(١) التعليق على رسالة ( تجريد التوحيد ) للمقريزي - المجلس الأول - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:02الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه اله الاولين والاخرين ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود بحق في السماوات والاراضين واشهد ان محمدا عبده ورسوله الداعي الى توحيد رب العالمين. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الغر الميامين
0:27وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا وعليكم من هذا الجمع المبارك في هذه الدورة المباركة التي هي مفتتح الدورات التأصيلية العلمية في توحيد رب البرية وبداية هذه الدورات في كتاب لمؤلف معروف
0:55ومؤرخ نحرير وعالم وحتى انه رحمه الله سمى كتابه الخطط فهو عالم بالخطط الا وهو العلامة احمد ابن علي المصري الشافعي رحمه الله تعالى من علماء القرن الثامن او التاسع وفاة
1:19هذا العالم الذي عاش قرابة قرن من الزمن نظر الى العالم فوجد وهو المؤرخ الناقد وجد ما عليه المسلمون او وجد ما عليه بعض المسلمين من الانحرافات فنظر في بسبب ذلك وعلاجه فالف مؤلفات عدة في بيان هذا الامر سواء في كتبه
1:48افي كتابه الخطط او في كتابه تجريد التوحيد المفيد فالمؤلف رحمه الله امام معروف وعالم لا يجارى اما كتابه اما كتابه العظيم تجريد التوحيد المفيد فهو كاسمه تجريد في التوحيد المفيد
2:12لان هذا الباب باب توحيد الالوهية وباب التوحيد لم يطرقه كثير من الناس وذلك لان الكثير منهم يظن ان التوحيد الذي بعث الله به النبيين هو توحيد الربوبية او توحيد بمعنى الاقرار بوجود الله عز وجل. وظن الكثير من الناس لا سيما من تأثر
2:41بالفلسفة او تأثر بالمنطق او تأثر بالذوق والوجه ظن ان المراد بالتوحيد هو الاقرار بوجود الله او معرفة وجود الله تبارك وتعالى فالف الامام رحمه الله هذا الكتاب العظيم الصغير في حجمه الكبير في محتواه. هذا الكتاب الذي
3:07لا يستطيع احد ان يقول انه من كتب ابن تيمية وابن القيم فهذا امام عالم من علماء اهل مصر من علماء القرن التاسع لم يلتقي بابن تيمية قط بل لم يره لانه لم يكن قد ولد بعد فكيف يره؟ وعلى هذا فيكون هذا العلم مأخوذا من كتاب الله عز
3:32ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن اقوال السلف الصالح ممن جاء بعدهم. ولا ننكر انه والله تأثر بكتب ابن القيم او بمؤلفات ورسائل ابن القيم لكن المقصود ان التوحيد يتوارد عليه العلماء من كل مكان. لانه الشيء الموافق للفطر كما
3:59ما سيشير اليه المصنف رحمه الله خلاصة هذا الكتاب ايها الاخوة او الخارطة الذهنية لهذا الكتاب حتى نتصور وليس المقصود ان نصغر المحتوى وانما ان نتصور المحتوى. هذا الكتاب يتحدث فيه مؤلفه رحمه الله عن قضية
4:22مهمة وهي قضية التوحيد وانواعه واقسامه وما يؤدي اليه ويبين ضده وهو الشرك وانواعه والاسباب المؤدية الى الشرك. ثم في الخاتمة رحمه الله يجرد الكلام على بيان ظلال من ظل في هذا الباب وسبب ظلالهم وكيف يمكن للانسان ان يستقيم
4:51على التوحيد حتى يتوفاه الله تبارك وتعالى وهذا المعنى موجود في كتابه تجريد التوحيد المفيد وان شاء الله تبارك وتعالى نحاول ان نخرج الدرر من كلام هذا الامام وهو كلام غرر باذن الله تبارك وتعالى وعلى بركة الله نبدأ
5:14وهناك تنبيهان التنبيه الاول ان الاخوة لم يستطيعوا ان يوجدوا الا نسخ محدودة فمن كان عنده نسخة فليستغني عن النسخة الزائدة لاخيه. والتنبيه الاخر انه قد تم تحديد الوقت لهذا
5:31الشرح حتى نتمه لا نقول على سورة الاسهاب وانما على صورة التوسط فاننا نحتاج منكم ان يعني تتصدق علينا بوقتكم بعد العشاء يومي الاربعاء والخميس ان شاء الله تبارك وتعالى حتى نستطيع ان ننهي
5:53كتاب فان انهاء مثل هذه المؤلفات امر مهم لطالب العلم حتى تتم الاحاطة وتتم العلم بمحتوى الكتاب فان فهم الكتب مفاتيح العلم. كما قال كثير من السلف رحمه الله. وعلى بركة الله
6:13نبدأ يقول الشيخ رحمه الله ووالديه السادة المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم وهو اسمي الحمد لله رب العالمين والعافية للمتقين وصلى الله على نبينا محمد خاتم النبيين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
6:38كثير من المصنفين مصنفين لا يفتتحون كتبهم بخطبة الحاجة. ولا شك ان خطبة الحاجة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا سيما فيما يتعلق بامور الخطبة والعقود والنكاح والمجاميع
6:58اما الرسائل فان ذلك ليس بشرط فيه فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يرسل الرسائل ولم يكن يفتتح ذلك بخطبة الحاجة. نعم يقول رحمه الله هذا كتاب جمع الفوائد بديع الفرائض. ينتفع به من اراد الله والدار الاخرة
7:21سميته كتاب تجريد التوحيد المفيد والله اسأل العون على العمل به بمنه. يعني قوله هذا كتاب جم الفوائد بديع الفرائض. ليس من باب المديح انما من باب الحث على قراءة هذا الكتاب والاعتناء به. وهذا امر سائغ وجائز. ان طالب العلم اذا الف كتابا
7:44وفيه من المنافع ما فيه فعليه ان يحث الناس على قراءته. وقوله رحمه الله سميته كتاب تجريد التوحيد سميته كتاب تجريد التوحيد المفيد كتاب في لغة العرب معناه المصدر كتب يكتب كتاب
8:04والمصدر المراد منه الشيء المجموع. الشيء المجموع في مكان معين. ويمكن ان يكون المراد منه الفعل يعني هذا مكان جمعت فيه هذا مكان اجمع فيه ما يتعلق بتجريد التوحيد او يكون المصدر هنا المراد منه اسم المفعول فيكون المعنى هذا مكان جمعت فيه ما يتعلق
8:33التوحيد وقوله تجريد التوحيد تجريدي مضاف والتوحيد مضاف اليه التجريد مصدر جرد يجرد تجريدا جرد يجرد تجريدا من باب فعله يفعل تفعيلا وباب يفعل اذا جاء فانه ينظر الى اصل الشيء
8:56فان كان اصل الشيء قابلا للتفعيل فان اثر التفعيل واقع عليه. وان كان اصل الشيء غير قابل للتفعيل فان المراد فعل المتكلم ولنضرب مثالا على هذا لما يقول الانسان جردت زيدا زيد واحد شلون يخليه جردته؟ اذا هذا يتكلم
9:21عن فعله هو اي جردته عما يستحقه فهو يتكلم عن فعله هو. اما زيد فهو واحد لا يستطيع ان يجرده. لكن لو قال جردت بيت من الثياب فعلمنا او جردت الدار من الكراسي. علمنا ان التجديد وقع على اشياء معدودة فالمقصود
9:46قود المفعول وليس فعله وهنا لما يقول العلماء رحمهم الله التجريد يعني الافراد وليس المقصود هنا هو اعتقاد افراد الله فحسب. وانما المقصود اعتقادك في افراد الله وصرف افعالك التعبدية لله عز وجل. هذا هو التجريد
10:10التجريد بالنظر الى فعل المكلف لا بالنظر الى واقع الامر. فربنا تبارك وتعالى العلي الاعلى هو واحد فرد صمد. هو الواحد الاحد هو الفرد الصمد فلا يمكن لاحد ان يأتي ويقول جعلت الله واحدا فالله واحد لا بجعل جاعل. لانه سبحانه وتعالى الاحد
10:37اخر الازلية الابدي سبحانه وتعالى. لا يمكن لاحد ان ياتيه ويجعله واحدا لانه هو واحد قبل وجود من يوحده اذا ما المراد بانه الواحد؟ المراد بانه الواحد من حيث الاعتقاد لا بد تعتقد انه الواحد. سبحانه وتعالى. جعلت الله
10:58واحدا يعني افردت افردته بعباداتي يعني اخلصت له اعمالي هذا معنى تجريد التوحيد. وها الذي قلناه في التجريد هو الذي يقال في التوحيد التوحيد ايضا مصدر وحد يوحد توحيدا وما معنى وحد؟ يعني جعل الشيء واحدا
11:22او اعتقد الشيء واحدا اي المعنيين مراد؟ اذا قلنا بالربوبية فيكون المعنى جعل الشيء واحدا اعتقد الله واحد ان معبوده واحد هذا الربوبية اذا قلنا ان التوحيد مصدر جعلت الله واحدا في عباداتي الى المعنى والمراد الالوهية. وكلا المعنيين
11:48مراد فحينئذ لما يقول العبد انا من الموحدين اي ممن يعتقدون ان الله واحد في واحد في ربوبيته افرد له عباداتي وطاعاتي واخلاصي واعمالي التعبدية وها هنا يرد سؤال تأملوا هذا الكلام المختصر تجريد التوحيد المفيد
12:15تجريد التوحيد تكلم فيه ناس كثر حتى الان في بعض المدارس تسمى مدرسة التوحيد ثم تنظر فيه فاذا فيه هم يدرسون ماذا؟ يدرسون اشياء منافية للتوحيد وهذا من العجب وكان اقوام من الخوارج يسمون انفسهم بالموحدين
12:35واعتقاداتهم كانت مخالفة لاعتقادات الموحدين من اهل السنة والجماعة. فليس العبرة في التوحيد حتى يكون معه تجريد وليس التجريد مفيدا حتى وليس التجريد وحده نافعا نافع حتى يكون مفيدا فم اتى بالكتاب ذكر لك المراد الذي يتحدث عنه التجريد. ثم التوحيد مضافا اليه ثم المفيد ثمرته
13:05وهنا يرد السؤال ما نوع الاظافة في قولنا تجريد التوحيد انا ادري اني لعلي مسرع لكن اخشى الوقت ها لكن في ناس يسجلون بسرعة شوي اسرعوا شوي كنا نسجل مع الشيخ كل شي
13:23احد مشايخنا كان اذا تكلم كنا نعد له في الدقيقة الواحدة اكثر من ستين كلمة في الدقيقة الواحدة وانا ما اظن اني السريع مثله ما نوع الاظافة في قولنا تجريد التوحيد؟ سؤال مهم
13:42اذا قلنا ان الاظافة تجريد في التوحيد فهذا لا يستقيم يعني اضافة الظرفية هنا غير مستقيمة اذا ما نوع الاظافة؟ تجديد التوحيد هل تجريد التوحيد هو من باب اضافة التخصيص يمكن
14:02تجريد اه في التوحيد يعني تجييد للتوحيد تجديد التخصيص المراد بالتخصيص ولكن الافظل ان نقول ان الاظافة من باب اظافة الشيء الى نفسه وليس هذا تكرارا وانما ذكر للشيء بالمقصود منه. فليس المقصود هو التوحيد حتى يكون معه تجريد
14:30وهذا الكلام اظن والله اعلم انه من انفع ما يكون ان الانسان يدرك انه ليس المراد التوحيد حتى يكون معه التجريد فالتوحيد المزعوم لا ينفع التوحيد الموهوم لا ينفع التوحيد المتخيل لا ينفع ما الذي ينفع ينفع التجريد
14:50وفق ما جاء به الانبياء بالقول السديد نعم اعلم ان الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه واله فالرب مصدر رب يرد ربا فهو رب. فمعنى قوله تعالى رب العالمين. فمعنى قوله. فمعنى قوله. هذه قاعدة احفظوها في اللغة
15:13بعد معنى اي كلمة تأتي فهي مضاف اليه فمعنى قوله نعم فمعنى قوله تعالى رب العالمين رب العالمين فان الرب سبحانه وتعالى هو الخالق المجيب لعباده القادم بتربيته واصلاحهم المتكفل بصلاحهم. من خلق ورزق وعافية. من خلق ورزق
15:36من خلق ورزق. من خلق ورزق وعافية واصلاح دين ودنيا. هؤلاء سؤال لماذا بدأ بذكر الربوبية اقتداء بالله عز وجل في كتابه. الحمد لله رب العالمين وذلك لان ذكر الربوبية الاقرار به باب لتوحيد الالوهية
16:01لا يمكن لانسان ان يلج توحيد الالوهية وان يفرد الله بالعبادة ما لم يكن عالما بالربوبية ولذلك لابد للانسان ان يبدأ في ذكر التوحيد بتوحيد الربوبية. كما جاء في القرآن من حيث الاستدلال لا من
16:21من حيث الدعوة فرق بين الامرين من حيث الاستدلال نبدأ بتوحيد الربوبية من حيث الدعوة نبدأ بتوحيد الالوهية. لماذا؟ لانه ليس المقصود في الدعوة ان الناس يقرون بالله الناس كلهم مقرون بالله اليهود والنصارى والبوذيين وو الى كل الطواف يقرون ان الله رب
16:47وان الله يخلق وان الله خلق ورزق وملك يقرون بهذا لكن المراد افرادهم الله تبارك وتعالى ولذلك المصنف رحمه الله بدأ بهذا قال اعلم بمعنى تيقن او بمعنى تعلم اعلم بمعنى تيقن او بمعنى تعلم
17:09ان الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه واله هذا السؤال المهم لو قال لك قائل باي شيء عرفت الله؟ باي شيء عرفت ربك؟ فالجواب ان تقول عرفته بخصائص بافعاله التي لا يفعله احد سواه. فهو رب العالمين
17:34هو مالك يوم الدين هو الرحمن الرحيم هو خالق من في السماوات والاراضين هو رازق من في السماوات والاراضين. وهذا من اوظح الادلة على توحيد الربوبية. الاستدلال بخصائص الرب جل في علاه على افعاله سبحانه وتعالى
17:56قال هو رب كل شيء ومالكه واله. ثم قال فالرب مصدر الرب مصدر في اللغة العربية ربى الشيء يربه ربا وربوبية. لكن اذا قلنا ربوبية فهذا مصدر صناعي لكن رب يرب ربا هذا مصدر
18:20والربوبية اسم المصدر الصناعي وهنا سؤال مهم هذا من حيث اللغة لكن ما معنى الرب من حيث المفردات في اللغة؟ هذا من حيث التصريف الرب في اللغة تأتي لمعاني لابد ان ندركها
18:39الرب بمعنى الموجد للشيء فيقول الانسان انا رب الدار اي انا انشأت الدار. انا صنعت الدار والرب بمعنى المالك يقول الانسان انا رب الابل هو اللي خلق الابل؟ اجيبوا لا اذا ما معنى ان رب الابل؟ صاحبها مالكها اشتراها بفلوسه. هذا صحيح. طيب الثالث الرب بمعنى
19:09المدبر للامر يقول الرجل لولده انا ربيتك انا ربيتك هو لا يملك ولده صح ولا لا؟ وليس هو خالق لابنه اذا ما معنى قوله انا رب ربيتك؟ يعني دبرت بالاسباب التي تيسر او اجراه الله جل وعلا على يديه. اذا معنى الرب الخالق للشيء الموجب
19:36للشيء والمالك والمدبر. الثالث بمعنى بمعنى السيء الرابع. الرابع بمعنى السيء الرابع بمعنى السيد الذي بلغ السؤدد والكمال. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في الاحاديث انما السيد الله. اي الذي بلغ السؤدد والكمال. وقال بعض العلماء يضاف اليه الرزق
20:04فالله عز وجل رب بمعنى مالك. لذلك لو تتأملون الحمدلله رب العالمين اي منشأهم طيب منشئهم وبعدين من يدبرهم؟ الرحمن الرحيم. هذا بكذب. يدبرهم برحمته. ولا ما احد يستحق التدبير
20:25ما احد يستحق التدبير ما لك يوم الدين اذا ملكا لماذا؟ لانه السؤدد له السهدد الكامل الحمد لله قدم النتيجة على ماذا؟ المقدمات وهذا شيء عظيم يا اخوان قال رحمه الله فهو راب فمعنى قوله رب العالمين اي رب العالمين
20:50يعني بمعنى ها مرة ثانية بفعل المفردات الاربعة ايش يصير؟ رب العالمين موجدهم بلا مثال سابق. ومالكهم امرهم ها وسيدهم جل في علاه. قال فان الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده هذا
21:13انا الاول لاحظ القائم بتربيتهم. هذا المعنى الثالث واصلاحهم المتكفل بصلاحهم ولم يذكر المعنيين الاخرين الذين ذكرهما المتكفل بصلاح من خلق ايش تصريف خلق الخلق؟ هنا مصدر خلقه يخلق خلقا
21:33والمراد منه المخلوق بصلاحهم من خلق لكن هنا ليس المراد منه اسم المفعول الخلق بمعنى المخلوق ما المراد منه؟ المراد منه فعل الرب جل وعلا بصلاحهم من خلق اي بصلاحهم في خلقه اياهم
21:54فهو فعل مضاف لله عز وجل مصدر مضاف لذلك قلنا للقارئ لا تقل ورزق لان الرزق اسم المفعول من من رزق فيرزق رزقا بمعنى المرزوق. اما رزق يرزق رزقا فهو فعل الله عز وجل. فهو فعل الله سبحانه وتعالى
22:14وعافية واصلاح دين ودنيا وهذه الامور هذه الامور والله لم ينكرها احد ممن سبق ولا ممن لحق الا عنادا اللهم شرمة قليلة لا يؤبه بهم من زبالات الامم يسمون بالملاحدة. لا يؤبه بهم
22:39والا عقلاء العالم من جميع الملل والاديان الحقة والباطلة كلهم يقرون بان الله خالقهم يقوم مالك مدبر اموري حتى فرعون على جبروته وطغيانه ما استطاع ان يقول انا رب العالمين. ما استطاع ان يقول هذا الكلام
23:02ماذا قال تأملوا معي ماذا قال فرعون لموسى عليه الصلاة والسلام ها انا ربكم الاعلى. ليش ما قال رب العالمين؟ لانه هو يخاطب الناس الموجودين. لو قال انا رب العالمين لقال لشخص كيف انت رب العالمين
23:20ابوك موجود قبلك كيف انت رب لابوك ما يقدر هو لو قال انا رب العالمين بيقول لاحد الناس الموجودين اشلون انت رب العالمين وانت مع النوبة في حروب واهل النوبة اخذوا منك الحدود
23:34شلون انت رب العالمين مع انه مع انه في قراءة نفسه يعلم خطأ نفسي لما قال ربكم الاعلى. كما قال الله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلمة وعلوا. حتى نمرود الذي انكر
23:52واراد ان يحيص وان يبيص وان يلف ويدور في الحجة قال له امام الحنفاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها هذا دليل على ايش؟ دليل باحد معاني الربوبية وهو التصريف على ربوبية الله. فاتي بها من المغرب فبهت
24:17كفر نعم والالهية كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها ويفردونه بالحب والخوف ويفردون ويفردونه ويخرجونه من الحب والخوف والرجاء والاقبال والتوبة والنذر والطاعة والطاعة والتوكل ونحو هذه الاشياء. اه المصنف رحمه
24:39الله لم يعرف توحيد الربوبية ولا التوحيد الالوهية وانما سار على طريقة اهل الحديث وهذا احسن لان التعريفات احيانا تكون معوقات. وهذه كلمة خذوها عن التعريفات احيانا تكون معوقات وانا اذكر لكم قصة جرت لي في مجلس فيه عامة الناس
25:04قال احد المناطق ونحن جالسين على العشاء قال الانسان حيوان ناطق فقال احد العامة والله يا شيخ كيف حيوان ناطق؟ فهمت؟ فصار الشيخ يتكلم قرابة ثلث ساعة في الاخير العمي قال والله ما فهمت شي
25:22كيف الانسان حيوان ناطق؟ ما فهمت شيء لان الانسان لما تقول حق حق اي انسان تقول له الانسان هو يعرف ما معنى الانسان؟ يعني ابن ادم لكن لما تقول للانسان حيوان ناطق راح في ذهنه وين
25:38ابتعد ابتعد ابتعد عما في خياله من ابناء ادم. راح مكان ثاني فلذلك التعريفات احيانا تكون معوقات ولكن التعريفات التي جاءت في الكتاب والسنة لا تكون الا معرفات وما هي التعريفات التي وردت في الكتاب والسنة اكتبها
26:00التعريفات الواردة في الكتاب والسنة النوع الاول التعريف بذكر المفرد التعريف بذكر المفردات يذكر الكلام العام ثم يذكر مثلا يا ايها الرسل الرسل كلام عام. ما جاء تعريف الرسول من هو الرسول؟ في القرآن ما جاء. لكن جاء بذكر افرادهم انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح
26:25نبينا من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق خلاص عرفنا الرسل التعريف بذكر الافراد النوع الثاني التعريف بالاشارة التعريف بالاشارة انا خلقناكم كيف خلقتنا لو جاء الانسان قال ما معنى الخلق في التعريف المنطقي او التعريف الحدي او التعريف الرسمي او التعريف البياني ايا كان لا يزداد
26:53الا وهما لكن لما يقرأ القرآن فهو يصور لك ويشير لك كيف خلقك من نطفة من علاقة من مضغة تعريف بالاشارة او التعريف بذكر المثال التعريف بذكر المثال هذه الانواع الثلاثة من انفع انواع التعاريف وهي الواردة في الكتاب والسنة. اما تعريف المنطقية بذكر الجنس والنوع
27:21او الافراد والخاصية فهذه في اكثر الاوقات تكون مشوشات ولا يكون من المتفق عليه فيؤدي ذلك الى النزاع على كل حال. فالربوبية عرفها بعضهم افراد الله جل وعلا بافعاله المختصة. كالخلق والرزق والملك والتدبير
27:46وهذا جيد لان فيه ذكر للافراد افراد الله جل وعلا بافعاله المختصة كالخلق والرزق والملك والتدبير. فانت تقول لا يخلق احد الا الله لا يرزق احد الا الله. لا يتصرف احد الا الله
28:06فهذا معنى الربوبية. اما الالوهية فتعريفها افراد الله بالعبادة كالمحبة والتوكل والانابة والرغبة والرهبة التوحيد الوهية تعريفها افراد الله بالعبادة كالمحبة والتوكل هذا هو التالي لذلك قال المصنف والالهية الالهية او الالوهية بمعنى واحد. لكن الالوهية مصدر صناع. والالهية مصدر ايضا
28:43من قال لها يؤله تأليها والهة والهية طيب ما معنى الله نريد ان نعرف ما معنى اهلها؟ فالان اذا اردنا ان نعرف ما معنى الا اما ان ننظر الى مثيلاتها في القرآن
29:02قال الله جل وعلا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس ننظر للتفسير نجد ان المفسرين يقولون اله الناس معبودهم. اذا الهاء معناه عبدا وفي كلام العرب قبل مجيء الاسلام من قولهم لله در الغانيات المدله او المده سبحن
29:27واسترجعنا من تأله يعني من تعبدي اذا تأله معناه التعبد اذا الهاء بمعنى عبث ويؤله بمعنى يعبد الهية عبادة الالهية معناها العبادة. قال والالهية كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوبا
29:54وانتبه يا عبد الله العقيدة والله يزيد الايمان خطأ من يقول ان العقيدة يسبب الجفا صحيح العقيدة التي تسبب الجفا ليست بعقيدة صحيحة اذا حضرت درس في التوحيد في الاعتقاد في الايمان ما ازددت ايمانا فاعلم ان هذا الدرس فيه خلل
30:16وان هذا الاعتقاد فيه خلل واما الاعتقاد الصحيح فان مدارسته يزيد الايمان. هنا قال المصنفة الالهية كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها يعني رجع الى فعلك انت تتخذ الله تبارك وتعالى محبوبا مألوها معبودا
30:39واذا ما اتخذته الله غني عنك الله غني عنك غني عن كل العباد ولكن لننتبه انه خلق اصنافا من الخلق خلق اصنافا كالملائكة يعبدونه الليل والنهار لا يفترون. وانت كيفك تبي تفطر ولا ما تفطر
31:00وخلق اصنافا لم يطلب منهم التألق. وانما امرهم بامر الربوبية. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبده ان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. ليس تكليفا وانما ربوبية
31:21وخلق خلقا ترك لهم الاختيار واختيارهم ليس خارجا عن اختيار الله وهم الانس والجن. انت مختار. انظر الى قلبك. من تحب اعظم شيء من تعبد هذا شيء راجع لك اذا اذا هي كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها. محبوبا معبودا
31:45معنى هذا الكلام؟ لو ان الانسان عبد الله بدون حب يعبد الله بدون حب هذا غلط يعبد الله بدون خوف هذا غلط. يعبد الله بدون رجاء هذا غلط. لذلك قال عبد الله بن المبارك رحمه الله الامام المروزي
32:04امام خراسان الامام العلم قال رحمه الله من عبد الله بالخوف وحده كان حروريا يعني خارج ومن عبد الله بالرجاء وحده كان مرجيا ومن عبد الله بالحب وحده كان زنديقا. ومن عبد الله بالحب والخوف والرجاء كان سنيا
32:32هذا شيء مهم ان الانسان يعبد الله على محبة تعلم ان في هذه العبادة ها محبة لله ولذلك يقول العلماء كلما ارتقيت في مراقي العبودية كلما نلت المحبة تريد ان الله يحبك
32:54بقدر عال اذا لابد ان توجد العبادة بقدر عال او بقدر ما يقوم في قلبك من مقامات العبودية. وفي بدنك من مقامات العبودية وفي لسانك من مقامات العبودية فحين اذ
33:11يرتفع قدرك وبقدر ما ينزل تتكلم بالفاظ هابطة تتكلم بالفاظ سوقية افعالك غير منضبطة قلبك غير منضبط بقدر ذلك تنزل لذلك هذه مسألة عظيمة وان يعني دققت عليها فلعظمتها لذلك ينبغي لنا ان نفهم ما معنى توحيد الالوهية؟ مو معنى توحيد الالوهية؟ ان تعتقد ان الله له التوكل والرجاء والخوف بس هذا
33:40معناها ان توجد هذه الاشياء له سبحانه وتعالى تجعل قلبك متوجها الى الله. متوكلا الى الله. راغبا فيما عند الله هذا معنى حقيقة توحيد الالوهية قال ويفردونه بالحب والخوف والرجاء والاخبات والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل ونحو هذه الاشياء
34:01كما الذي يجمعها الذي يجمعها شيء واحد وهو أفراد الله بكل عبادة قلبية افراد الله بكل عبادة قلبه. قلبك بيت لا ينبغي ان يكون فيه الا ذكر الله الا محبة الله الا طاعة الله
34:23ولذلك جاء في الحديث عن ابن عباس قال لم يسعني سمائي ولا ارضي ووسعني قلب عبدي المؤمن. والمراد اي ان القلب عبد المؤمن ليس معنى ان الله فيه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
34:38هذا اذا صح انما المراد ان قلب العبد المؤمن هو محل ذكر الله محل حب الله محل طاعة الله كما قال الله عز وجل الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة
34:54فيها مصباح الاية قال ابن عباس وغيره مثل نوره في قلب عبده المؤمن هذا كيف تحصله؟ بتوحيد الالوهية. نعم رحمه الله فان التوحيد حقيقته ان ترى امورا لها من الله تعالى رؤية تقطعه التفاتك الى الاسباب والوسائل
35:17فلا ترى الخير والشر الا منه تعالى وهذا مقام التوكل وترك شكاية الخلق وترك نومهم والرضا عن الله تعالى والتسليم لحكمه. هذا شيء عظيم والله يا اخوة لم يذكر المصنف توحيد الاسماء والصفات اولا لكون هذه المسألة لم تكن من مقصوده في التأليف
35:40لان اكثر الانحرافات في زمانه كانت في توحيد الوئية هذا سبب والسبب الاخر ان من سلف من العلماء قد اشبعوا مسائل توحيد الاسماء والصفات اشباعا ولكن ان قلتاليفهم في باب توحيد الوهية لعدم وجود المخالف في توحيد الالوهية
36:03واما المصنف فانما افرد هذا الكتاب لذكر توحيد الوهية ولذلك نقول ان بين اقسام التوحيد الثلاثة توحيد الالوهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات بينهما علاقة او نقول توحيد العلمي والتوحيد العملي التوحيد العلمي
36:23توحيد ايش؟ الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية والتوحيد العملي توحيد الالوهية هذا ليس معناه التقسيمات هذه باعتبار ليس بينها تنافر ولا تظايق ولما نقول توحيد الربوبية فلابد ان ننتبه انها مستلزمة لتوحيد الالوهية
36:46وتوحيد الالوهية متظمنة لتوحيد الربوبية ومتظمنة لتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الاسماء والصفات دال بالمطابقة على توحيد الربوبية وعلى توحيد الالوهية هذه علاقة انواع التوحيد بعضها البعض اما الالتزام واما التظمن واما المطابقة. وهنا قال رحمه الله فان التوحيد
37:13حقيقته ان ترى الامور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائل هذا شيء عظيم وهو ما يسميه بعضهم بالفناء في الربوبية وهو ان تعتقد ان الامور تجري زمتها بامر الله عز وجل
37:36فلا مسكن لمحرك ولا محرك لساكن الا بامره جل وعلا ما تسقط من ورقة ولا تنبت شجرة ولا يخرج زهر الا بامره سبحانه وتعالى اذا كان هذا حال الجماد هل احد يجي يظرب الشجرة يقول يا شجرة لماذا لم تزهري ازهارا طيبة؟ ولا اذا شاف الازهار ما هي طيبة يقول
38:05ها كل الناس يقولون امر الله. طيب وش معنى اذا رأيت مقابلك اساء خلقه ها؟ لمته. وعاتبته وكأن الامر بيده كان لولا لك ان ترجع الى نفسك وتلومنا نفسك ولا بأس ان تعلمه وان تنصحه لكن نتكلم عن قضية انه لماذا اللوم يتوجه الى العقلاء ولا يتوجه الى الجمادات
38:34ولا الى النباتات مع ان الكل بامر الله عز وجل اذا كان المقصود من اللوم النصح والارشاد فهذا امر مطلوب شرعا. اذا كان المقصود من اللوم اللوم نفسه والعتاب كانه يقول له لو مو انت تشان جاني الرزق. غلط. والله لو هو ابوه وامه وجده كلهم موجودين. ما جاك رزق اللي الله مو كاتب
38:59صح ولا لا؟ يا اخي العجيب الناس اليوم لا يعترضون على النباتات ولا على الجمادات. لكن يعترضون على العقلاء اذا صدوا وصاروا وبين شيء من الارزاق وكأنه هو المانع. اذا كان مقصودك النصيحة شرعا هذا شيء مطلوب. ان الانسان ينصح شرعا
39:19الظالم فلا يظلم لكن انت تعتقد انه المسبب فهذا غلط ان تعتقد انه المحرك فهذا غلط لكن هذا ليس معناه الغاء الاسباب لا الغاء الاسباب موجود نحن نشرب الماء انتبه انت حينما تشرب الماء تقول الماء مروي وهذه عقيدة عند اهل السنة والجماعة ان
39:42اسباب الله جل وعلا رتب عليها المسببات رتب على الاسباب المسببات انت ظمان اشرب الماء ما تقول انت الان لو الله يبي يذهب ظمأي لاذهب ظمئي بدون الماء هذا اختبار
39:58لله وليس هذا ها وليس هذا توحيدا هذا اختبار لله هذا اعتراض على الله في واقع الامر وليس توحيدا. التوحيد ان تعتقد ان هذا الماء سبب للري لان الله جعله سبب للري ولم يجعل الطين سببا للري
40:19فانت لا تاخذ الطين لان هذا ليس سبب وانما تأخذ الماء لانه سبب. لكن تعتقد ان الله اذا لم يرد ان يجعله سببا فهو القادر ولا لا؟ والله قادر قد رأيت شخصا وقد توفي
40:36في المستشفى وكان من عجائب امره انه كان يصيح اذا كان يعني في حالة فوقان يصيح ويقول انا ظمآن ظمان كل ما يعطونه ما يقولون ظمان لا يذهب ريه فكانوا يعطونه البنج يتخدر حتى لا
40:56يصرخ كل ما يعطونه ماء يقول ازددت عطشا لان الله لم يرد ولذلك لا يكون الانسان يعتقد ان الاسباب بنفسها منتجة. هذا غلط الاسباب مرتب عليها المسببات بامر الله لابد ان تعتقد هذه حقيقة توحيد الربوبية. حقيقة توحيد الربوبية ان تعتقد انه لا مسكن لمحرك
41:27ولا محرك لساكن الا بامر الله عز وجل مهما كانت الاسباب فالاسباب بيد الله عز وجل هو خالقها. هو موجد الاسباب هو مرتب المسببات على الاسباب فالامر كله بيد الله عز وجل
41:46ولذلك ظل في هذا الباب اقوام فلما نظروا الى ان الامور كلها بيد الله تركوا الاسباب وصاروا من المتواكلين وهذا غلط لان الشرع امرك ان تتخذ الاسباب واقوام اخرون نظروا الى ان الاشياء مرتبة لاسبابها كالوجوديين والطبائعين والماديين فقالوا خلاص الامور مرتبة على اسبابها ما يحتاجون
42:11ان نطلب من الله شيء ارادوا الاستقلالية مثل انسان رجلين. احدهما قلنا له تزوج قال لماذا تزوج؟ الله اذا بيعطيني ولد يعطيني ولد بدون ما اتزوج والاخر قلنا له نسأل الله ان يرزقك الولد قال لا ما يحتاج انا متزوج وبيجيني الولد
42:33اليس ظلالتين؟ لا بد ان نتخذ الاسباب ونتوكل على خالق الاسباب وهو الله عز وجل وهذا امر عظيم يا اخوان لا بد ان نقرأ فيه كتاب الشفاء العليل لابن القيم رحمه الله كتاب عظيم
42:48يقول رحمه الله واذا عرفت ذلك فاعلم انه تعالى لعباده. والتأله من عباده له سبحانه كما ان الرحمة هي الوصلة بين وبينه عز وجل. والله كلام عظيم. تركنا شيء من كلامه. وهذا المقام يثمر التوكل
43:07مقام معرفة ان الله جل في علاه اذا اراد ان يكون الشيء يكون واذا لم يرد لم يكن يجعل الانسان لا يلوم احدا ولكن هذا ليس معناه كما يفعله بعض الاقوام ممن يسمون انفسهم بالملامتية
43:28الملامتية قوم من الفرق الضالة المنحرفة كانوا يفعلون الاشياء ويقول نريد الناس ان يلوموننا لانهم لا يعلمون انها بارادة الله ومن امرك بهذا الامر لا يجوز ولذلك الملامتية هذه فرقة ضالة
43:50نحن نقول ان اللوم اذا كان متوجه الى احد من ناحية شرعية فهذا امر مطلوب. لماذا ظلمت فلان؟ اتق الله في نفسك. فانت انما تلومه لما يلحقه من الظرر الذي فعله تجاه نفسه
44:07ومن الضرر الذي فعله تجاه اخيه المسلم لا لكونه هو المانع والحاجز وانما تلومه لانه اصبح حاجزا ومانعا في خير او اصبح حاجزا ومانعا عن ترك شر مثلا. فاللوم متوجه اليه والا
44:24الامور كلها بمقادير الله عز وجل. فهذا المقام يثمر التوكل وترك شكاية الخلق نسأل الله ان يرحمنا كم نشتكي الى الناس والله كم نشتكي للناس فجاء رجل للامام الشعبي اظنه امام الشعب
44:43واصبح يشتكي عنده يشتكي ويشتكي ويشتكي امام الناس فلما انتهى من الدرس اخذ بيده وقال له يا هذا اترى عيني هذه؟ قال نعم. قال والله منذ اربعين سنة لم ارى بها. ولا تعلم بذلك حتى زوجتي
45:02يشتكي الخالق لمن يا اخي لا بأس ان تقول للطبيب والله انا عندي تعبان وكذا لكن انك انت كل ما شفت انسان والله انا تعبان والله انا هلكان ليش شو الداعي
45:16لا بأس ان تشتكي عند من يمكن ان يجعله الله سببا للشفاء او سببا للرزق او سببا للخير ما في بأس اما كل احد تراه لماذا ترك شكاية الخلق وترك لوم والرضا عن الله والتسليم لحكمه. كلام عظيم
45:33ثم قال رحمه الله فاذا عرفت ذلك عرفت توحيد الربوبية توحيد الالوهية فاعلم ان الربوبية منه تعالى لعباده افعال من الله للعبد والتأله والعبادة والعبودية من عباده له سبحانه وتعالى
45:54ايهما اسبق فعل الله للعبد اسبق ولا فعل العبد للرب اسبق ولذلك من هنا ندرك انك مهما عبدت لا تستطيع ان تكافئه لان فعله اسبق وفعله اشمل وفعله اكمل وفعلك
46:16جاء بعد وليس باكمل ولا اشمل ولا ادب سبحان الله ومن هنا ندرك اننا مهما نفعل لا نستحق لا نستحق باعمالنا لا نستحق ولا نوجب على الله شيئا وانما هذه اعمال نقدمها كما امرنا الله. والا فليست هي عوظا عن وثمنا للجنة ابدا والله. ولا عوضا
46:44ثمنا لرضا الله وانما اعمالنا هي اسباب جعلها الله لنيل مرضاته وكرامته ورحمته سبحانه وتعالى ولذلك ينبغي ان ندرك الانسان العاقل يفكر يا اخي شخص ها يا الحسن شخص اعطاك مئة دينار دين في وقت الحاجة
47:06مئة دينار فقط اعطاك دين في وقت الحاجة. فك عنك ازمة. كلما تراه شتقول له؟ في قلبك اقل شي اذا ما قلت بلسانك. قل والله هذا اللي اللي سوى الخير لي
47:18ليش؟ عشان مئة دينار طيب وانت في كل لحظة من لحظات حياتك من الذي ينعم عليك فيجري الدم في عروقك ويخلي خلايا مخك هذي شغالة ما تصير مجنون. ويخلي خلايا دماغك عينك هذي تمشي ما يخليك اعمى من؟ ولذلك الله يخلق
47:38العميان لماذا؟ عبرة للمتفسرين يخلق المجانين لماذا؟ عبرة للمتبصرين. وابتلاء له حكم يا اخي الله اكبر انسان اسدى اليك معروفا فلا زلت تشكره وتذكره حتى يكاد هو يخجل من ذكرك اياه
47:59تغفل عن ذكر رب البرية جل في علاه الله المستعان. نعم يقول كما ان الرحمة هي الوصلة بينهم وبينه عز وجل ومن هنا تدرك ها انتبه لا احد يستحق شيء من الله الا برحمته
48:18هو ارحم الراحمين هو ارحم الراحمين هو الرحمن الرحيم الرحمان ذات والرحيم فعلا ما الفرق بين الرحمن والرحيم الرحمن صيغة فعلان ومعناه ومعناه ان الله عز وجل موصوف بتمام الرحمة
48:45والرحيم فعيل بمعنى موصل الرحمة فالاول الرحمن ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة. يوصلها اليك. لولا رحمته ما استحققت شيئا. لولا رحمتك ما اعطاك شيئا وهذا مؤكد لكلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
49:17لو ان الله عز وجل استحق لو ان الله عز وجل عامل الكافر بعدله لما استحق الكافر شربة ماء فيعامله برحمته الواسعة. نعم يقول رحمه الله واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدر توحيد الله تعالى. هذا شيء مهم جدا
49:38ان تدرك يا عبد الله ان اعظم ما عليك واهم ما عليك واول ما عليك ان تتعلم توحيد الله اذا تعلمت توحيد الله واصبح الله جل في علاه اعظم شيء في قلبك فانت انت
50:01والا فوالله كثير من الزهال والعباد بل ومن اهل الصف الاول ومن اهل الخيرات والحسنات ليس للتوحيد في قلوبهم مقام ولذلك يتأخرون ولنتأمل في هاتين القصتين. يقول صلى الله عليه وسلم يأتي رجل من امتي يوم القيامة. وله حسنات كجبال تهامة
50:26من امتي يعني مسلم ولا لا؟ مسلم. ومعه حسنات كجبال التهامة فهذا يأخذ من حسناته وهذا يأخذ من حسناته ثم يلقى في النار ويأتي شخص اخر ومعه سيئات صحائف كثيرة
50:42ولكن معه بطاقة لا اله الا الله طيب والاول معه بطاقة لا اله الا الله؟ لا الثاني قام في قلبه مقامات التوحيد والاول ما قام في قلبه مقامات التوحيد نعم نكمل بعد الاذان ان شاء الله
50:58الله اكبر الله اكبر اللهم صلي على رضيت بالله نعم اتفضل نستمر الى وقت الاقامة ان شاء الله يقول رحمه الله واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا توحيد الله تعالى
51:35غير ان التوحيد له قشران الاول ان تقول بلسانك لا اله الا الله ويسمى هذا القول توحيدا وهو منافق للتثليل. الذي تعتقده النصارى وهذا يصدر ايضا من المنافق الذي يخالف سره جهره. والقشر الثاني الا يكون في القلب مخالفة ولا انكار. الا يكون
51:58الا يكون في القلب مخالفته الا يكون في القلب مخالفة ولا انكار لمفهوم هذا القول. بل يشتمل القلب على اعتقاده ذلك والتصديق به وهذا هو توحيد عامة الناس اه قوله رحمه الله غير ان التوحيد له قشران
52:18اه ذكر رحمه الله ان التوحيد له قشر ولباب وهذا ليس معناه كما يفهمه بعض الناس انه اراد الاستهجان لا يعني هذه التمرة الان امامنا نمثل الان الان التمر فيه قشر وفيه لب
52:36فمن قال ان اللب هو المراد والقشر نلقيه. فهذا ليس بصحيح ومن قال القشر نستفيد منه واللب نستفيد منه الان تاكلون قشر التمر ولا ما تاكلون طبعا تاكلون اذا هذا ليس معناه ان كل شيء له قشر ولب ان القشر ليس مرادا لا انما مراده رحمه الله ليست
52:59التزهيد في هذا وانما مراد انه ربما يأتي انسان ويلبس التوحيد لبسا ظاهرا وليس هو المراد. المراد لب التوحيد وتقسيم الدين الى قشر ولباب هذا التقسيم في حد ذاته مخالف لما عليه الكتاب والسنة
53:23ولم يرد فيه دليل وانما جاء به بعض المتأخرين في آآ نهاية القرن السادس الهجري ولم يكن هو معروفا في كلام المتقدمين رحمهم الله تعالى وتسمية التوحيد ايضا بان هناك قشر ولب هذا ايضا من المتأخرين. وهذا الكلام اخذه المصنف رحمه الله من ابي حامد الغزالي في
53:47من احياءه ولذلك ينبغي لطالب العلم حينما يأخذ من كلام بعض العلماء ممن لم يرضعوا من لبان اهل السنة ان يكون على ذكر وتنبه حتى لا يأخذ من كلامه ما يكون مخالفا للحق
54:08فلذلك نحن نقول ان تقسيم التوحيد الى قشر ولباب فيه نظر ولكن نستيقن بان مراد المصنف رحمه الله ليس ان القشر غير مراد لا مراد ان هناك شيء شيء اسمه قشر وهو الظاهر وشيء هناك اللب وهو ما في القلب
54:29والمراد هما معا فليس احدهما فليس احدهما بمستغن عن الاخر. ولا احدهما يغني عن الاخر فمثلا لو ان الانسان اعتقد بقلبه التوحيد وقلنا له قل لا اله الا الله فابى. هذا لا ينفعه مع انه سماه قشرا
54:50ولو ان انسانا عكس الامر وقال لا اله الا الله وفي قلبه يعتقد التثليث مثلا كقول بعض المستشرقين فهذا لا ينفعه ايضا فعلى كل حال هذه العبارة فيها نظر ولكن كما اني ذكرت نلتمس له رحمه الله العذر بانه ما اراد ذات التقسيم
55:10وانما اراد بيان ان التوحيد قد يلبسه من ليس اهلا له قد يلبس التوحيد من ليس اهلا له يسمي نفسه مسلم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وشوي ولى اذا به
55:28البدوي المدد وين رب العالمين يقول لا اله الا الله ثم يعتقد عياذا بالله ان الاقطاب والاغوات ينفعون من دون الله ان الاولياء والاشياد ينفعون من دون الله عز وجل. او الانبياء ينفعون من دون الله عز وجل. كقول النصارى ان عيسى هو
55:51واذا اصابتهم المصيبات ينادون يا عيسى لا يقولون يا الله فلذلك قال الاول ان تقول بلسانك لا اله الا الله فالقول قول اللسان لا اله الا الله مجردا عن القلب هذا ليس بنافع
56:10انما هو زي من يتزيا بزي اهل الاسلام وليس زيه حقيقة ولا واقعا. قال ويسمى هذا القول توحيدا. لماذا يسمى هذا القول توحيدا؟ لقوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا
56:26الله واني رسول من قام شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة واتى الزكاة فقد عصم مني دما وماله اذا تأملوا معي ويسمى هذا القول توحيدا باعتبار انه انتسب وصار من اهل الاسلام
56:46صار معصوم الدم في الظاهر ما لم يأتي بناقض ينقضه ولذلك لما قال عبد الله ابن ابي والله لئن ذهبت الى المدينة ليخرجن الاعز من الاذل. ويعني نفسه بذلك الاعز
57:02قال له عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عمر لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه اصحابه يعني في الظاهر يقول لا اله الا الله
57:20وهو في الباطن منافق كما انجأ الوحي كما انزل الله الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم واعلمه انه رئيس المنافقين قال وهو مناقض التثليث الذي تعتقده النصارى. يعني بقوله لا اله الا الله ناقض التثليث. ما معنى لا اله الا الله
57:39لا اله الا الله. لا معبود حق الا الله لا نافية للجنس معبودة اله بمعنى معبود هذا اسمها منصوب ودائما لا النافية الجنس تأتي اسمها ويحذف خبر وفي الغالب وخبرها مقدر هنا لا معبود لا اله حق الا الله الا الله فهو حق
58:06وهنا يرد السؤال ماذا لو قال انسان لا اله الا الله؟ يعني لا موجود الا الله هذا صح ولا غلط ليش ها طيب هذا وش وجه الغلط فيه فبوجوده احسنت انت موجود والناس موجودين والسماوات موجودة والاراضين موجودة شلون تقول لا موجودة الا الله
58:35الوجود وجودان وجود الخالق ووجود المخلوق. فانت لما تقول لا موجودة الا الله نفيت وجود المخلوق. وهذا هو الفناء الذي اتى به ابن عربي وامثاله فلنحذر من هذا التفسير الغلط
58:51ومن الناس من يقول لا اله الا الله لا خالق الا الله منين جابوا تفسير اله بمعنى خالق عجيب التفسير هذا هذا لا في اللغة ولا في لغة القرآن ولا في لغة السنة ولا في كلام العرب
59:07منين جابوه جابوه من كلام المناطق لا خالق الا الله جملة صحيحة لكن ليست جملة تفسيرية للا اله الا الله انتبهوا لا خالق الا الله جملة صحيحة. لا خالق الا الله لا رازق الا الله لا مالك الا الله. جمل صحيحة. لكن جعل
59:28تفسيرا لجملة لا اله الا الله غلط شسمك ابراهيم لو جاء انسان وقلنا له هذا ابراهيم ما معنى ابراهيم؟ تأمل الان لو قال انسان قلنا له ما معنى ابراهيم؟ قال ابراهيم يعني ابن ابيه
59:51ابن ابيه كلام صح ولا غلط؟ كلام صح لكن تفسير غلط ولا مو غلط؟ غلط نقول ما معنى ابراهيم؟ ما معنى ابراهيم؟ ما قلنا ها؟ ما قلنا وش الكلمة التي تستلزمه ابراهيم؟ ما قلنا هذا
1:00:07فلا اله الا الله لا يصح ان نفسرها بلا خالق الا الله لان هذا تفسير باللازم تفسير بايش؟ بالتظمن عفوا تفسير بالتظمن والتفسير بالتظمن لا يسار اليه الا اذا رد منه معنى خاصا. وليس هنا مرادا
1:00:28فمعنى لا اله الا الله يعني لا معبود حق الا الله. اذا قال الانسان لا معبود حق الا الله فما نهنى فالتثليل لان من اثبت الالوهية فقد اثبت الربوبية. ولا عكس
1:00:45من اثبت الالوهية ها فقد اثبت الربوبية ولا عكس قال وهذا التوحيد يصدر ايضا من المنافق الذي يخالف سره جهره ماذا قال الله عن المنافقين؟ اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله
1:01:03قال الله عز وجل والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. لكاذبون في ايش في خبرهم ولا في قولهم؟ ها؟ في قولهم الخبر صحيح. محمد رسول الله خبر صحيح. لكن قولهم هو
1:01:21ليش قولهم كذب؟ لانهم ما قالوها عن اعتقاد ما قالوها عن اعتقاد مثل المستشرقين الان تفتح كتاب معجم مفارس الفاظ الحديث تجد لا اله الا الله مكتوب اكثر من مئة مرة
1:01:36خمس صفحات هذا المستشرق كتب لا اله الا الله حديث كذا لا اله الا الله حديث كذا لا اله الا الله حديث كذا هل هذا معناه صار مسلم؟ لا لانه ما كتبها ولا قالها ولا تلفظ بها عن اعتقاد. فهذا لن تنفعه
1:01:50اذا صار قشرا ولا لا؟ هذا مراد المصنف لما قال عن ذلك انه قشر. قال والقشر الثاني ان لا يكون في القلب مخالفة ولا انكار لمفهوم هذا القول هذا امر مهم
1:02:06هذا امر قلبي ومع ذلك سماه قشرا. يعني اللباس يتزيى به يظهر يظهر في الاعمال قلت لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. لا بد ان تحافظ على هذه الكلمة
1:02:21التي قلتها مع الاعتقاد فلا يظهر منك ما يخالف معناه لانه لو ظهر منك ما يخالف معناه اصبح الزي الذي لبسته ها مشقوقا مقطعا غير صحيح لذلك قال الا يكون في القلب مخالفة ولا انكار لمفهوم هذا القول. يعني انسان قلنا له قل لا اله الا الله. قال لا اله
1:02:48الا الله. ولما جا يقوم قال ها يا عمر المدد ايش هذا الان اتى بشيء مخالف. انسان يقول لا اله الا الله فقلنا له قل لا اله الا الله قال لا اله الا الله. وبعدين قلنا له ايش هذا العجل المربوط عندك؟ قال والله هذا العجل للسيد الدسوقي
1:03:11رحمه الله يا سلام هذا الان شيء عجيب موجود في الامة ولزلك لابد من تصحيح هذه المفاهيم ايها الاخوة. ودعوة الناس الى التوحيد. وفي بعض الناس اليوم مزهدين بالتوحيد. يقول ايش التوحيد؟ نحن ناس مسلمين
1:03:27الموحدين مسلمين موحدين ما قلنا شي لكن لا نحتاج الى زيادة التوحيد كل يوم نحتاج الى زيادة توحيد كل يوم نحتاج الى الى ان نذكر بالتوحيد حتى نموت على التوحيد ونحيا بالتوحيد ونبعث على التوحيد
1:03:44يقولون تعلم التوحيد في عشر دقايق والله الذي لا اله الا هو الذي قال هذا الكلام هو الذي وقع في الشرك. وقع في الشرك الصراح الذي يقول التوحيد حنا حنا اباءنا وامهاتنا كلهم مسلمين ما نحتاج التوحيد. طيب اجل ليش القرآن كله في التوحيد؟ سؤال مهم. ليش القرآن كله بالتوحيد
1:04:06القرآن كله في التوحيد. وان كنت انت ابا عن جد موحد لكن تحتاج الى هذا التوحيد اليوم بعض المسؤولين الكبار ربما يقوم مقام يقول بفضل الله وبفضل فلان ما يعرف ان هذا ما يجوز. ان هذا من شرك الالفاظ
1:04:24كثير من الناس اليوم يقول والنعمة يحلف بغير الله عز وجل. اذا نحن بحاجة الى التوحيد ان لا يكون في القلب مخالفة ولا انكار لمفهوم قومي هذا القول بل يشتمل القلب على اعتقاد ذلك. اعتقاد ان ما كان اسمه عبادة فلا يصرف لغير الله
1:04:45اعتقاد ان ما كان اسمه عبادة فلا يجوز ان يصرف لغير الله. بل يشتمل القلب والاعتقاد ذلك. والتصديق في وهذا هو توحيد عامة الناس وهذا منجم يا اخوة انتبهوا التوحيد الذي عليه عامة الناس منجن
1:05:07وهو ان يقول لا اله الا الله ولا يأتي بما يناقضه. هذا التوحيد منجن هو الذي عليه اكثر اهل الاسلام لان اكثر الناس مسلمين ثم اهل الايمان اقل ثم اهل الاحسان اقل فاقل
1:05:22ولذلك يقول الله جل وعلا في القرآن وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين انتبه وما اكثر الناس ولو حرصت بايش؟ بمؤمنين. يعني في مسلمين لكن المؤمنين قلة المؤمنين اقل درجة ان المسلمين وهم الذين حققوا التوحيد
1:05:41وهو الذي يأتي في لباب التوحيد نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن يحققون التوحيد. المقصود ايها الاخوة ان من قال لا اله الا الله ولم يأتي بما يناقضه فهذا هو المسلم
1:05:56الذي له ما على المسلمين وعليه ما على المسلمين ولا يجوز بحال من الاحوال ان يتكلم فيه لا في عرضه ولا في ماله ولا في نفسه بل جنابه محبوب ولكن من قال لا اله الا الله واتى بما ينقض هذه الكلمة
1:06:18فهذا الذي يقال عنه انه المرتد ولكن من الذي يحكم بالمرتد او بالردة؟ ليس كل احد يا اخوان لو فتحنا الباب في الحكم لكل احد لكل واحد صار قاضيا ومفتيا وحاكما
1:06:35هذا لا يصلح انما هذه المسائل مفتوح متروك لمن؟ للحكام. والقضاة والمفتين. انت الان صدر كلام من شخص ترفع هذا الكلام من المفتي ترفع هذا الكلام للقاضي ترفع هذا الكلام للحاكم
1:06:52ليش؟ انت تقول هذا شرك؟ نعم. ارفعه الى القاضي والمفتي والحاكم. هو الذي يتولى الحكم والتنفيذ اما انت لو فتحنا هذا الباب لكان كل واحد يكفر الاخر واحد مشتهي انه يكفر شخص
1:07:09ايش يفعل؟ يقول والله انا سمعته قال كذا وكذا وكذا. ويفتري علي وبعدين طيب وان كان صادقا وان كان صادقا في نقله مما قال ربما انه بحاجة الى ان ينبه
1:07:23بحاجة الى ان يذكر فهذه مسائل مهمة جدا. من اظهر التوحيد ولم يأتي بما يناقضه فله ما للمسلمين وعليه ما المسلمين ومن اتى بالتوحيد واتى بما يناقضه فهذا يرفع امره الى الحكام والى المفتين والى القضاة حتى لا تكون المسألة
1:07:44التكفيريين اليوم كل واحد يكفر الثاني ليش؟ لان كل واحد منهم يقوم مقام المذكر للاخر كانه يقول انا الحاكم ولا القاضي. ينزل نفسه منزلة القاضي ايها الحاكم وهذا لا يصلح ورحم الله امرئ عرف قدر نفسه. نعم
1:08:07رحمه الله ابواب التوحيد ان يرى النور كلها من الله من الله تعالى ثم يرفع الالتفات الى الوصائ وان يعبده سبحانه عبادة عبادة يفرده بها يفرده يفرده بها ولا يعبد غيره. يعني لباب التوحيد حقيقته في جهته. في جهة الربوبية لا يرى الامور
1:08:31الا من الله في جهة الالوهية يجتهد وينتصب وينصب في تحقيق التوحيد يبذل جهده وجهده في تحقيق التوحيد فيفرض الله تبارك وتعالى يعني ما يكتفي بمجرد ان يقول الله معبود
1:08:56طيب صل قال الله معبود بحق انا ما راح اصلي لغير الله. طيب صل قل له صل يقول لو شاء الله صليت انا صليت طيب هم الله عز وجل لو شاء ان يرزقك يرزقك. ليش تروح دوام وما تجي المسجد
1:09:13قال له يا اخي الله الرزاق امرنا ان نطلب الرزق. طيب الله الهادي؟ امرك ان تطلب الهداية ولا لا سبحان الله الانسان كم هو متناقض والله تناقض عجيب فمن يريد ان يأتي بلباب التوحيد ويحقق التوحيد ماذا يفعل؟ في افعال الله فيما يقع عليه من الامور
1:09:36لا يرى الا فعلا لله عز وجل اذا وقع عليك امر ولم ترى الا فعل الله ما الذي يحصل نسأل الله ان يرزقنا واياكم عبوديته يا اخوان والله هذه كلمات لا تأتي يا اخوان بالكلام
1:09:51والله لو كانت تأتي بالكلام لكنا الان هذا الكلام يأتي بالعمل لو الانسان شاهد مشهد الربوبية لايقن ان كل ما يجري عليه من الافعال هو بامر الله ما تضجر ولا تذمر
1:10:10ولا اشتكى بل ينظر ما الذي وقع عليه؟ الذي وقع عليه احد ثلاثة امور كم شيء احد ثلاثة امور اما نعمة فهو بحاجة الى شكر الله يقابل النعمة بالشكر واما انتبه بلية
1:10:34فهو يدرك ان ذلك اما ابتلاء من الله لرفعة درجته وكيف يعرف ذلك كيف يعرف ذلك؟ هذا شيء مهم يعني اذا جاك ابتلاء من الله كيف تعرف ان هذا ليس بسبب ذنوبك انما بسبب رفعة درجتك
1:10:53اذا لم تكن متظجرا مما وقع فاعلم ان ذلك انما كان لرفعتك واذا اصبحت منه متظجرا فاعلم انه بسبب ذنوبك هذا شيء ضابط مهم بعض الانسان احيانا يبتلى بابتلاءات لما ينظر يقول اي نعم فماذا تفعل تستغفر
1:11:18تستغفر وتتوب الى الله جل وعلا واما ان الذي وقع عليك مخالفة للشرع فماذا تفعل؟ تتوب حال الانسان داير بين هذه الثلاث اما نعمة من الله عليه او ابتلاء من الله به او انتبه
1:11:42او انه واقع في معصية الله في المعصية يرجع ينزع ويتوب ويندم في البلاء يصبر ويرضى بالنعماء يشكر ويذكر لذلك تصلح احواله كلها فيصبح يقابل الربوبية بالعبودية يقابل الربوبية بالعبودية. الله اكبر
1:12:10وان كان ذلك قليلا ملائكة يعبدون الله ليل ونهار ويقولون ما عبدناك حق عبادتك فكيف بنا نحن نقصرون الله ان يرحمنا واياكم برحمته نعم طيب لعلنا نكتفي بهذا. طيب اليوم يمكن تأخرنا قليل لاجل المقدمة
1:12:34ان شاء الله سبحانه وتعالى الله ان يبارك لنا في الوقت البركة من الله سبحانه