله الاعمال اعمال الناس في صلاة الفجر وصلاة العصر. الايمان بهذا
28:30يحرك العمل بالانسان الايمان بهذا يحرك العمل والاقبال على الله تبارك وتعالى لو كان الانسان يتأمل في في هذا التعاقد للملائكة في صلاة الفجر ينزلون يصعد جماعة منهم. لو كان يؤمن الانسان بهذا ايمانا
28:50صحيحا ويتأمله ويستحضره ما ينام عن صلاة الفجر. ما ينام عن صلاة الفجر. بل يقبل على الطاعات و يجتهد فيها حتى ترفع الاعمال الى الله عز وجل كتب فيها عنه خيرا
29:10ففي انسان يعلم ان الملائكة يعرجون الى الله ويخبرونه بحال الناس وهو اعلم بهم لكن اقتضت حكمته ذلك كيف يليق بالانسان وهو يعلم ذلك؟ ان ينام عن صلاة الفجر ثم تصعد الملائكة
29:30وتخبر عنه بهذه الحال تضييع والتفريط والاضاعة لما امره الله تبارك وتعالى وما اوجبه عليه. وبالمناسبة ينبغي على طلبة العلم عند دراسة العقيدة ان يراعوا هذا الجانب. ان يراعوا هذا الجانب
29:50وتتأمل في مثل هذه الجوانب وتجتهد في ان تحرك اه فيك تقصيرك ما منا الا وهو مقصر في في جوانب فمثل هذه الامور اذا احسن الانسان في تأملها واستحضارها ومذاكرتها
30:10فانها باذن الله تبارك وتعالى يكون لها الاثر عليه وعلى سلوكه وعمله واقباله على طاعة ربه تبارك وتعالى هذه الكلمة الثالثة الكلمة الرابعة قال حجابه النور قال حجابه لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. حجابه حجابه
30:40النار وفي بعض الفاظ الحديث حجابه النور ولعل هذا تردد من يعني بعض الرواد في بعض الالفاظ حجابهم نور وفي في بعضها حجابه النار وابن القيم رحمه الله ذكر كلاما في كتابه الصواعق
31:10مفاده ان الحجاب نار وهي نور وذكر ان النار اقسام من منها ما فيه اشراف بلا احراق. وهو الذي بهذا المعنى. فحجابه النور او والنار كلاهما يؤديان الى معنى واحد. قال حجابهم الحور او النار لو كشفه
31:40اذا قلنا النار لو كشفها وفي رواية اخرى حجابه النور لو كشفه اي النون. لاحرقت سبحات وجهه لا حرقت صفحات وجهه وتسبحات الوجه. هذه جمع سبحة وهي والحسن والجمال فاحرقت سبحات وجهه اي جمال الوجه وحسنه وبحاؤه. تبارك الله
32:10وسبحان الله لاحرقت صفحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ومعلوم ان آآ بصر الله تبارك وتعالى ينتهي الى رؤية كل المبصرات وجميع المرئيات فهو تبارك وتعالى يرى كل شيء
32:30لا يغيب عن بصره شيء دقيق الامور وجليلها صغيرها وكبيرها يرى تبارك وتعالى كل شيء. يرى دبيب النملة السوداء الصخرة الصماء في ظلمة الليل ويرى جريان الدم في عروقها ويرى كل جزء من اجزائها. فلا
32:50احرقت اه شروحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلفه. يعني ان سبحات الوجه اه اه لا حرج قد كل اه كل شيء من من من هذه الاشياء التي ينتهي اليها بصر الله تبارك وتعالى
33:10هنا وصف الوجه سبحات له سبحات ومعنى ذلك الحسن والبهاء الجمال وايضا اضيف اليه البصر قال اه سبحات وجهه كل شيء ما كل شيء ادركه بصره ادركه بصره اه الشاهد من الحديث. قوله واجتهد. لاثبات الوجه
33:40صفة لله تبارك وتعالى. على ما يليق بجلاله وكماله وعظمته. ما رأيكم في رجل يقرأ هذا الحديث ثم يقول لو اثبتنا من هذا الحديث الوجه لله حقيقة للزم منه ان يكون وجه الله فوجه الانسان. فلزم من ذلك ان يكون وجه الله كوجه الانسان. ما رأيكم فيه
34:10رجل يعني بهذا التفكير يقرأ مثل هذا الحديث ثم يخرج منه بمثل هذه النتيجة هل لما يقرأ المسلم هذا الحديث ويفهمه ويتأمل في عظمته وجلاله وكماله في قلبه وجه الانسان هل يكفر بالله؟ اخبروني يكفر بالله يعني الوجه الذي وجه الانسان يعني انسان عاق
34:40ويفهم يفهم الكلام ويتأمل هذه الصفات العظيمة لوجه الله تبارك وتعالى هل هناك عاقل عنده شيء العقل يقرأ هذا الحديث ثم يخطر بباله وجه الانسان لا يبين لكم تفاهة العقول ومرظ الصدور هؤلاء
35:00صدورهم مريضة وعقولهم تافهة؟ وهل اجهل جهلا واضل عقلا والمصنف مر معنا؟ كلاما في هذا المعنى يعني يصل الى هذا المستوى ما اجهل منه ولا اضل عقلا منه ولا اضل عن سواء استبين منه كيف يخطر ببال
35:20وهو يقرأ هذا الحديث الذي فيه بيان عظمة وجه الله وجلاله وكماله ثم يقول بكل حماقة ووقاحة وتفاهة لو اثبتنا لله وجها حقيقيا للزم من ذلك ان يكون كوجه الانسان وعامة المبتدعة
35:40الذين يأولون الوجه يقولون هذا الكلام. وهذا الذي اذكره لكم الان يبين لكم مستوى عقول هؤلاء في فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نظير ذلك في اليد. يقولون لو اثبتنا لله اليد حقيقة للزم ان تكون مثل
36:00من يقرأ قول الله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات واياكم بيمينه. كيف يخطر بباله هذه اليد؟ كيف يخطر بباله هذه اليد؟ الا اذا كان
36:20يعني اجهل الناس آآ اذهبهم عقلا واقلهم بصيرة واظلهم عن سواء السبيل. وان ما يخطر بالبال ابدا وسبب التأويل هو هذا الفهم يعني لا يفهموه المعطل والمؤول هذه الاحاديث لما
36:40فيقرؤون لا يفقهون منها الا هذا الذي في الشاهد. يعني مثلا هنا سبحات وجهه يقولون نحن لا نعقل وجها الا ما نراه في الشاهد. لا نعقل وجها الا ما نراه في الشاهد. فحصل منه القياس
37:00لوجه الله تبارك وتعالى العظيم لوجه الانسان. فبنوا عليه تعطيل صفة الوجه او تغويها او تفويض معناها لله. المفوض مسدد. المفوض مسدد. ولانه سبح وبمعنى ولو فهم المعنى على وجه لا يخف الله ما فوض المعنى ولهذا المؤول والمعطل
37:30والمفوض كله وسبب ما وقعوا فيه من تفويض او تعطيل او تأويل هو الذي وقعوا فيه اولا. والله عز وجل من على اهل السنة واكرمهم بان سلموا من التسليم الذي
37:50وقع فيه جميع جميع اهل الاهواء. فلما سلموا من التشبيه سلم لهم المعتقد التشبيه يعني كل من خالف اهل السنة واقعا فيه. كل من خالف اهل السنة واقع فيه وهو سبب البلاء
38:10يعني في في البلاء المنتشر والضلالة الواقع فيما يتعلق بالصفات سببه الرئيس هو التسبيح. ثم تفرغوا يعني انا يعني ارى ان ان اه جميع الذين خالفوا اهل السنة بالصفات جميع الذين خالفوا اهل السنة في الصفات مرضى
38:40وامراضهم متنوعة لكن جرثومة المرض في الجميع واحدة جرثومة المرض في الجميع واحدة وهي التشبيه هذه الجرثومة ولدت عند البعض تخفيض وعند البعض تعطيل وعند البعض تأويل وولدت انواع لكنها اساس البلاء هي هذه يعني شبهوا اولا ثم ارادوا ان ينزهوا الله تبارك
39:10وتعالى عن هذا التسبيح الباطل الذي قام في نفوسهم وظنوا انه هو دلالة النص انتقلوا الى اما التفويض او التعطيل او التأويل او غير ذلك. وخذه شاهدا على ذلك البيت الذي في الجوهرة وكل نص اوهم التشبيه اوله او قوله ورم تنزيه فكل البلاء يعني
39:40منبني على هذا التشريح الباطل. يعني تاجر غاية العدل ممن يقرأ مثل هذا الحديث الذي يبين عظمة الله. يقول عليه الصلاة والسلام حجابه النور او النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره
40:00من خلفه ثم يأتي هؤلاء اه التافهون ويقولون لو اثبتنا لله وجها حقيقيا للزم من ذلك ان يكون وجهه اه كوجه الانسان سبحان الله عما يصفونه. قال المصنف ثم ما قرأ ان بورك من في النار ومن حولها. الاية في سورة النمل ونودي آآ
40:30بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. نودي موسى عليه السلام والذي ناداه هو الله تبارك وتعالى اه هنا قال ثم قرأ اه من اه يقرأ الحديث على هذا السياق
40:50الذي ذكر المصنف يظن او لا يخطر بباله الا ان الذي قرأ هذه الاية هو الرسول عليه الصلاة والسلام عقب ذكره لهذه الكلمات الاربع. وراجعت الحديث في بعض مصادر التخريب في صحيح مسلم ذكره اه من طريحين او اكثر وانتهى الحديث عنده على
41:20الكلمات الاربع بدون ثم قرأ. مع ان المصنف رحمه الله احال الحديث في هذه الزيادة الى مسلم. وهي ليست ثم قرأ بورك من في النار ومن حولها فهذه ليست بمسلم. وانما هي في بعض مصادر التخريج
41:40الاخرى مثل مسندا الامام احمد وصحيح ابن كفران ومصادر اخرى من تخريجه وثم قرأ في في مصادر التخريج انا وقفت على اكثر من مصدر في مصادر التقرير التي وقفت عليها ثم
42:00رأى ابو عبيدة ثم قرأ ابو عبيدة وابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود الراوي للحديث عن ابي موسى الاشعري راوي الحديث عن ابي موسى الاشعري. فابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود
42:20راوي الحديث عن ابي موسى لما آآ روى هذا الحديث قرأ هذه الاية لانها فيها شاهد عليه. وهذا يكثر عند الصحابة والتابعين يعني عقب الحديث يقولون واقرأوا ان شئتم او
42:40ثم قرأ ابو هريرة آآ رظي الله عنه كذا هذا يذكر يعني يذكرون اية فيها شاهد بمعنى ورد في الحديث بمعنى من المعاني الواردة في الحديث. فالذي قرأ هو اه ابو عبيدة اه ابن عبد الله ابن مسعود وهو من التابعين
43:00الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. فهذا ان لم يكن من لعله من والله تعالى اعلم. لكن هذا السياق فيه فيه خطئان. الخطأ الاول نسبة هذه الزيادة لمسلم وهي ليست
43:20موجودة فيه الخطأ الثاني سقوط ابو عبيدة ثم قرأ القارئ هو كما ذكرت ابو عبيدة ثم الاية في ثمانها في مصادر التخريب ذكرت في تمام الاية ان بورث من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. جاء بها شاهدا لتعظيم الله وبيان
43:50لله وكمال الله وعظمة الله تبارك وتعالى. نعم. وهذه صفة كاملة بنص الصادق الامين. فيجب الاقرار بنا التسليم كسائر الصفات الثابتة. كسائر الصفات الثابتة ثم حكم المصنف رحمه الله الكلام على هذه الصفة بقوله فهذه صفة
44:20هذه الاشارة الى صفة الوجه التي مر بعظ ادلتها ثابتة بنص الكتاب يعني كما مر بعظ الادلة من على ذلك وخبر الصادق الامين كما مر اه بعض الاحاديث الدالة على ذلك قال فيجب الاقراء بها
44:40يجب الافراط بها. يجب على كل مسلم ان يقر بمدلول هذه الايات وهذه الاحاديث. وهو ان لله تبارك وتعالى وجها يليق بدلاله وكماله سبحانه. فيجب الاقراء بها والتسليم كسائر كسائر
45:00الصفات الثابتة. هذا الكلام فيه اشارة الى قاعدة معروفة عند اهل السنة في باب وهي ان باب الصفات واحد. القول فيها واحد. القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر فالقول في الوجه هو كالقول في سائر الصفات في قوله هذا اشارة الى هذه
45:30القاعدة المشهورة عند اهل العلم ذكرها ابن تيمية وذكرها غير واحد من اهل العلم قبل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمه الله ومنهم الامام الحافظ عبد الغني في سياقه هذا اشارة واضحة لهذه
45:50فيجب الاقرار بها والتسليم كسائر الصفات. يعني ان القول في الصفات واحد والباب واحد. تثبت اه كلها لله تبارك وتعالى على الوجه اللائق بدلاله وكماله فيجب الاقرار بها والتسليم كسائر
46:10صفات الثابتة بواضح الدلالات. اذا ثبتت الصفة بدليل واضح ليس امام المسلم الا التسليم والاقراء. هذا هو منهج اهل السنة وهذه هي طريقتهم في هذه الصفة صفة الوجه وفي جميع صفات الله تبارك وتعالى
46:30والله تعالى اعلم. غدا اظن ما فيها درس ولا لا؟ حسب الجدول. اذا كان آآ توافقون يكون غدا بعد العصر مثل هذا الوقت يكون فيه درس. فاذا غدا ان شاء الله في في درس مر معنا في دروس
46:50الماضية قول الله تبارك وتعالى آآ فيما يتعلق بالعرش بالعرش المجيد. فكان بعض الاخوة يسأل لان اهل العلم استدلوا بهذا الحديث او بهذه الاية على ان المجيد آآ فيه صفة
47:10فكأن بعض الاخوة رجعوا الى المصحف فوجدوا ان المجيد عليها ضمة فالمجيد هنا صفة للربط لكن كما ذكر ابن كثير وغيره في تفسير هذه الاية ان فيها قراءتين قراءة في الرفع المجيد
47:30تكون صفة لله وقراءة الحفظ فيكون صفة للعرش والعرش المجيد فيكون المديد صفة للعرش. ثم عقب ابن كثير على بعد ان ذكر هاتين القراءتين قال وكلاهما معنى صحيح يعني من حيث المعنى كل منهما صحيح فالمجيد صفة لله والمجيد صفة للعرش والمجد
48:00والمزج في لغة العرب هذه الكلمة تعطي معنى السعة. تعطي معنى السعة تقول العرب امجد الفن يعني اوسع لها واكثر لها العلم. ويقولون في كل السجد نار واستمدد المرء والعطاء
48:20المرء والعقار نوعان من الشجر. استنجد اي كثرت. وصار وجودهما بشكل واسع وكبير فهذا الاسم وهذه الصفة المجيد تدل على السعة. ففيما يتعلق بالله دالة على سعة الصفات وعظمة الصفات وكمال الصفات وجلال وجلالها. ولهذا ابن القيم رحمه الله نبه على قائل
48:50قاعدة مفيدة فيما يتعلق باسماء الله ان منها ما يدل على صفة واحدة. مثل السميع السمع البصير البصر الرحيم الرحمة ومنها ما يدل على اكثر من صفة مثل السيد والعظيم والمجيد المجيد هذا يدل على
49:10اه صفات اه كبيرة نبه رحمه الله على هذه القاعدة في كتابه بدائع الفوائد في كتابه بدائع الفوائد