(٢)- شرح عمدة الفقه للمقدسي (كتاب العبادات) | فضيلة الشيخ د.محمد هشام طاهري - حفظه الله
0:12الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس القراءة في كتاب بعمدة الفقه في هذه الدورة التأصيلية الاولى في دورتها الثانية. وكنا قد وقفنا في باب الوضوء. فنبدأ على بركة الله عز وجل
0:32سبحانه وتعالى الفقه والفهم عنه وعن نبيه صلى الله عليه وسلم. الشيخ محمد نعم. احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال العلامة ابن قدامة المقدسي رحمه الله
0:52الله في عمدة الفقه باب الوضوء. قال لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات الا ان ينويه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ثم يقول بسم الله ويغسل كفيه ثلاثا ثم
1:12ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثة يجمع بينهما بغرفة او ثلاث. ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابك شعر رأسي الى من حضر من اللحيين والذقن والى وصول الاذنين. ويخلل لحيته ان كانت كثيفة وان كانت تصف
1:32البشر البشرة لزمه غسلها. ثم يغسل يديه الى المرفقين ثلاثة. ويدخلهما في الغسل ثم يمسح رأسه مع الاذنين يبدأ بيديه من مقدمة من من مقدمه. ثم يمرهما الى قفاه ثم يردهما الى مقدمه ثم يغسل رجليه الى الكعبين ثلاثة. ويدخلهما في الغسل
2:02اصابعهما ثم يرفع نظرهم الى السماء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يعني قوله باب الوضوء اي باب في بيان الاحكام المتعلقة بالوضوء. والوظوء
2:22وبضم الواو الوضوء بضم الواو هو فعل المتوضي. الفعل الذي يقوم به المتوضي اما وضوءا بضم الواو اما الوظوء بفتح الواو فهو الماء الذي يتوظأ به من اراد الوضوء الوضوء بالفتح
2:46والوضوء كما تعلمون شرط من شروط صحة الصلاة عند وجود الماء. شرط من شروط الصلاة عند وجود الماء. لهذا قال المصنف لا يصح الوضوء ولا غيره من العبادات الا ان ينويه. اي
3:06الوضوء. اما كون الصلاة لا تصح الا بوضوء فهذا عليه اجماع المسلمين. الاجماع منعقد ان ان الصلاة لا تصح للقادر الا بوظوء. لا تصح الصلاة للقادر الواجد الماء الا الوضوء. واما هل يصح الوضوء وغيره من العبادات بدون نية؟ فجمهور العلماء
3:36يقولون لا يصح شيء من العبادات آآ بدون نية ووقع الاجماع على ان العبادات المحظة لابد لها من نية. وقع الاجماع ان من العبادات المحظة لابد لها من نية. ما هي العبادات المحضة؟ العبادات المحضة مثل الصلاة
4:06مثل الصوم مثل الحج هذه عبادات محضة مثل الطواف هذا عليه الاجماع لابد فيها من النية. ووقع الاجماع ان ازالة النجاسة لا يشترط فيها النية ازالة النجاسة ازالة الخبث والنجس لا يشترط فيها النية
4:36ووقع الخلاف فيما هو وسيلة الى العبادة. مثل الوضوء. هل لا بد فيه من النية اولى. جمهور العلماء وهو قول الشافعية والمالكية والحنابلة ان الوضوء لا ايصح بدون نية. لعموم قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
5:06وانما اداة حصر. فدل على انه ما من عمل الا وهو مفتقر الى نيته وجودا وعدما وصحة وقبولا. وانما لكل امرئ مانع. وقال فقهاء الحنفية رحمهم الله ان الوضوء لا يشترط فيه النية. مع كونهم
5:36وافقوا الجمهور في اشتراط النية في التيمم. لماذا؟ لان التيمم عبادة غير معقولة معنى فهي من العبادات المحضة. ولذلك هم وافقوا الجمهور في اشتراط النية في التيمم. والصحيح هو قول الجمهور
5:56ان الوضوء لا يصح الا بنية فلو ان انسانا استخدم الماء تبردا على صورة الوضوء. ولم ينوي الا التبرج فان وضوءه لا يصح فان وضوءه لا يصح ومثل هذا كما سيأتي معنا في كتاب الغسل
6:16لو ان انسانا جنبا لم ينوي بتعميم الماء رفع الجنابة او الطهر لم يصح غسله وعند الحنفية يصح غسله. مثال ذلك لو ان رجلا يمشي على جسر فسقط في نهر
6:36وهو جنب فخرج من النهر سباحة وقد عم الماء بدنه. ارتفع ارتفعت الجنابة عنه عند الحنفية والجمهور يقولون لا يرتفع الطهارة عنه لانه لم ينوي. وهذا الحديث عمومه ظاهر. ثم يقول
6:56اذا اراد ان يتوضأ بسم الله والصحيح من اقوال اهل العلم ان البسملة ان البسملة واجبة هبة مع الذكر ساقطة مع النسيان. والحديث الذي فيه لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
7:16حديث مختلف في تصحيحه وتضعيفه. ومن اهل العلم من صححه وحسنه ومنهم من ضعفه. وعلى كل حال فانه لو ضحى فانه لا يشترط على اه لا يشترط على ان من لم يبسمل حتى ناسيا فان وضوءه باطل
7:36وانما يدل على وجوب البسملة مع الذكر. ويغسل كفيه ثلاثا والكفان هو اليد من طرف الاصابع الى الرسغ. هذا هو الكف. هذا هو الكف. يغسل هذا كله. ثلاثا خارج الاناء. ثم
7:56ويتمضمض ويستنشق ثلاثا يجمع بينهما بغرفة او ثلاثة. يأخذ الماء بيمينه وهذه تسمى الغرفة غرفة الماء ان يأخذ الانسان شيء من الماء في يمينه ويجعل شيء منه في فمه وشيء منه في انفه دفعة
8:16واحدة ثم يمضمض ما في فمه فيرميه ويمجه ثم يستنشق ما في انفه ثم يستنثره اذا المضمضة والاستنشاق باليمين والاستنثار باليسار. انبه على هذا كثيرا لان بعض الناس يخطئ في هذا
8:36طيب هل يأخذ ماء جديدا للمضمضة وماء مستقلا لاستنشاق لم يثبت فيه حديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم يغسل وجهه ثلاثا. بالترتيب هذا من منابت شعر الرأس. هنا اضيفوا من منابت شعر الرأس
8:56طبعا والا لو كان انسان اصلع ما نقول له ابدأ من هنا لا الصلع لو ارتفع وصار هنا لا يبدأ من هنا انما يبدأ من منابت شعر الرأس طبعا وخلقة. عادة اين ينبت الشعر على الراس دون الجبين؟ اذا يغسل جبينه
9:16الى من حدر من اللحيين. اللحيين بفتح اللام لحية الرجل هي العظمة. عظمة اللحن اللحية هي العليا والسفلى هذي تسمى اللحيين وكل رجل له لحيان اليمنى واليسرى فهذه وهذه لحية العظمة واسفلهم منحدر من اللحيين والذقن فيغسل اسفلهما اذا كان الشعر خفيفا كما
9:46والى اصول الاذنين اذا ننتبه لا مسألة العنفقة من الوجه اذا كان خفيفا ينبغي غسله والعذارى العذارى هو الجلد الموجود بين الاذن وبين اللحية المنحدرة من الرأس. هنا هذا البياض
10:06هذا من الوجه فيجب غسل هذا البياض الذي يكون بين اللحية وبين الاذن هذا من الرأس يجب غسله قال ويخلل لحيته ان كانت كثيفة. مع غسل الوجه يبقى شيء من الماء او يأخذ ماء جديدا
10:26ثم يخلل لحيته ان كانت كثيفة. التخليل يكون اما هكذا مع اليمين واليسار واما هكذا من الاعلى اولا ثم من الاسفل ثانيا اذا كانت اللحية كثيفة. وان كانت تصف البشرة البشرة يعني الجلد. بمعنى
10:46ان الجلد ظاهر من وراء الشعر خفيف اللحية. سواء كان من طرف الخد او كان في اسفل الذقن خفيفا اي مكان يكون خفيفا ان كانت تصف البشرة لزمه غسلها. اذا يغسل اللحية
11:06ويدخلها مع الوجه لان البشرة ظاهرة. ثم يغسل يديه الى المرفقين ثلاثة. كيف يبدأ يأخذ الماء بيمينه ثم ينزل الماء هكذا الا يصل الى الكوع. ثم ينزل يده هكذا حتى ينزل الماء
11:26من اسفل اظفاره. ويجب غسل الكفين مع هذه الغسلة. وهذه الغسلة ركن من اركان الوضوء فمن غسل يديه من هنا الى هنا في هذه المرة وضوءه باطل بالاتفاق. انتبهوا وضوءه باطل بالاتفاق. نبهوا
11:46صبيانكم اولادكم عماتكم خالاتكم امهاتكم الى هذه المسألة. يجب غسل اليد كاملة عند غسل اليدين ثم قال الى المرفقين الى بمعنى مع الى بمعنى مع لان المرفق من جنس اليد
12:06يدخلهما في الغسل ثم يمسح رأسه مع الاذنين. اذا الاذنان من الرأس وليس من الوجه. لو قال لنا الاذنان من الوجه او من الرأس؟ الرأس فيه شيئان. الرأس فيه شيئان. اما ان نقول رأس واما
12:26نقول وجه والوجه في الرأس. لكن الاذنان هل هما تابعتان للوجه او تابعتان للرأس لا خلاف بين اهل اللغة ولا بين الفقهاء ان الاذنين ان الاذنين من الرأس ما عندهم ما في خلاف
12:46اذا لذلك لا يجب غسله وانما يجب مسحه. يجب مسحه وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم. ان مسح الاذنين واجب كمسح الرأس. فان قال قائل فان الواجب هو مسح الرأس ومسح الاذنان السنة كما ذكره بعض
13:06تقهى لكن نقول هذا يحتاج الى دليل فان الله عز وجل قال فامسحوا برؤوسكم الاسم رؤوس جمع اظافه الى الظمير فدل على العموم. فحين اذ لا بد ان نمسح كل الرأس بما في ذلك الاذن
13:26قال يبدأ بيديه من مقدمه يعني اه كما يوجد لديكم في موقع الدروس في فيه صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. يبلل اصابعه هكذا بالماء ثم يبدأ بمقدم الرأس يضعهما هكذا من الجبين
13:46الاعلام مقدمه ثم يذهب الى الخلف. ثم يرجع مرة اخرى الى مقدم الرأس هكذا. ويكون السب او المسبحة مع الابهام لم لم يلمسا شيئا ففيهما ماء فيدخل السباب او المسبح الى
14:06اخر اذنيه ويمسح بهما اذنيه ثم بالابهام آآ الوجه الاخر من الاذنين بهذه الطريقة يمسح الانسان رأسه قال ثم يردهما الى مقدمه ثم يغسل رجليه الى الكعبين ثلاثا. ويدخلهما في الغسل لان الكعبين من الرجلين. الكعبان من الرجلان. ويخلل اصابعهما
14:36طبعا التخليل يكون لاصابع القدمين ولاصابع اليدين. التخليل يكون لاصابع القدمين ولاصابع اليدين من باب التأكيد على وصول الماء الى جميع اليدين والى جميع القدمين. ثم يرفع نظره الى السماء فيقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله كما ثبت
15:06ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ نحو وضوءه ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
15:16واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. وعند الترمذي بزيادة اللهم اجعل من التوابين والطيبين والمتطهرين وهو حسن ان شاء الله لو قاله احيانا لا بأس بذلك. هذه صفة الوضوء
15:36نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والواجب من ذلك النية والغسل مرة مرة الكفين ومسح الرأس كله وترتيب الوضوء على ما ذكرناه. والا يؤخر غسل عضو حتى ينشف ما قبله. لو
15:56قال لنا قائل ما هي اركان الوضوء؟ ما هي فرائض الوضوء؟ ما هي واجبات الوضوء؟ نقول واجبات الوضوء النية وبعض العلماء يدخل النية في شروط الوضوء والصواب انه من اركان الوضوء. لماذا؟ لانه مسبوق ولابد ان يكون مصاحبا
16:16وما دام انه مسبوق ومصاحب فهو ركن. اذا هذه هي هذا هو الفرض الاول من فرائض الوضوء النية. لذلك قال عز وجل اذا قمتم الى الصلاة. قمتم الى بمعنى قصدتم. لان قام الى لا يأتي الا بمعنى القصد
16:36قمت الى اي قصدته. اذا قمت الى الصلاة قصدتم الصلاة. والغسل مرة مرة ما خلى اذا نقول الشرط الفرض الثاني من فرائض الوضوء غسل الوجه مرة. وغسل اليدين مرة ومسح الرأس مرة وغسل القدمين مرة فهذه خمسة فرائض ويضاف اليه ترتيب الوضوء
17:06الترتيب فان قال قائل ترتيب الوضوء ما الدليل على فرضيته؟ نقول الدليل على فرضيته كما قال علي رضي الله عنه ان هذا من المقدم المؤخر قال الحافظ ابن كثير في تفسيره رحمه الله
17:29استفادوا من هذا انه لما ادخل ممسوحة بين المغسولات علمنا ان الترتيب ركن. لما امس ادخل الممسوح اللي هو الرأس بين المغسولات علمنا ان الترتيب ركن والا ما في فائدة اخرى. لا يوجد فائدة اخرى لهذا الترتيب
17:49لماذا ذكر الله المسح بين المغسولات الوجه واليدين ثم الرجلين الا من هذا الباب. والصحيح من اقوال العلم ان ترتيب الوظوء على ما جاء في القرآن انه ركن. وعليه جماهير العلماء. وقال بعظ
18:09الفقهاء لو قدم اليد اليسرى على اليمنى او الرجل اليسرى على اليمنى لا يظر. وهذا اهون مما ما ذكره بعض الفقهاء من الحنفية وفقهاء الكوفة ان الترتيب في الوضوء ليس بركن فلو غسل رجليه اولا ثم
18:29ثانيا ثم مسح رأسه ثالثا ثم توظأ وغسل وجهه رابعا صح وظوءه لكن هذا ليس وظوء النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. الشرط السادس اذا اخرجنا النية يكون هو
18:49الموالاة عبر عنها المصنف بقوله والا يؤخر غسل عضو حتى ينشف ما قبله اذا الموالاة في الوضوء ركن من اركان الوضوء. لا يصح ان تغسل وجهك ويديك بعدين تروح تسولف في التليفون. ها
19:09هذا ليس بوضوء ما يجوز هذا. تغسل وجهك وبعدين تذهب مرة اخرى الى الخلاء ثم تعود وتبدأ من غسل اليدين هذا ليس بوضوء فالوضوء لابد فيه من الترتيب ولابد فيه من الموالاة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم من عمل
19:29عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولعموم قول الله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. نعم لا بالنسبة لغسل لو تأخر قليلا لا ما دام منشغلا بما يصلح الوضوء. فلو ان انسانا غسل وجهه ويديه ثم انتهى الماء. فذهب الى مكان قريب واتى بالماء
19:59يكمل الوضوء لانه لم ينشغل بغير الوضوء. وانما الذي يقطع الموالاة الانشغال بغير الوضوء. الانشغال بغير ما يصلح الوضوء. هذا هو الضابط. نعم. احسن الله اليك. اذا فتحنا باب الاسئلة ما راح نمشي ولا صفحتي. ها
20:19لا لحسن اللي عنده سؤال يكتب احسن. عساس اذا وجدنا وقت نجاوب عليه. نعم. قول رحمه الله والمسنون التسمية وغسل الكفين والمبالغة في المضمضة والاستنشاق الا ان يكون صائما. وتقليد اللحية وتقليل اللحية والاصل
20:39اصابع ومسح الاذنين وغسل الميامن قبل المياسر. والغسل ثلاثا ثلاثا وتكره الزيادة عليها والاسراف في الماء ويسن السواك عند تغير الفم والقيام من النوم وعند الصلاة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق
20:59وعلى امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ويستحب في سائر الاوقات الا للصائم بعد الزوال. هذه بعض المسجونات وبعضها متفق عليها وبعضها مختلف فيه. فغسل اه اه التسمية سنة عند جماهير العلماء كما ذكرنا
21:19وواجب عند الامام احمد في رواية. وغسل الكفين في ابتداء الوضوء سنة عند جماهير العلماء وواجب من من استيقاظ النوم. من استيقظ من نومه فغسل الكفين اولا واجب عند الامام احمد
21:39والصواب والمبالغة في المضمضة والاستنشاق سنة. اما نفس المضمضة والاستنشاق ها فتابع وجهي فرظ فرق بين الامرين لا تخلط نفس المظمظة والاستنشاق تابع للوجه يعني اللي يصير واحد يغسل وجهه ما يغسل انفه ما يصير. نفس الكلام المضمضة والاستنشاق تابعان للوجه. اما المبالغة
22:09فيهما فمسنون. وتخليل اللحية سنة وهذا بالاتفاق. وكذلك الاصابع. ومسح الاذنين الجمهور يقولون انه سنة ورواية عن الامام احمد ان الاذنين ان الاذنين تابعان للرأس فيكون مسحهما واجبا غسل الميامن قبل المياسر عند الجمهور سنة. والغسل ثلاثا ثلاثا سنة
22:39تكره الزيادة عليها والاسراف في المال. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من زاد فقد تعدى وظلم ها وهنا انبه بعض الاخوة المتوضئين المصلين يريدون ان يتوضأوا فيسرفون في الماء يفتحون الحنفية
22:59يفتحون صنبور الماء حتى تسمع خرير الماء كأن امامك شلال. هذا اسراف تبذير تسأل عنه يوم القيامة افي الماء سرف؟ هكذا قال الصحابي رضي الله عنه افي الماء سرف؟ قال نعم ولو كنا
23:19على نهر جار. لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد. المد هو نصف هذا البطل. نصف هذا المقدار لا ينبغي الانسان يسرف ما دام ما في داعي وكذلك من المسنونات السواك وعند تغير الفم واكتبوا هنا والسواك
23:39عند الوضوء اكتبوا هذا والسواك عند الوضوء سنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه انه قال لولا نشق على امتي امرتم بالسواك عند كل وضوء. والسواك عند القيام من النوم سنة. وعند الصلاة سنة
23:59لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. ويستحب في سائر الاوقات الا للصائم بعد الزوال هكذا قال المصنف والصحيح والله اعلم ان السواك لا يكره للصائم حتى بعد
24:19قال وبوب عليه البخاري في كتاب الصيام باب السواك للصائم. وانه لا يكره عموم هذا الحديث ولم يخص وقتا دون وقت. ثم تغير رائحة فم الصائم هو ان كان اطيب عند الله لكن لا
24:39لا يجوز ان يخرج امام الناس ويقول هذه الرائحة اطيب عند الله شموها مني ما يجوز هذا الكلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب المسح على الكفين يجوز المسح على الخفين وما اشبههما من الجواري
24:59بالصفيقة التي تثبت في القدمين والجراميط التي تجاوز الكعبين في الطهارة الصغرى يوما وليلة للمقيم ثلاثا للمسافر من الحدث الى مثله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح المسافر ثلاثة ايام وليالي
25:19فيهن والمقيم يوما وليلا. ومتى مساحة ما انقضت المدة او خلع قبلها بطل الطهارته ومن مسح مسافرا ثم اقام او مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم. ويجوز المسح على العمامة اذا كان الذات دؤابة ساترة
25:39لجميع الرأس الا ما جرت العادة بكشفه. ومن ومن شرط المسح على جميع ذلك ان يلبسه على طهارة كاملة ويجوز المسح على الجبيرة اذا لم يتعد بشدها موضع الحاجة الى ان يحلها. والرجل والمرأة
25:59وفي ذلك سواء الا ان المرأة لا تمسح على العمامة. المسح على الخفين آآ قد جاء في القرآن. يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم بالنصب. وايديكم الى المرافق
26:19برؤوسكم بالجر وارجلكم بالنصب وارجلكم بالجر ففيه قراءتان. فقراءة الجر فائدتها ان القدمين يمسحان وفائدة النصب ان القدمين يغسلان. ثم جاءت السنة ببيان متى يغسل القدم ومتى يمسح. فيغسل القدم ان كان مكشوفا ويمسح ان لم يكن مكشوفا
26:49وقد اتفق العلماء على اه بل اجمع اهل السنة على جواز المسح على الخفين. وعدوا ومن انكر المسح على الخفين عدوه من اهل البدع. وكانوا يلمزون الخوارج ويلمزون الشيعة بانكارهم
27:09المسح على الخفين. وفيه اكثر من اربعين حديثا. فهو من الاحاديث المتواترة عن النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم. والخفان حذاء يصنع من جلد يغطي الخف. ما هو الخف؟ حذاء
27:29يصنع من جلد يغطي مكان الغسل من القدم. حذاء يصنع من جلد يغطي مكان الغسل من القدم. وقد اجمع العلماء على جواز المسح على الخفين. وما في حكمه كالجراميق. والجراميط
27:57هي الاحذية الطويلة التي يلبسها اهل المسالخ واهل المزارع. فاجمع العلماء على جواز مسح الخفين والجراميط والجوارب الصفيقة. صفيقة يعني الثخينة التي كونوا في حكم الجلد قوة ومتانة. هذه مسائل متفق عليها. واختلفوا في المسح على الجورب
28:27بالخسيس والذي عليه الفتوى وهو الصحيح ان شاء الله من اقوال اهل العلم ان الشارع انما ما اباح المسح على الخفين لمشقة النزع وهو متصور في اي جورب كان ولو كان
28:47لو كان ملفوفا ولو كان ملفوفا ولو كان رقيقا ولو كان ثخينا فلا الى فلا دليل صريح عند من يمنع ذلك. ولكن الاحتياط شيء وباب المنع شيء اخر الله سبحانه يقول في اية الوضوء ما جعل عليكم في الدين من حرج. في ايات الوضوء ما جعل عليكم في الدين من حرج. يعني ان ما دام لا
29:17الخوف لابس الجورب يمسح. هو مغطى وامسحوا برؤوسكم وارجليكم قراءة متواترة. ما حد يستطيع ينكرها. لكن المسح يكون بالاجماع يكون في الطهارة الصغرى. ما في مسح في الطهارة الكبرى. ما في مسح في الطهارة الكبرى
29:41طيب كم مدة المسح؟ يوم وليلة للمقيم. وثلاثا للمسافر. وهذا فيه نص عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. في احاديث اخرى ليس فيها توقيت. الصحيح من اقوال اهل العلم انها منسوخة
30:01مثل قوله صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل امسح ما شئت. ومثل قوله امسح يوما وليلة قال ان شئت. قال يومان وليلة. قال ان شئت قال ما شئت فهذا منسوخ. لهذا الحديث وعليه عمل الصحابة رضوان الله عليهم
30:21يمسح المسافر ثلاثة ايام ولياليهن والمقيم يوما وليلة جاء من طرق عن علي رضي الله عنه وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وغيرهم من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. طيب من متى يبدأ؟ الوقت؟ قال
30:41صنف من الحدث الى مثله. يعني انت توضأت وضوء كامل ثم لبست الجوارب. او لبست ما نسميه حنا اليوم الشراب ها دلاغ. لبست الدلاغات. لبست الجوارب. توظأت المغرب ولبست الجوارب. ثم
31:01ثم انتقض وضوءك قبل اذان المغرب او مع اذان المغرب. اذا على قول المصنف يبدأ من الحدث. يبدأ من اذان العشاء فتمسح الى تصلي العشاء والفجر والمغرب والعصر والظهر والعصر
31:21والمغرب خمس صلوات وتمسح عليها. اذا جاء العشاء لا يجوز ان تمسح. لانه من الحدث الى الحد. من الى مثله. يعني الى وقت الى وقت من وقت الحدث الى وقت الحدث. هذا تقديره. اكتبها. ما معنى من
31:41الى مثله اي من وقت الحدث في الصلاة في الوضوء الى الوقت المماثل له هذا قول لبعض الفقهاء والقول الاخر انه من اول مسحة الى مثله القول الاخر انه من اول مسحة الى مثله وهذا هو الاقرب وهذا هو الاقرب لان النبي صلى الله عليه وسلم
32:11ماذا قال؟ قال يمسح المسافر ثلاثة فربط الحكم بالمسح ولم يربط الحكم بالحدث. ها انتبهتم للفظة هذي؟ يمسح المسافرون. يوما وليلة. والله في القرآن قال فامسحوا فربط الحكم بالمسح ولم يربطه بالحذر
32:31اذا الصواب ان شاء الله انك ان الوقت يبدأ من اول مسحة مثال انتقض وضوء المتوضئ بعد صلاة المغرب مباشرة. الساعة السادسة تماما. ولن يتوضأ الا الساعة السابعة الا الساعة السابعة. اذا يحل له ان يصلي ويمسح
33:01الى اليوم الثاني الساعة السابعة. هذا معنى والفرق بين المسألتين. ثم ذكر المصنف رحمه الله انه متى انقضت ده ما الذي يحصل للوضوء؟ ينتقض. انتبه! اذا خرجت المدة انتقض الوضوء
33:21اذا مسحت وخلعت انتقض الوضوء وهذا قول جماهير العلماء رحمهم الله تعالى اما من قال ان الانسان اذا خلع فانه لا ينتقض وضوء او قال اذا خرج الوقت وهو لم ينتقض وضوءه فان وضوءه يستمر فهذا قول ضعيف. لماذا ضعيف
33:45نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم حدد الوقت ولا فائدة للوقت اذا قلنا بان الوضوء يستمر. كذلك لو ان مسح ثم خلع فصلى فسألناه اصليت بقدم مغسول مكشوف؟ يقول لا
34:05اتصلي بقدم مغطى ممسوح؟ يقول لا. الممسوح قد خلع. والمغسول لم يغسل اذا انت صليت لا بمغسول ولا بممسوح. فان قال المسح على الجورب يراد به القدم. نقول نعم لكنه سببه. فلما زال
34:25سببه زال حكمه. ها الا ترى ان المرأة الحائض ليس لها ان تلمس المصحف او ان اه تطوف او ان تصلي لسبب الحيض فاذا زال السبب زال الحكم. وهذي قاعدة ان السبب
34:45اذا زال يزول حكمه فاذا هذا هو الراجح والله اعلم. قال او خلع قبلها بطلت طهارته. اذا الخلع الوضوء مباشرة وهذا قول قال به الائمة الاربعة ابو حنيفة النعمان رحمه الله ومالك بن انس امام دار الهجرة رحمه الله
35:05الله وابو عبدالله محمد ابن ادريس الشافعي رحمه الله وابو عبدالله الامام احمد بن حنبل رحمهم الله. وهو قول جماهير الفقهاء فقهاء الكوفة والبصرة والشام واليمن والعراقين ومصر الليث ابن سعد المصري والنخعي رحمه الله وعبد الرزاق الصنعاني وغيرهم كثير
35:25ثم قال رحمه الله ومن مسح مسافرا ثم قام او مقيما ثم سافر اتم مسح مقيم. انتبهوا في هذه المسألة لو ان انسانا مسح ثم سافر او كان مسافرا فمسح ثم قام ماذا يغلب؟ يغلب
35:45جانب الاقل يغلب جانب ايش؟ الاقل. يأخذ الوقت الاقل. لماذا يأخذ الوقت الاقل؟ لانه المتيقن جوازه. لانه المتيقن جوازه. وما زاد على ذلك فمختلف فيه. فيبقى على اليقين ثم ذكر مسألة اخرى قال ويجوز المسح على العمامة. ما هي العمامة؟ العمامة كل ما
36:15اما الرأس من غطاء لماذا سميت العمامة؟ عمامة لانه يغطي ويعم الرأس وعمائم العرب اما ان تكون مسدلة كعمائمنا واما ان تكون مكورة كعمايم اهل السودان والافغان واما ان تكون محنكة كعمائم اهل المغرب واهل موريتانيا. هذه هي عمائم العرب
36:45فقد يلبسون عمائم مستلى وقد يلبسون عمايم مكورة وقد يلبسون عمائم محنكة. كل ذلك عمائم. فان كان في نزع العمامة مشقة. طبعا انتوا ما جربتوا هذي العمايم سهلة تشيلها وتمسح سهل. لكن العمايم
37:05تروح في بعض البلدان في السودان العمامة عنده ثلاثة امتار. هذا اذا شالوا كيف يجي يربطها؟ وين يحطها ها فتقول له امسح لان الله يقول ما جعل عليكم في الدين من حرج. وقد جاء الحديث في عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم واسناده
37:25صحيح مسح على العمامة وعلى الجوربين. حديث صحيح. مسح على العمامة وعلى الجوربين. لكن هل يمسح على الامام مباشرة وشيء من الناصية ان كان شيء من الناصية مكشوف كان تكون العمامة مثلا الانسان عنده عمامة محنكة له
37:45ذئابة هذا شرط المصنف ها وش الذئبة تعرفون الذئبة ولا ما تعرفون الذئبة؟ هذه الذئبة الان هذه تسمى الذبابة سواء كان امام مسدل كالافغان او في الخلف مسدل مثل اهل الامارات او لم يكن مسدنا كان محنكا كاهل شنقيط ها
38:05او ما كانت لها ذئبة كاهل السودان على كل حال. هذه العمايم اذا اراد الانسان كيف يمسح يمسح هكذا. ها يمسح هكذا هذا الذي جاء فيه الحديث ويجوز المسح على العمامة اذا كانت ذات ذؤابة. خربت شو يسمونه؟ ها؟ شيسمونه
38:25المرزام خربتوا المرزام. طيب قال المصنف رحمه الله اذا كانت ذبابة ساترة لجميع الرأس ها هذا شرطه. يعني لو كانت العمامة القلنسوة هذي تسمى القولون سوى. عندنا في الطاقية بالكويت يسمونها
38:45قحفية ها؟ هذا ما يمسح عليه. لماذا؟ لانه لا يغطي كل الرأس. ها مني للرأس وكاشف. مني كاشف ما يغطى عليه وانا اقول لكم هذا المكان لو كنت في مكان ما تقدر تحط العمامة ها خصوصا عمائم اهل السودان والافغان والشنقيط سهل
39:05يمسح عليه ويريح نفسه. يقول ومن شرط المسح على جميع ذلك ان يلبسه على طهارة كاملة. هذه مسألة مهمة. لا يجوز الى الجوارب الا لا يجوز المسح على الجوارب ولا على العمايم. الا اذا كان قد لبسه على طهارة كاملة
39:25الطهارة كاملة يتوضأ وضوءا تاما ثم يمسح ثم يلبس الخف فيجوز المسح طيب لو انه توضأ انتبه غسل وجهه ويديه ثم لبس عمامته بعد المسح ثم غسل رجليه ليس له ان يمسح على امامه
39:45ليش؟ لانه لبسه على غير طهارة تامة. لو توضأ وضوءا كاملا فغسل رجله اليمنى. ثم لم يغسل اليسرى فلبس الخف اليمنى؟ هل لبسه على طهارة تامة ولا ناقصة؟ ناقصة. اذا لا يجوز له ان يمسح عليها. ها
40:05ولا يمكن ان نقول يمسح على اليسرى ويترك اليمنى صح ولا لا؟ اذا لا بد ان يتم اللبس بعد طهارة كاملة وهنا قضية اخرى وهي بالنسبة للنساء هل يجوز لهن المسح على الخمار؟ والخمار بالنسبة للمرأة هي
40:25اه الكساء اه اه الذي تلبسه المرأة وتخمر بها رأسها ووجهها يكون جزء من الغطاء على الرأس وتسدله على وجهها وصدرها. فاذا رفعت عن وجهها اسدلت شيء من الغطاء على الرأس
40:45وغسلت وجهها طيب هل تزيل الخمار لتمسح الرأس؟ الجواب لا. لا تزيل. تمسح على الخمار. ولا كيف المرأة تكون في السوق تريد تتوضأ امام المسجد تخلع الخمار؟ ما جعل عليكم في الدين من حرج. اية في كتاب الله جاءت في ايات الوضوء
41:05مشدد يشدد الله عليكم. يقول ويجوز ايضا ويجوز المسح على الجبيرة اذا لم يتعدى بشدها موظعا. الجبيرة الجبيرة هو كل شيء موضع الكسر. يسمى جبيرته سواء كان بجبس مثل جبايرنا اليوم
41:25او كانت بخشب ولفافة كجبايل القدامى او كان بتمر ولفافة ايا كان هذا تسمى جباين. فالجن موضع الكسر موضع الكسر اذا شد بشيء وجبر يجوز المسح عليه. يقول المصنف الى ان يحلها الى متى يمسح على الجبيرة؟ يغسل كل المواضع ويمسح على الجبين لكن الفرق بين المسح الخفين
41:55ومسح الجبيرة. مسح الخفين يكفي اعلاهما معا او اليمنى ثم اليسرى. اما مسح الجبيرة فلابد من مسح الجبيرة كاملة. ها انتبه هذا احد الفروقات بين مسح الخفين وبين مسح الجبير. الخفان
42:15يجزئ في مسح الخف ان تمسح اعلاهما فقط. باليدين معا او باليمنى ثم اليسرى. اما الجبيرة لابد ان تعم ان تعم الجبيرة بالمسح. تعمم الجبيرة بالمسح. طيب افرض ان اليد
42:35انكسر انكسرت اليد والرجل ما كان متوضي ودوه المستشفى وحطوا له الجبيرة. ماذا يفعل الان؟ الجمهور قالوا يمسح عليه ولا لبس الطهارة للجبيرة للظرورة وهذا هو الراجح ان شاء الله. قال والرجل والمرأة في ذلك سواء الا ان المرأة
42:55لا تمسح على العمامة ليش؟ لانه لا يجوز لها لبس العمامة. ها وما لا يجوز له لبسها لا ساهلوا في حكمها معها. انتبهوا لان المرأة يجب عليها ان تلبس الخمار. ولا يجوز لها ان تلبس عمائم الرجال
43:15نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب نواقض الوضوء هي سبعة. الخارج من السبيلين والخارج النجس من غيرهما اذا فحش. وزوال العقل الا النوم اليسير جالسا او قائما ولمس الذكر بيده ولمس امرأة بشهوة والردة عن الاسلام واكل لحم الابل
43:45لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل له انتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم توضأوا منها. قيل افنت توضأ من لحوم الغنم قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ. ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث او تيقن
44:05حدث وشك في الطهارة فهو على ما تيقن منهما. النواقض جمع ناقض وهو ما يبطل الشيء او يزيله النواقض جمع ناقض وهو في اللغة ما يبطل الشيء او يزيله. وهنا المقصود به بنواقض الوضوء ما يبطل الوضوء
44:25ويزيل حكمه. قال المصنف هي سبعة. النواقض ينقسم من قسمة الى قسمين. قسم مجمع عليها وقسم مختلف فيها. النواقض المجمع عليها كل الخارج من السبيلين. كل خارج من السبيلين من حيث الاجمال ففيه
44:45جماع انه ينقض الوضوء. البول المذي الوذي المني. الغائط المخاط من من من القبل او من الدبر كل ما يخرج من السبيلين فانه ينقض الوضوء بالاجماع. هذه مسألة لا خلاف فيها لقوله
45:05قال او جاء احد منكم من الغائط ولحديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله افي الضراط وضوء؟ قال نعم اذا اذا خرج ريح او صوت فانه ينتقض الوضوء. قال والخارج النجس من غيرهما. هذا ايضا لا اشكال فيه من حيث
45:26العموم الاتفاق على ان الخارج النجس من غير السبيلين ينقض الوضوء. هذا القدر متفق عليه لكن في تفسير النجاسة. ما هي النجاسة؟ مثلا لو خرج لو اطبا عملوا فتحة من المثانة للرجل
45:46فخرج البول ينتقض الوضوء عند الجميع. لو عملوا فتحا للشرج من جهة البطن وخرج اكرمكم الله الغائط ينتقض الوضوء بالاجابة ما في اشكال. لكن لو عملوا فتحا للبطن فخرج الصديد. خرج الدم. خرج القيح. هنا في خلاف
46:06هذه نجسات اولى. من قال بالنجاسة ادخله تحت عموم الخارج النجس من غيرهما. ومن لم يقل بنجاسته لم يدخله. قال اذا فحش ما معنى فحش؟ ها قلناه في المحاضرة الماظية تذكرون؟ شنو قلنا؟ اذا سال عن
46:26المكان ما معنى فحش اذا سال عن مكانه؟ اذا سال عن مكانه هذا معنى فحش يعني تحرك من مكانه هذا معنى فحش. فمثلا لو عملوا فتحة للمصران. واكرمكم الله العذر ظاهرة لكن
46:46كما تحركت من مكانها لا يبطل الوضوء. واضح؟ لا يبطل الوضوء. لو عملوا فتحة للبطن مثلا عند من يرى انتقاض الوضوء بالدم والدم ظاهر لكنه لم يخرج. اذا لا ينتقض الوضوء. لابد ان يجري ويسيل حتى ينتقض. قال وزوال العقل
47:07زوال العقل بالاجماع ناقض للوضوء. بالاجماع. اما النوم اليسير فهذا فيه خلاف بين العلماء ان النوم اليسير جالسا او قائما لا ينقض الوضوء. جالسا يعني على مقعدته. او قائما جالسا على الدابة على السيارة على مقعدته متكئ ها على مقعدته ليس بناقض للوضوء ما دام يسيرا
47:37اما النوم العميق الذي يكون على جنب او ظهر او بطن فانه ينقض الوضوء لما جاء في الحديث ان النوم العين بكاء السهم. العين وكاء السه. فاذا نامت العينان انطلق الوكال
47:57آآ الانسان النايم ما يدري. ولهذا كره العلماء الجلوس عند النايب. ليش؟ قالوا يمكن يخرج منه صوت او ريح عليه بعد ذلك لا تجلس عنده. قال رحمه الله الرابع ولمس الذكر بيده
48:17الافضل لو قال ولمس قبل او دبر بشهوة هذا افضل اعم. لو لمس الانسان قبلا او دبرا لنفسه او لغيره فانه ينتقض وضوءه. هل لمس الذكر او لمس القبل والدبر ينقض الوضوء مطلقا؟ لحديث من مس
48:37فليتوضأ او لا ينتقض مطلقا لحديث اه قال هل هو الا بضعة الحنفية يقولون لمسة ذكر لا ينقض الوضوء لحديث هل هو الا بضعة منك؟ والشافعي يقولون لم الذكر مطلقا ينقض الوضوء لحديث ها من مس ذكره فليتوضأ والصحيح هو قول الامام احمد رحمه الله ان من مس
49:07ذكره بشهوة خرجت عن البظعية. وصار له وصف اخر وهو انه ينزل منزلة ما يخرج منه من مني او وذي او مذي فلذلك اذا مسه بشهوة انتقض وضوءه جمعا بين الحديثين
49:27وكذلك لمس المرأة بشهوة لعموم او لامستم النساء. الشافعية يقول لمس المرأة مطلقا ينقض الوضوء والحنفية يقولون مس المرأة لا ينتقض به الوضوء. والصواب ان لمس المرأة بغير قائل لمس المرأة بغير حائل بشهوة ينقض الوضوء. والا فلا ينتقض الوضوء بذلك. والردة عن
49:57الاسلام وهذا بالاجماع نسأل الله السلامة والثبات. واكل لحم الابل وهو من مفردات مذهب الامام احمد. ها اللي نقض الوضوء بلحم اكل لحم الابل من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله. لحديث جابر ابن عبد الله
50:17ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل عن لحم الابل قال توظأوا منها. وفي حديث جابر بن سمرة كان اخر الامرين رسول الله ترك الوضوء مما مست النار عام وحديث جابر بن عبدالله خاص فيقدم الخاص على العام
50:37طيب لو ان انسان تيقن الطهارة وشك في الحدث. او تيقن الحدث وشك في الطهارة ماذا يفعل؟ يبني على اليقين يبني على اليقين. انت متيقن انك متوظي بعدين جاك ابليس قال لا انتقظ وظوءك خليك على اليقين وهو انك متوظأ
50:57انت تذكر انك دخلت الخلاء ولا تذكر هل توظأت او ما توظأت؟ اذا اليقين انك دخلت الخلاء اذهب فتوظأ تذكر انك توظأت ولا تذكر هل بعده دخلت الخلاء؟ فاليقين انك على الوضوء. لان القاعدة ان اليقين لا يزول
51:17الشك. القاعدة القاعدة ها قاعدة فقهية مو قاعدة بن لادن انتبهوا. القاعدة الفقهية ها؟ القاعدة هي ان الاصل بقاء ما كان على ما كان. نكمل بعد الاذان ان شاء الله
51:37ناخذ ان شاء الله باب الغسل من الجنابة على الاقل. وان تأخرنا اليوم كان المفروض ننتهي من الطهارة. نعم. احسن الله اليكم قالوا رحمه الله باب الغسل من الجنابة والموجب له خروج المني وهو الماء الدافئ والتقاء الختانين والواجب
51:57وفيه النية وتعميم بدنه بالغسل مع بالغسل مع المضمضة والاستنشاق. وتسن التسمية بدنه بيديه ويفعل كما روت ميمونة قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسل من جنابة فبدأ فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما اصابه ثم ضرب
52:27بيده على الحائط ثم ضرب بيده على الحائط او الارض ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افاض اعلى بدنه ثم تنحى فغسل رجليه. ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة اذا روى اصولا
52:47واذا نوى بغسله الطهارتين اجزأ عنهما وكذلك لو تيمم للحدثين والنجاسة على بدنه اجزأ عن جميعهم عن جميعها وان نوى بعضها فليس له الا ما نوى. قوله رحمه الله باب الغسل من الجنابة
53:07طبعا كون الانسان يكون اه على جنابة له سبب. ما هو سبب الجنابة؟ قال المصنف والموجب له امرة خروج المني والتقاء الختان. هذا هو موجب الجنابة. خروج المني هذا الموجب الاول والموجب الثاني التقاء الختان. اما موجبات الغسل فهذا اعم
53:35موجبات الغسل الاسلام. فالكافر اذا اسلم يجب عليه ان يغتسل. وكذلك الجنابة من موجبات الغسل وكذلك الموت اذا مات الميت يجب على المسلمين يغسلوه. فهذه من موجبات الغسل. فنفرق بين موجبات الغسل
53:55وبينما يوجب الجنابة فرق بين الامرين. وخروج المني والتقاء الختانين من موجبات الغسل بالنسبة خروج المني بالاجماع لا خلاف فيه. ان خروج المني من موجبات الجنابة وهو الماء الدافئ فان خرج بغير دفق كمرض ونحوه. فبعض العلماء يقول لا يجب ان
54:25وهو الصواب. لا بد حتى نقول ان خروج المني يوجب الغسل ان يكون خروجه بشهوة اما اذا لم يكن بشهوة ولا دفء وانما كان بمرض فهذا ليس من موجبات الغسل وانما يجب له الوضوء
54:45والتقاء الختانين من موجبات الغسل عند الائمة الاربعة. وعليه العمل عند الفقهاء اي نعم كان فيه خلاف بين الصحابة في اول الامر رضوان الله تعالى عليهم لكن سار الامر الى الاجماع
55:05انا في الاول عن الصحابة قولان الاول انه لا يجب الغسل. لحديث انما الماء من الماء وهو في صحيح مسلم والثاني انه يجب الغسل يوجب الغسل لحديث اذا جلس بين شعبها الاربع فقد وجب الغسل انزل ام
55:25لم ينزل والصواب هو القول الثاني. ولذلك وقع عليه الاجماع وهذه قاعدة. ان السلف اذا اختلفوا في مسألة على قولين ثم وقع الاتفاق على احد القولين فهذا يرج ويدلل اتفاق المتأخرين واجماعهم عليه على انه هو الصواب. ثم
55:55كان رحمه الله ما يجب في الغسل قال والواجب فيه الضمير راجع الى الغسل النية. ومر بيان الحكم وهو قصد رفع الحدث. او قصد الطهارة. وتعميم بدنه بالغسل اذا لا يصح غسل بدون تعميم بدن. لو ان انسان غسل بدنه كله لكن لم يغسل اذنيه. لم يصح غسله
56:25لابد ان يعمم البدن كله. مع المظمظة والاستنشاق لانهما من ظاهر بدن بخلاف العين. فانهما من باطن البدن داخل العين ليس من ظاهر البدن. قال وتسن التسمية. وهذي مر معنا
56:45ويدلك بدنه بيده. تدليك مسنون وليس بواجب. ويفعل كما روت ميمونة في صفة غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة قالت سترت النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسل من الجنابة. فبدأ فغسل يديه خارج الاناء اولا
57:05ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما اصابه. اذا الاستنجاء ثانيا الاول غسل اليدين. الثاني الاستنجاء. ثلاث مرات. فغسل فبدأ فغسل يديه. ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما اصابه. ثم ظرب بيده على الحائط او الارض. ظرب اليد على الحائط والارض
57:35من باب التنظف ويقوم مقامه الان الصابون ونحوه من الاشنام. ثم توظأ وظوءه للصلاة ثم فاض الماء على بدنه ثم تنحى فغسل رجليه. هل هذا الغسل يكفي فيه مرة او لابد من ثلاث مرات كما يقول السعر. الذي عليه العلماء
58:05خلفا عن سلف. ان الغسلة الواحدة مجزية. ما دامت مزيلة لاثر النجاة سواء في سواء في استنجاء او في غسل البدن. قال ولا يجب نقض الشعر في غسل الجنابة فاذا روى اصوله مرة اذا كان لها شعر طويل يصعب ان تغسل شعرها كل مرة كل يوم كل ليلة مثلا
58:35صعب عليها. ماذا تفعل؟ تربط شعرها وتضعه في كيس او في شيء ثم توصل الماء الى اصول الشعر اللي هو الرأس. فروة الرأس. هذا الواجب عليها في غسل الجنابة. اما في غسل الحيض كما
58:55يجب عليها ان تغسل كل شعرها. وهذا من مفردات مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى وعليه الدليل قال واذا نوى بغسله الطارتين اجزأ عنهما. نوى الانسان وهو يغتسل الوضوء ورفع الجنابة لا شك انه ولم يتوضأ وانما غسل
59:21لا شك ان الوضوء قد قد حصل. ولكن لو لم ينوي الا احدهما ها نوى فقط ما نوى الوضوء لا يصح لابد من النية لان قلنا ان الوضوء لا يصح الا بنية. ويدخل
59:41تحت الاصغر تبعا بالفعل مع النية. وكذلك لو تيمم للحدثين والنجاسة على بدنه اجزى عن جميعها. لو ان الانسان على بدنه نجاسة وليس عنده ما يزيل النجاسة وهو عليه جنابة. وعليه وضوء. فتيمم لرفع النجاسة. وتيمم
1:00:11لرفع الحدث وتيمم لرفع اه الجنابة اجزاءه ذلك. هذا معنى قول المصنف رحمه الله. وان بعضها ليش تتيمم؟ قال لاني ماني متوظي. بعد ما تيمم قال يا جماعة ترى كان علي جنابة. شلون الحين؟ اعيد التيمم
1:00:31نعم عيد التهم هذا معنى القول. وعند من يوجب التيمم لوجود النجاسة على البدن مع عدم المقدرة على ازالة النجاسة فيجب ايضا ان ينويه. هذه بعض المسائل المتعلقة بالغسل من الجنابة نقف على التيمم
1:00:51ان شاء الله تعالى نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه