(٤)- شرح عمدة الفقه للمقدسي (كتاب العبادات) | فضيلة الشيخ د.محمد هشام طاهري - حفظه الله
0:12الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس هذه الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية وفي آآ دور المجلس الرابع مجالس القراءة والتعليق لكتاب عمدة الفقه
0:32اعلام ابن قدامة رحمه الله ونحن في يوم السبت الثامن عشر من شهر صفر عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد ذكرنا فيما مضى ما يتعلق بالاذان والاقامة وقفنا على شرائط الصلاة. فنبدأ على
0:52فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا العون والتوفيق والسداد والهدى والرشاد قراءة مع الشيخ ابي احمد. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين
1:12قال المصنف ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في عمدة الفقه باب شرائط الصلاة. قال وهي ستة الشرط الاول الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن احدث حتى يتوضأ. آآ نحن
1:32في الصفحة الخامسة والخمسين بعد المئة من المجلد الاول من كتاب الدورة. الصفحة الخامسة والخمسين بعد المئة. يعني مئة وخمسة خمسين باصطلاح العامة. قوله رحمه الله باب شرائط الصلاة. الشرائط جمع شرط. تقول شرط
1:52وشروط وشرائط. فكلمة شرط تجمع على شروط وتجمع على شرائط. والشرط هو الشيء اللازم للشيء قبل وجوده. ما هو الشرط في اللغة هو الشيء اللازم لوجود الشيء قبل وجوده. فمثلا شرط البنوة الابوة. فلا يمكن ان يكون هناك ابن ما لم يكن له
2:22وهو سابق على وجوده شرط الشبع الاكل. اذا الشرائط في اللغة جمع شرط وهو في اللغة معناه الشيء الذي لابد من وجوده قبل وجود الشيء الثاني اما في تعريف الفقهاء فهم يعرفون الشرائط كما ذكره عامة الاصوليون الاصوليين يقولون
2:53الشرط ما يلزم ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم ما يلزم من عدمه العدم. يعني اذا لم يوجد الشر لا يمكن وجود المشروط اذا لم يوجد الشرط ما يمكن وجود المشروط. ما يلزم من عدمه العدم
3:20ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته يعني الان الشرط وجد هل يلزم من وجود الشرط انه لازم يكون المشروط موجود؟ لا قد يكون مشروط موجود وقد لا يباشره الان قد لا يفعله الان
3:37وشرائط الصلاة هي الامور المفترضة قبل الصلاة. هذا تعريف اسهل بكثير من تعريف المناطق شرائط الصلاة هي الامور المفترضة قبل الصلاة وهي ستة شرائط الصلاة الامور المفترضة قبل الصلاة. وهي ستة
4:04الشرط الاول وهذا بالاجماع الشرط الاول وهو بالاجماع شرط. ما هو الطهارة؟ من الحدث الاكبر والاصغر اذا اطلق فهو اسم جنس. يعم جميع انواع الحدث. الطهارة من الحدث من الحدث الاصغر الاكبر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن احدث حتى يتوضأ
4:36فدل على الشرطية لان النفي منصب على العموم لا صلاة نكرة في سياق النهي النفي دل على العموم نكرة في سياق النفي دل على على العموم لا صلاة لمن احدث وهذا ايضا من الفاظ عموم حتى يتوضأ وهذه هي الغاية
5:06نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الشرط الثاني الوقت ووقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظله لشيء مثله ووقت العصر وهي الوسطى من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الى ان تصفر الشمس الى ان تصفر الشمس
5:26ثم يذهب وقت الاختيار ويبقى وقت الضرورة الى غروب الشمس. ووقت المغرب الى ان يغيب الشفق الاحمر وقت العشاء من ذلك يا الى نصف الليل ثم يبقى وقت الضرورة وقت الضرورة الى طلوع الفجر الثاني وقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس
5:46ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها. والصلاة في اول الوقت افضل الا في العشاء الاخرة وفي شدة الحر في الظهر. الشرط الثاني الوقت يعني دخول الوقت. يعني بالوقت اي دخول الوقت او
6:06مجيء الوقت الشرعي الذي تصح الصلاة في مجيء الوقت الشرعي الذي تصح الصلاة فيه. لان الله عز وجل يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين تابن موقوتا كتابا يعني فرضا لازما حتما
6:35موقوتا يعني محددا. فلا تصح الصلاة قبلها كما لا تصح بعدها. الا لمن نوى القضاء اذا كان قد فاته اذن الوقت شرطا من شروط صحة الصلاة بالاجماع ليس بينهم خلاف وانما الخلاف في تحديد الاوقات
6:59واوقات الصلوات الخمس منقسمة الى قسمين. وقت اختيار ووقت اضطرار اوقات الصلوات الخمس منقسمة الى قسمين. وقت اختيار ووقت اضطرار بالنسبة للفجر والظهر والمغرب ليس لها الا اوقات اختيار. ما فيها اوقات اضطرار
7:37بالنسبة للعصر والعشاء الصحيح من اقوال اهل العلم ان لهما وقتان وقت اختيار وقت اضطرار ما هو اوقات الاختيار؟ اولا الفجر من طلوع الفجر الصادق طيب لماذا المصنفون يبدأون بالظهر ولا يبدأون بالفجر؟ اكتب لان اول صلاة فرضت واديت
8:07في الارض هي صلاة الظهر. لماذا المصنفون يبدأون بذكر صلاة الظهر؟ لانها اول صلاة فرضت واديت في الارض. ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يسمونها بالصلاة ذات الاولى صلاة الاولى
8:35طيب وقت الظهر قال المصنف من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله هذا عند جماهير العلماء خلافا للحنفية. فانهم يرون ان وقت الظهر ممتد حتى يصير وقت ظل كل شيء مثليه
9:03ووقت العصر وهي الوسطى هذه فائدة. ما هي الصلاة الوسطى؟ المعنية بقوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. جمهور العلماء على انها العصر لماذا هي الوسطى؟ لانها بين صلاتين نهاريتين وصلاتين ليليتين
9:37ولان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما في صحيح مسلم انه قال شغلونا عن صلاة العصر الصلاة الوسطى ملأ الله قبورهم او قال اجوافهم نارا صح الحديث بان الصلاة الوسطى هي العصر
10:02وقد الف بعض المالكية كتابا سماه اللفظ الموطأ في الصلاة الوسطى. كم قول تتوقعون انه ذكر؟ في الصلاة الوسطى قط ها خل نشوف خيالاتكم شلون. كم؟ خمسة. ها؟ خمس صلوات بس. المفروض خمسة اقوال
10:29عقلا المنفوخ خمسة اقوام. لان الصلوات خمس ذكر فيه اكثر من عشرين قولا لتدركوا سعة نظر الفقهاء ها؟ على كل حال ما دام جاء نهر الله بطل نهر معقل. ما دام صح الحديث ما عندنا قيل وقالوا ما ينفع
10:53اذا الصلاة الوسطى هي العصر. وقت العصر من اخر وقت الظهر. هل يوجد بينهما فاصل؟ الجواب لا. انتبه ليس بين اوقات صلاة وقت صلاة الظهر والعصر فاصل. لا يوجد فاصل. يخرج هذا يدخل هذا كأنه
11:14قدم قدمك في الظهر والاخرى يصير في العصر خلاص هذا لا يوجد فاصل. وقت العصر من اخر وقت الظهر. يعني ان يصير ظل كل شيء مثله. خلاص وقت الظهر دخل وقت نحصر. الى ان تصفر الشمس او تصفر الشمس
11:41الاقرب تصفر اي يزداد اصفرارها عند اصفرار الشمس قال ثم يذهب وقت الاختيار طبعا وقت الاختيار بالنسبة للعصر قلنا فيه وقت اختيار. هذا وقت الاختيار. واما اذا بدأ بالغروب فهنا يأتي وقت الضرورة
12:09ويبقى وقت الظرورة الى غروب الشمس الى سقوط القرص. معنى هذا ان المصنف رحمه الله وهو قول جمع من الفقهاء يرى انه ليس ثم فاصل بين العصر وبين المغرب لانه اذا غرب الى غروب الشمس فاذا سقط القرص دخل المغرب. اذا ما في فاصل بعد
12:33عند سقوط القرص يدخل وقت المغرب. طبعا هذا وقت الاضطرار. وهل تصح الصلاة في وقت الاضطرار عمدا ان نعم تصح لكنها صلاة المنافقين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:55فاذا رأوا الشمس قد اصفر قاموا اليها فنقروها كنقر الديك. ها وفي بعض الالفاظ ان احدهم يرقب الشمس فاذا كادت ان تغرب قام فنقر كنقر الديك او قال كنقر القرى
13:17ثم قال ووقت المغرب الى ان يغيب الشفق الاحمر وقت المغرب من سقوط قرص الشمس. طيب انا اشوف شعاع الشمس. شعاع الشمس لا يظر. ما دام القرص في مكان مستوي لا ترى
13:33سواء كنت في صحراء بلا حائل او في بحر فانت لا ترى قرص الشمس الا ساقطا فقد دخل وقت المغرب ولا يضرك البياض الموجود في افق السمع. ووقت المغرب من سقوط قرص الشمس
13:56فاذا سقطت وجبت. فاذا سقطت وجبت ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم النهار قد ولى منها هنا والليل قد ادبر منها هنا فقد افطر الصائم ووقت المغرب الى ان يغيب الشفق الاحمر. ومغيب الشفق الاحمر معناه ان وقت المغرب ممتد
14:23ليس كما يظنه بعض الفقهاء ان المغرب وقته ظيق غير صحيح هذا الكلام وقت المغرب ممتد اقله اقل وقت للمغرب يتصور خمسة وثلاثين دقيقة واحيانا في بعض الايام يزيد الى ان يبلغ ساعة
14:46لان الشفق لا يغيب بسرعة لا سيما في الليالي الصافية وفي الاماكن التي لا جبال فيها ولا مرتفعات اذا وقت المغرب من سقوط قرص الشمس الى مغيب الشفق الاحمر في جهة المشرق
15:09اذا ما في وقت اختيار وقت اضطرار كله وقت اختيار ووقت العشاء من ذلك الى نصف الليل. من ذلك اي من غروب الشفق الاحمر. اذا ما في فاصل بين المغرب وبين
15:24العشاء ايضا وذلك ينتبهوا لاوقات الاربعة متصلة الظهر وقته متصل مع العصر العصر وقت اضطراره متصل مع المغرب. وقت المغرب اختيار المتصل مع العشاء طيب ووقت العشاء من ذلك اي من مغيب الشفق الاحمر في جهة المغرب الى
15:51نصف الليل الى نصف الليل هذا اختيارا ثم يبقى وقت الظرورة الى طلوع الفجر الثاني ها على هذا القول ان وقت العشاء ظرورة ممتد الى الفجر انتبهتم لهذا؟ على هذا القول يكون وقت العشاء ممتد الى الفجر لانه قال الفجر الثاني والفجر الثاني هو
16:21الرجل الصادق ولا يضرك ما جاء في بعض الاحاديث ان وقت ان وقت المغرب الى نصف الليل وفي بعض الاحاديث او وقت العشاء ان في بعض الاحاديث وقت العشاء لها ثلث الليل
16:40لا يضرك هذا. ليش؟ لان من قال نصف الليل فباعتبار اسقاط وقت المغرب. ومن قال له ثلث الليل فباعتبار من قال ثلث الليل باعتبار اسقاط المغرب من قال نصف الليل فباعتبار وجود المغرب. لان نصف الليل من اين
17:00من غروب الشمس الى نصف الليل ممكن من مغيب الشفق الى ثلث الليل هو النصف. لا فرق بينهما اذا وقت المغرب ممتد للعشاء وقت العشاء ممتد للفجر اضطرارا. واما وقت الفجر
17:21من ذلك اي من طلوع الفجر الصادم. ما علامة الفجر الصادق وما الفرق بينه وبين الفجر الكاظم؟ انتبه اولا الزمن الفاصل بين الفجر الصادق والفجر قد يزيد وقد ينقص لكنه ما بين عشر الى عشرين دقيقة تقريبا
17:49وهو يختلف باختلاف البلدان والمطالع. اما الفارق بينهما فالفجر الكاذب كما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اشار بيدي هكذا قال انه قائل هكذا. اذا الفجر الكاذب عمود ابيظ في جهة المشرق
18:13واما الفجر الصادق فقد قال الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عنه قال واما الفجر الصادق فهو هكذا واشار بيده الى محو الافق اي انه ممتد افقيا. فاذا ما ظهر لا يغيب حتى
18:33يزداد شيئا فشيئا طيب هل لوقت الفجر من اضطرار؟ الجواب لا مجرد ما ان يبدأ طلوع الشمس ولو برمش العين فقد خرج الوقت هنا يأتي سؤال لو ان انسانا قام الى الصلاة
18:57وهو يعلم انه سيصلي ركعة في الوقت وركعة خارج الوقت. لانه قام في اخر الوقت. فهل ينوي الصلاة او ينويها قضاء ها؟ اداء. لماذا اداء؟ قال المصنف ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادرك
19:22تركها اذا المصنف يرى ان ادراك الوقت يكون بتكبيرة الاحرام ما دمت ادركت تكبيرة الاحرام فانت ادركت الصلاة في الوقت بعد ذلك خرج الوقت لا يضرك نية الاداء فاهمين المسألة هذي؟ نية الاداء ما تسلم تقول لا خلاص خرج الوقت اعيد لاني لازم انوي القضاء. لا
19:52هذا قول المصنف رحمه الله وهو الرواية عن الامام احمد وهو المذهب عند الاحناف. ان ادراك ركعة ادراك الصلاة باي شيء يكون بتكبيرة الاحرام. بتكبيرة ايش؟ الاحرام والذي عليه جماهير العلماء ان الصلاة لا تدرك الا بادراك ركعة منها
20:20والركعة لا تدرك الا بركوعها ها لو ان انسان كبر في الوقت قرأ الفاتحة وركع ثم رفع وخرج الوقت اذا ادرك الصلاة في الوقت لكن لو كبر وهو يقرأ طلعت الشمس اذا لا بد من نية القضاء. لماذا؟ لانه لم يصلي بعد
20:49والصلاة لا تدرك الا بادراك ركعة من الصلاة في الوقت. ولهذا جاء في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه ومسلم قال صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة
21:13مفهوم المخالفة ان من لم يدرك ركعة من الصلاة لا يدرك الصلاة. وباي شيء تدرك الركعة بالركوع لا بتكبيرة الاحرام فقط اذا هذه مسألة مهمة انتبهوا لها. ما هو الراجح الذي يظهر ان اختيار المصنف هو الصواب ها هنا
21:37فقط وليس تعميما نفرق بين ادراك الوقت وبين ادراك الصلاة. ادراك الوقت بتكبيرة الاحرام كما قال المصنف وهو رواية عن الامام احمد وهو مذهب الحنفية. واما ادراك الصلاة فانها لا تدرك الا بركعة. وهكذا في الجماعة. الجماعة تدرك ولو بتكبيرة الاحرام. لو جيت والامام ما سلم
22:09وكبرت معه تكبيرة الاحرام ادركت اجر الجماعة ولو لم تدرك ركعة من الصلاة اما الصلاة فلا تدركها الا بركعة اذا نفرق بين ادراك الوقت وبين ادراك الجماعة وبين ادراك الصلاة. ادراك الوقت شيء وادراك الصلاة
22:33شيء ادراك الفضل شيء وادراك ذات الشيء شيء ومن هنا نقول من جاء الجمعة والامام قد صلى الركعتين ولم تدرك الركوع فانت تصليها ظهرا كما هو قول جماهير العلماء خلافا للحنفية رحمهم الله. لذلك قال المصنف ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد
22:58ادركها والصلاة في اول الوقت افضل لحديث ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي اي الصلاة افضل قال الصلاة اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة على وقتها. وفي رواية الصلاة على اول وقتها
23:20وهذا باتفاق العلماء ان الصلاة في اول الوقت افضل باتفاق العلماء وانما اختلفوا في صلاتين. في صلاة الفجر وفي صلاة الظهر او في صلاة العصر. هذا الذي اختلفوا فيه هم لم يختلفوا ان الصلاة في اول الوقت افضل
23:49ولكن الحنفية يقولون الاسفار بالفجر افضل حتى تدرك الجماعة. والجمهور يقولون ان مبادرة الى الصلاة في اول الوقت افضل حتى في الفجر واما الظهر فاتفق العلماء على ان الابراد به في وقت شدة الحر افضل
24:19والمبادرة الى ادائها عند اجتماع الناس افضل والمهم في هذا ان الامام يراعي الجماعة وتأملوا ان لاجل الجماعة جاز الجمع بين الصلاتين حتى لا لا يتخلف احد عن الجماعة واما تأخير العشاء فالذي عليه
24:48جماهير المحدثين وهو المذهب عند الحنابلة رحمهم الله ان تأخير العشاء افضل. اذا لم يشق على المسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الشرط الثالث ستر العورة بما لا يصرف البشرة وعورة الرجل والامة ما
25:11بين السرة والركبة والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها وام الولد والمعتق بعضها كالامة ومن صلى في ثوب مغصوب او دار مغصوبة لم تصح صلاته. ولبس الذهب والحرير مباح للنساء دون
25:31الرجال الا عند الحاجة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرام على ذكور امتي لاناثهم ومن صلى من الرجال في ثوب واحد بعضهم على عاتقه اجزأه ذلك. فان لم يجد الا ما
25:51عورته سترها. فان لم يكفي جميعها ستر الفرجين فان لم يكفهما ستر احدهما. فان عدم في كل حال صلى جالسا يومئ بالركوع والسجود وان صلى قائما جاز. ومن لم يجد الا ثوبا نجسا او مكانة
26:11النجسا صلى فيهما ولا اعادة عليه. الشرط الثالث من شروط الصلاة وهو شرط مجمع عليه ستر وهذا شرط مجمع عليه. بما لا يصف البشر. وهنا لابد ان ننتبه ان ستر العورة لا بد فيه من ثلاثة اشياء
26:36اولا ان يستره بشيء لا يكون خفيفا يصف البشر سانيا ان يكون الست الستر لجميع محل العورة في الصلاة ثالثا ان يكون الستر بما هو حلال ومباح. هذه هي شروط ما يشتر به وكيف يسلم
27:03ولذلك قال المصنف بما لا يصف البشرة. بعض الناس يصلي بثوب خفيف فانت لو صليت خلفه مع الاسف حتى قد يوجد عند بعض المؤذنين والائمة. يصلي بالناس وانا رأيت هذا من واقع الصلاة
27:23صليت مرة خلف امام لابس ثوب خفيف يرى من ورائه لون بشرتي هذا لا يجوز الصلاة لا تصح في هذه الحال. لابد من تنبيه الامام الى هذا. كذلك انت لو بمفردك ما يجوز ان تصلي بشيء خفيف
27:42لو نظر الناظر اليك لعرف لون بشرتك. لا يجوز هذا يعني يعرف هل لون بشرتك بيضاء ام سوداء؟ يعرف لون بشرتك مشعر او غير مشعر لا يجوز هذا لابد من ستر العورة بما لا يصف البشر. رجلا كان بامرأة
28:03ثم قالوا عورة الرجل والامة ما بين السرة والركب. طبعا هنا الكلام في الصلاة يا اخوة. وليس على العموم بعض الناس يأتي ويضحك على يقول كيف عورة الامة من السرة يعني الامة تخرج ثديها وتذهب تتسوق في اسواق المسلمين؟ هذا جهل مركب
28:23هؤلاء لا يفهمون كلام العلماء. الفقهاء حينما يقولون عورة المرأة كعورة الرجل يعني عورة الامة كعورة يعني في الصلاة اما من حيث العموم هذه مسألة ثانية يقولون يجب على المرأة الحرة ان تستر كل عورتها الا وجه كفيه يعني في الصلاة
28:46ما هو معناه انها يعني لو كانت خارج الصلاة لا تستر شعرها سمعت بعض الغالي الطين او المغفلين او الملبسين. يقولون ان الفقهاء يقولون عورة في الصلاة وجهها وكفيه قالها معناه في غير الصلاة ما هي ملزمة بستر العورة ما هي ملزمة بستر رأسها ولا بستر نحرها
29:14هذا هذا موفق هذا فكر ضحك على الناس والله هذا ضحك على الناس لان المقصود هنا ان الرجل اقل ما يجزئ عليه في وقت الصلاة ان يستر ما بين سرته
29:34كذلك الاب هذا اقل الاحوال. وليس معناه ان امام الناس الرجل يخرج يظهر صدره. ها ويظهر ساقيه هذا ليس هذا المراد لزلك نحن نجد في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل وليس على عاتقيه شيء. من اي من باب الشرطية؟ لا. من باب
29:59من باب الالزام بستر زائد ولذلك نحن نقول للرجال اذا خرجت امام الناس غطي صدرك ما هو عورة طيب ليش تقول له غطي صدرك؟ حتى لا تفتن الناس ولا لا
30:16بالله عليكم في رجل يخرج الان ويظهر صدره بالكامل يلبس من السترة الى الركبة ويمشي بين الناس هذا يفتن الناس خصوصا اذا لم يكن مشعرا وكان امردا مصيبة ذي لذلك نقول الحرة تغطي كل بدنها في الصلاة الا وجه وكفين. طيب اذا كان اذا كانت فاتنة
30:42جميلة يطلع وجهه؟ لا ما تطلع وجهه. لان الرجل لا يجوز له ان يخرج صدره امام الناس ليفتن الناس. فكيف المرأة تخرج وجهها امام الناس وتفتن الناس وانا اقول جمهور العلماء على ان المرأة ان كانت فاتنة يجب عليها ان تغطي وجهها ما عرف كشف
31:05الا في الاونة الاخيرة كشف الوجه كان معروفا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم حيثما فرض الحجاب الى يومنا هذا انه خاص بالاماء. فقط. وكان عمر يضرب الامة اذا غطت وجهها
31:25حتى لا تكون متشبهة بالحرة هذا هو الباب. فهي حرة. الحرة درة والدرة تصاب الدرة تصان وهي جميلة فتغطي وجهها بعض الناس بعض الحريم لا قلت لها انت ما انت جميلة تزعل. قلت لها طيب انت ما دام جميلة غطي وجهك. تغضب ما عرفنا شلون نداويج. ان قلنا لج
31:54قبيحة زعلتي ان قلنا لك جميل اغطي وجهك زعلتيه. شنسوي معك هكذا بعظ الحل لكن شرع الله الزم تقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كنا اذا مر بنا الركبان ونحن محرمون اسدلنا على وجوهنا الخمر
32:14لقوله جل وعلا وليظربن بخمرهن على جيوبهن. تنزل خمارها من رأسها على جيبها صدرها. حتى في وجهه قال وام الولد والمعتق بعضها كالامة لا شك انها كالامة في الصلاة ومن صلى في ثوب مغصوب او دار
32:36لم تصح صلاته اكتب عليه هذا من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى جمهور العلماء يرون ان الصلاة في الدار المغصوبة والثوب المغصوب ان الصلاة صحيحة. الا الامام احمد
32:55فانه لا يجيز الصلاة في الدار المغصوبة ولا في الثوب المقصود لماذا؟ يقولون لان من شرط الصلاة ستر العورة بما هو مباح. وهو ستر عورته بما هو محرم ومن شرط الصلاة ان يصلي في مكان قهر وهو يصلي في مكان بالنسبة اليه مغصوب فهو اشد من النجس
33:25والذي يظهر والله اعلم ان الصحيح هو قول الجمهور ان الصلاة تصح مع الاثم الصلاة صحيحة مع الاثم واما لبس الذهب والحرير مباح للنساء دون الرجال طبعا لبس الذهب والحرير مباح للنساء
33:48في الصلاة وفي خارج الصلاة بالصلاة وفي خارج الصلاة دون الرجال الرجال لا يجوز لهم لبس الذهب والحرير لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة الا عند الحاجة. مثال الحاجة في الذهب ان الاطباء يقولون له اذا ركبنا لك سنا من حديد انت
34:16فنركب سنا من فضة او من ذهب. فجاز الذهب للضرورة مثال الحاجة في الحرير ان رجلا به حكة حساسية. فقال له الاطباء لا تلبس الكتان. ولا تلبس هذه اثواب لا تلبس الا حريرا. كما فعله الزبير بن العوام رضي الله عنه. فيجوز من باب الحاجة
34:45يجوز من باب الحاجة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذهب والحرير هذان حرام على ذكور امتي مسك الذهب في يد والحرير في يد. وقال هذان حرام على ذكور امتي. حتى الخاتم من ذهب محرم. بالنسبة للرجل
35:05حل لاناثهم. وقد مر معنا ان الحلية في اللبس وليس في اتخاذ ايش؟ الانية. حتى الحريم لا يجوز لهم اتخاذ انية الذهب مر معنا ولا لا؟ اذا ما يحتاج نعيد
35:20طيب من صلى من الرجال في ثوب واحد بعضه على عاتقه اجزأه ذلك انتبهوا الان شرط الصلاة ستر العورة طيب وستر العاتقين؟ واجب وليس شرطا ما الفرق بين الشرط والواجب
35:40عند جمهور العلماء الفرق بين الشرق او بين الفرق وبين الشر ان الفرض او الركن او الشرط لابد منه. فاذا انعدم انعدم المشروط من عدم الملزوم من عدم المركوب. اما الواجب فانه يجب مع القدرة والذكر ويسقط مع
36:06نسيان وعدمه فلذلك نقول لو ان انسان عنده ثوب يمكن يغطي كتفيه فصلى بالعربية. فثوبه فصلى في ثوب قميص شعار هذا يسمى شعار بالعربية حنا اليوم نسميها فانلة فنيلة صلى في فنيلة علاقة ها
36:38على المذهب او على قول المصنف بعضه على عاتقه اجزأه لو صلى في فنيلة ايش؟ اللاقية ليش؟ لان بعظه على عاتقه هذا يجزي ولذلك حتى وانت محرم لا تكشف عاتقك. غط كتفيك وصلي. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل وليس
37:03على عاتقيه منه اي من ثوبه شيء. فان لم يجد الا ما يستر عورته. سترها فان لم يكفي جميعها مثل الناس الذين ادخلوا لقوا ان تناموا فرج الله عنهم من المسلمين ظلما وزورا. هؤلاء الان
37:25ما اعطوهم ملابس كيف يصلون كشفوا عوراتهم وسوءاتهم كيف يصلون مثلا؟ او انسان ادخل الى مكان في سجن ظلما او مسكه الاعداء كشفوا عورته. كيف يصلي ودخل الوقت قال العلماء ان لم يجد ما يستر به جميع العورة فانه يستر بعظ عورته
37:54فان لم يجد ما يستر به بعض عورته وانما وجد شيئا يسيرا قالوا يستر الفرجين القبل والدبر فان لم يجد ما يستر به الفرجين يا وجد شيئا يستر احدهما. فالمصنف قال يستر ايهما شاء. والصواب التفصيل في هذه المسألة
38:20وهو انه في حال اذا كان الناس امامه فيستر القبر. واذا كان الناس خلفه يستر الدبر. واذا لم يكن امامه احد فهو مخير ولا خلف واحد فهو مخير في ان يستر ايهما شاء
38:42والذي يظهر الله اعلم انه يستر القبل. ويترك الدبر لانه يمكن ستره بجمع الاليتين. سواء في حال الوقوف او في حال الركوع او في حال السجود او في حال التشهد
38:59هذا هو الاظهر والله اعلم. فان عدم بكل حال يعني ما وجد ولا شيء. صلى جالسا يومئذ الركوع والسجود صلى جالسا اذا كان امامه ناس اما اذا لم يكن امامه ناس يصلي قائم
39:17لا يضره فان رأس ستر العورة لا يمكن ان يغطي عين الله عن عورتك. فان الله مطلع عليك وعلى عوراتك وان صلى قائما جاز بلا اشكال. لان الاثم على من ينظر اليه. ومن لم يجد الا ثوبا نجسا
39:41او مكانا نجسا انسان حبسوه اكرمكم الله في الحمام حبسوه بثوب نجس ماذا يفعل؟ صلى فيهما ولا اعادة عليه. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الشرط الرابع الطهارة من النجاسة في بدنه وثوبه وموضع صلاته الا النجاسة
40:08المعفوم عنها كسير الدم ونحوه. وان صلى وعليه نجاسة لم يكن يعلم بها او علم بها ثم نسيها صلاته صحيحة وان علم بها في الصلاة ازالها وبنى على صلاته. والارض كلها مسجد تصح الصلاة
40:28الا المقبرة والحمام والحش واعطانا الابل وقارعة الطريق. الشرط الرابع الطهارة وهو شرط مجمع عليه الطهارة شرط لصحة الصلاة والطهارة المقصود بها طهارة البدن وهذا واحد طهارة الثوب هذا اثنين طهارة الموضع هذا ثلاث. ذكرهما المصنف
40:52طار فيكم شيء؟ في ثلاثة اشياء. طارت البدن. طهارة الثوب. طهارة المكان. فلو صلى انسان واصبعه عليها نجاسة لم تصح الصلاة لو صلى انسان على شعره نجاسة لن تصح صلاته
41:12لو صلى الانسان وموضع ما بين قدميه فيهما نجاسة. المكان الذي يقف عليه لا تصح صلاته اذا لابد من الطهارة طهارة البدن طهارة الثوب طهارة المكان قال المصنف الا النجاسة المعفو عنها
41:33النجاسات عند الفقهاء منقسمة الى قسمين نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة النجاسة المخففة اليسير منها معفو عنها النجاسة المغلظة البول والغائط. البول بول وغائط الادمي. هذه نجاسة مغلظة وبول وغاية كل ما لا يؤكل لحمه نجاسة مغلظة
42:04اما النجاسة الخفيفة مثل يسير الدم فهذا هل يمكن ان يصلي فيه او لا؟ طبعا هذا المسألة مبنية على مسألة اخرى ما هي؟ هل الدم نجس او ليس بنجس. انتبه
42:26دم الحيض نجس بالاجماع. حررنا محل النزاع. ها هذا خرج ولا ما خرج من كلامنا؟ تم الحيض نجس بايش بالاجماع وكل دم خارج من القبل والدبر نجس بالاجماع ما عندنا اشكال فيه
42:45ودم المسفوح والدم المسفوح نجس على قول جماهير العلماء لانه مذكور في القرآن او دما مسفوح والدم المطلق المذكور في القرآن محمول على هذا المقيد. لان القاعدة ان المطلق يحمل على المقي. المطلق يحمل على ماذا
43:07المقيد الان جاء الكلام في ما سوى ذلك من انواع الدماء. دم خرج من انفك. دم خرج من جرح فيك هل هذا نجس؟ انتبه. هل هذا نجس او لا؟ جمهور العلماء يرون نجاسة الدم الخارج من الانسان ولو من غير
43:33والدبر يرونه نجسا الدم والقيح والصديب والقيء كل ذلك يرونه نجسا. ويرى بعض الفقهاء وهو رواية عن الامام احمد وهو اختيار الامام البخاري وغيره من الفقهاء ان دم الانسان ليس بنجس
44:00عندما الانسان ليس بنجس ما لم يكن مسفوحا وهو الذي يجري او كان خارجا من القبل والدبر واستدل البخاري رحمه الله بان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يصلون بسيوفهم وعليها دماء الكفار
44:24بثيابهم في الحرب وعليها الدماء وان ابن عمر كان ينزل منه الدم فلا يذهب ويغسل انفه. ومعلوم ان الدم اذا نزل قد يبقى منه شيء في الانف اذا الذي تميل الذي يميل اليه هو اختيار الامام البخاري. ان دم الادمي ليس بنجس ما لم يكن
44:50خارجة من القبل او الدبر قال وان صلى وعليه نجاسة لم يكن يعلم بها. مسألة مهمة الان انسان صلى ونسي انتبه او لم يعلم ان هذا الثوب بال عليه الولد
45:14او نسي ان ها هنا بال الولد فصلى وان صلوا عليه نجاسة لم يكن يعلم بها وعلم بها ثم نسيها. فصلاته صحيحة صلاة ايش؟ صحيح. لاحظ الان في بدنك نجاسة او في ثوبك نجاسة او في المكان نجاسة. لم تعلم بها وصليت صلاتك صحيحة. او علمت ثم نسيت
45:42صليت فصلاتك صحيحة واضح؟ لحديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وفي نعل فخلع لعن عليه وهو في الصلاة صلى بعد ما صلى ونوى وكبر ولا خلعهما وهم في سجوده حتى في بعض الروايات. اذا ابتدأ الصلاة بها ولا لا
46:09تدعى بها فخلع الصحابة نعالهم اقتداء برسول الله شوفوا الاقتداء. ها مو يحطون احتمالات على طول يقتدون بالنبي صلى الله عليه وسلم وفيه دلالة على جواز نظر المأموم الى الامام. ها فيه دلالة على جواز نظر المأموم الى الامام لاجل الاقتداء
46:33فلما انتهى من صلاته قال لهم ما لكم خلعتم نعالكم قالوا يا رسول الله رأيناك خلعت فخلعنا نعالنا فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان جبريل اخبرني ان بهما اذى او قذى او نجسا. فخلعتهما. فاذا جاء احدكم
46:56فلينظر الى اسفل نعليه. فان وجد فيهما اذى فليمل يمط الاذى ثم ليصلي بهما اذا لم يعد النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة فدل على ان من صلى ببدن نجس او ثوب نجس او مكان نجس ولم يعلم صلاته
47:16صحيحته هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. وان علم بها في الصلاة ازالها وبنى على. تذكرت انك في ان غترتك فيها نجاسة تشيلها في الصلاة وتكمل صلاتك تذكرت في الصلاة ان بشتك اللي انت لابسها فيها نجاسة. شيل البشت وكمل صلاتك
47:41صليت وفي سروالك نجاسة تذكرت مو قدام الناس تروح تشيله لا ها طبعا هذا شيء ثاني الان لكنك لو كنت في البيت عادي في الصلاة تشيلها وتكمل صلاتك بالثوب ما يضرك
47:55قال المصنف والارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها. باجماع العلماء ان الاصل في الارض باجماع العلماء ايش؟ الاصل في في الارض ايش؟ معناها ما تبحث هل كان هنا نجاسة ولا ما كان نجاسة؟ لا
48:15لماذا؟ لان الاصل الطهارة. ولا يجوز للانسان ان يدقق في الاصل حتى يرى بيانا ما يخالف الاصل اذا الاصل ان الارض كلها مسجد تصح الصلاة فيها الا المقبرة. المقبرة لا تصح الصلاة فيها. لا لاجل النجاسة. واخطأ من ظن من الفقهاء ان
48:45ذلك لاجل النجاسة. فمقابر المسلمين ليست بنجسة. لماذا تكون نجسة؟ وما فيها الا ها؟ الا المسلمون وهل المسلم نجس بعض الفقهاء قال ان الانسان بالموت ينجس هذا غير صحيح الادمي المسلم بل والادمي لا ينجس بالموت
49:09لا ينجس بالموت ونجاسة الكافر معنوية وليست حسية فالمسلم لا ينجز في الموت حتى لو دفناه. اذا لماذا لا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقابر لقوله صلى الله عليه وسلم اولئك شرار الخلق عند الله. اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح اتخذوا قبره
49:34لهذه العلة ليست العلة النجاسة. العلة لئلا تتخذ القبور وسائط بيننا وبين الله هذه هي العلة الصحيحة والحمام طبعا المقصود بالحمام مو الكنيف يا اخوان. الحمام ليس المقصود به موضع قضاء الحاجة. الحمام في اصطلاح
49:59الفقهاء المقصود به مكان الغسل. ولا ما في مجنون يصلي في الكنيف في انسان عاقل يصلي في الكنيف ما احد يصلي في الكنيف. كنيف نجاسته معلومة. فلماذا يذكرون الحمامات؟ الحمامات
50:16هي كانت موجودة في زمن الصحابة في الشام. كانت هناك حمامات جماعية الناس يأتون ويغتسلون فيها. وكل واحد ساتر عورته. موجودة الى الان في الشام في مصر موجودة في الاردن موجودة في تركيا موجودة في باكستان افغانستان الحمامات العامة. قد تكون هناك اماكن
50:36العامة في الحمامات ويمكن للانسان ان يصلي فيها. هل يصلي فيها؟ الجواب لا. لماذا؟ انتبهوا. ليس لعلة النجاسة لمظنة النجاسة. ها؟ واضح؟ ليس لعلة النجاسة وانما لمظنة النجاسة. ومظنة نجاسة منزلة منزلة النجاسة
51:01كما قلنا فيما سبق لو تذكرون من مس ذكره بشهوة يتوضأ لماذا؟ لان مس الذكر بشهوة مظنة خروج شيء ان كالمذي او الودي او المني فنزلت المظنة منزلة الحقيقة وهنا كذلك نقول
51:21اذا الارض كلها مسل تصح الصلاة فيها الا المقبرة او المقبرة. الاقرب المقبرة بضم الباء والحمام والحش الحش هو الكنيف. المكان الذي يقضي فيه الانسان حاجته. واعطانا الابل اعطاني الابل ليس
51:41ليس للنجاسة. طيب لماذا لا تصح الصلاة فيها؟ لانها موضع ها موضع الشياطين. ولان الابل ها قد تتشيطن وتؤذي المصلي وقارعة الطريق. لماذا لا يصح الصلاة في قارعة الطريق؟ لان فيها افساد انتبه لحق المسلمين
52:05حق المسلمين يمشوا في الطريق. انت اللي ما تصلي في الطريق تغلق على الناس الطريق. فليس للنجاسة اذا لماذا نهى عن قارعة الطريق حتى تعطي المارة حقوقهم؟ نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الشرط الخامس استقبال القبلة الا في النافلة على الراحلة للمسافر
52:33فانه يصلي حيث كان وجهه والعاجز عن الاستقبال لخوف او غيره فيصلي كيفما امكن. ومن ما لا تصح صلاته الا مستقبل الكعبة. فان كان قريبا منها لزمته الصلاة الى عينها. وان كان بعيدا
52:53جهتها وان خفيت القبلة في الحضر سأل واستدل بمحاريب المسلمين. وان اخطأ فعليه الاعادة وان خفيت في السفر اجتهد وصلى ولا اعادة عليه. وان اختلف مجتهدا لم يتبع احدهما صاحبه
53:13ويتبع الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه. هنا هذا الشرط ايضا من الشروط المجمع عليها شرط مجمع عليه. الشرط الخامس اقبال القبلة في الفرظ مجمع عليه ولكن هذا الشرط يسقط في النافلة على الراحلة للمسافر. وهذا قول جماهير العلماء
53:41الائمة الاربعة وغيرهم ان المتنفلة في السفر يصلي حيث كان وجهه لقوله جل وعلا وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا ثم ذكر اينما تولوا فثم وجه الله. ولحديث النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس في الصحيحين وحديث ابن عمر ان
54:08ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في السفر يصلي حيثما توجهت به راحلته وكان ابن عمر يفعل ذلك طيب العاجز عن الاستقبال كمن على اسرة المستشفيات مثلا او الذي يخاف العدو امامه عكس القبلة كمن على الثغور والجند اللي في الحدود
54:36ماذا يفعلون او كان مربوطا لا يستطيع ان يستقبل القبلة فيصلي كيفما امكنه لعموم قوله تعالى اينما تولوا فثم وجه الله اي فثم قبلة الله. كما ذكر المفسرون وبالمناسبة ذكر شيخ الاسلام اتفاق العلماء ان هذه الاية ليست من ايات الصفات
55:03لان الوجه هنا المقصود به القبلة وهو لغة معروفة عند العرب ومن عاداهما اي من عدا الخايف ومن عدا العاجز لا تصح صلاته الا مستقبل الكعبة فان كان قريبا لزمته الصلاة الى عينه. انتبه الان. اذا كنت قريب من الكعبة
55:31او خلنا نعكس احسن. احنا بعيدين الان نتوجه الى جهة مكة. الى بلدة مكة. ومن كان في مكة فيتجه الى جهة المسجد الحرام مسجد الكعبة. والمسجد الحرام اسم لمكة. من كان في المسجد الحرام
55:51يتوجه الى جهة ها مسجد الكعبة. ومن كان في مسجد الكعبة فلا بد ان يتجه الى عين كعبة عرفتم الان؟ يعني ثلاثة دوائر الدائرة الاولى عموم الخلق شرقا وغربا يتجهون الى ناحية المسجد الحرام
56:12مكة ومن في مكة يتجهون الى مسجد الكعبة ومن في مسجد الكعبة يتجهون الى عين الكعبة ومن كان بعيدا عن الكعبة لا يرى الكعبة لا ينظر الا الى مكان سجوده. وينظر الى امامه للحاجة
56:33ومن كان عند الكعبة فله ان ينظر الى موضع سجوده وله ان ينظر الى موضع الكعبة او ينظر الى امامه وان خفيت القبلة في الحظر انتبه الان اختفاء القبلة يكون في محلين
56:53في محل فيه اجتهاد وفي محل ليس فيه اجتهاد ما هو المحل الذي ليس لك ان تجتهد؟ هو ان يكون هناك ناس من اهل البلد موجودين من اهل الحاضرة موجودين. فهنا تسأل او تستدل وانت من اهل الاجتهاد بمحاريب المسلمين. تدخل المسجد تنظر الى
57:17المحراب وين؟ فتصلي لذلك من الخطأ البين ظن بعض الناس ان المحراب بدعة. المحراب لم يتقرب بها المسلمون الى الله عز وجل بالمحراب وانما وضعوا المحراب للاستدلال الى الى الكعبة كما وضعوا المنارة للاستدلال على المسجد فلا يقال هذه بدعة
57:39لان هذي ما وضعت للعبادة ايها الاخوة وانما وضعت لامر عادي. مثل الطريق لو جاء واحد قال طريق ثلاثين بدعة ولا مو بدعة؟ ما هو بدعة ثلاثين للمشي الى مكان معين في المنارة للمشي للمسجد. القبلة للاستدلال الى الكعبة. هذا ما هو من من البدع
58:03التي نقول انها في الدين. هم وظعوها ليتقربوا بها الى الله. اذا انتبه اذا كنت في حاضرة ليس لك لك ان تجتهد تسأل اهل الحضر بعض الناس ينزل الفندق لا يسأل اهل الفندق يجتهد على كيفه ويصلي بعدين يتبين له الغلط
58:25اتصل اعيد ولا ما اعيد؟ لا تعيد لانك اجتهدت في غير موضع الاجتهاد. واضح؟ ليس لاحد ان يجتهد مع وجود اهل مع وجود محاريب المسلمين وان اجتهد فاخطأ فعليه الاعادة ليش؟ لان المكان ليس مكان اجتهاد
58:48واما ان خيفت في السفر وليس عنده من يسأل في الصحراء في البحر مثلا في الجو مثلا اجتهد وصلى فاخطأ فلا اعادة عليه وان اختلف مجتهدان حسين مسافرين كل واحد عارف هذا يقول شوي مني هذا يقول لا شوي مني لم يتبع احدهما صاحبه
59:15ويتبع الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه. نعم. نعم. كل واحد منهما يصلي لحاله. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الشرط الشرط السادس النية للصلاة بعينها. ويجوز تقديمها على التكبير بالزمن اليسير اذا لم يفسخها. النية للصلاة معناتها قصد الصلاة بعينها
59:45هذا المقصود الان شرط مو نية الاخلاص لا نية الاخلاص هذا شيء اخر المقصود قصد الصلاة بعينها اي صلاة تصليها لابد ان تستحضر لابد ان تستحضر في قلبك اي صلاة تصليها. ظهر ولا عصر؟ مغرب ولا عشاء؟ فانت تستحضر هل هذه
1:00:07الصلاة انتبه هل هذه الصلاة هي الظهر او العصر تستحضر عينها وتستحضر هل هي اداة او قضاء يعني هل انت تصليها دان ولا قضاء؟ تستحضر هذا في نيتك هذه النية لابد من هذا الشرط في صحة الصلاة. واما التلفظ بالنية فبدعة باتفاق الائمة الاربعة
1:00:34واستحسنها المتأخرون منهم ولا يلتفت الى استحسانهم لان هذا لو كان جائزا لعلمه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه النية محلها القلب تستحضر في قلبك اي صلاة وتستحضر في قلبك هل هي حاضرة ام آآ هل هي مؤداة او
1:00:58قضى ويجوز تقديم هذه النية على التكبير. الصواب ان التقديم بالزمن اليسير لا ضابط له. يجوز التقديم باي ان شاء الله من عند الوضوء تنوي انك تصلي الظهر مع الناس المسلمين. هذي النية كافية خلاص
1:01:16لكن بشرط واحد ما هو الا تكون قد نقضتها في قلبك يعني انسان مثلا قال انا اروح المسجد اصلي العصر اصلي العشاء مع امام خلاص هذي في قلبه كافية قبل ما يدخل المسجد تذكر انه ما صلى المغرب قال ها اصلي المغرب ثم اصلي العشاء
1:01:41نقض ولا ما نقض؟ نقض. فاقيمت الصلاة فدخل معنا بنية العشاء خوفا من فوات الجماعة لاحظ الان ولم يستحضر نية جديدة لا تصح هذه الصلاة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب اداب المشي الى الصلاة. يستحب المشي الى الصلاة بسكينة ووقار ويقارب
1:02:08انه الله ولا يشبه اصابعه ويقول بسم الله الذي خلقني فهو يهدين. الا يأتوا الى قوله الا من اتى الله ويقول اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك وبحق من شأن هذا فاني لم اخرج اشار ولا بطل ولا
1:02:28يا انور سمعة خرجت الدقاء سخطك وابتغاء مرضاتك اسألك ان تنقذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه يغفر الذنوب الا انت. استحباب المشي الى الصلاة بالسكينة وقار جاء في حديث في الصحيحين ائتوا الصلاة وانتم تمشون ولا تأتوها
1:02:48وانتم تسعون ولا شك ان الخطة فيها ثواب. ولا يشبك بين اصابعه. لا وهو قادم الى الصلاة ولا وهو انتظر الصلاة. انت الان تنتظر الصلاة ما يصير تشبك بين اصابعك. انت الان تنتظر الصلاة يكره ان تشبك بين اصابعك
1:03:08لماذا؟ جاء فيه الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبيك بين الاصابع. وهذا حديث صحيح. ماذا يقول الانسان اذا خرج للصلاة يقول بسم الله طيب هل ورد في دعاء صحيح؟ الذي ذكر المصنف ورد لكنه سنده ضعيف. ومعنى سند بحق السائلين حق السائلين على
1:03:28الله ان يجيبهم لان الله قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. هذا حق السائلين. لكن الحديث ظعيف الاحسن من هذا ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى المسجد فقال اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا وفي عقلي نورا وفي سمعي نورا. نعم
1:03:48الحديث احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فان سمع الاقامة لم يسعى اليها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلتاتوها وانتم تسعون واتوها عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة وهي
1:04:09اذا اتى المسجد قدم رجله اليمنى بالدخول وقال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتي واذا فرج قدم رجله اليسرى وقال ذلك الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلي. فهذه الادعية كلها جاءت عن النبي الكريم
1:04:29صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا جاء الى المسجد يدخل برجله اليمنى ويقول بسم الله اللهم صلي وسلم على محمد اللهم اغفر ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك كما في حديث آآ فاطمة وحديث ابي هريرة وغيرها. واذا خرج قدم رجله اليسرى وقال ذلك
1:04:49الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك او يقول اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين