(3)- شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبدالوهاب | فضيلة الشيخ / د.محمد هشام طاهري
0:12الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من اه هذه الدورة المباركة الدورة الثانية في دورتها الثانية من الدورات التأصيلية وهو المجلس الثالث في
0:32التوحيد وكنا قد وقفنا على قول المصنف باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا
0:52ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. باب تفسير وشهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتهون الى ربهم الوسيلة
1:12اقرب. الآية وقول واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني. وقوله اتخذوا احبابهم ورهبانهم او بابا من دون الله. الاية وقوله ومن الناس من من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. الاية وفي الصحيح عن النبي
1:52صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه على الله عز وجل. وشوق هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. فيهما
2:12نعم. الحمد لله قوله رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. هذا الباب مناسب لما قبله لان الباب الذي قبله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. فهنا يأتي السؤال
2:32معنى لا اله الا الله فناسب وظع تفسير التوحيد وتفسير شهادة ان لا اله الا الله. الى اي ندعوا الناس هل ندعوهم الى قضية توحيد الربوبية؟ توحيد الربوبية لا يخالفك فيه لا يهودي ولا نصراني ولا مجوسي
2:52ولا بوذي وان خالفوا في بعض الجزئيات لكنهم في الاصل مقرون بها. اذا ما هي اه القضية التي يجب ان ندعو اليها وهو تفسير للتوحيد وهو معنى لا اله الا الله. هو
3:12توحيد قضية توحيد الالوهية قضية توحيد العبادة. اذا قيل التوحيد باطلاق فالمقصود المقصود به افراد الله بالعبادة. اذا قيل تفسير التوحيد اي لا اله الا الله. تفسير لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. اورد المصنف تحت هذا الباب عدة ايات وحديثا واحدا
3:42لبيان معنى التوحيد ومعنى شهادة ان لا اله الا الله. الاية الاولى اية الاسراء اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهما اقرب. فهذه الاية جلية في ان القضية هي قضية العبادة والدعاء
4:02الدعاء والقرب. قضية ايش؟ ها؟ العبادة والدعاء والقرب. يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ليست القضية قضية من؟ الرب. واما اية الزخرف واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطن. لماذا استثنى؟ فيه دلالة انهم كانوا
4:32يعبدون الله في دلالة انهم كانوا يعبدون الله. فان قال قائل كيف كانوا يعبدون الله ونمرود؟ قال انا الذي احيي واميت. نقول كون نمرود قال هذا في موضع نظر على سبيل المكابرة لا يعني انهم لا يعرفون الله
4:58هذا مثل قول فرعون وما رب العالمين؟ وهو في قراءة نفسه يعرف ان فيه رب العالمين. اذا قوم ابراهيم ابو ابراهيم كان لهم معبودات هذه المعبودات هم كانوا يتقربون اليها من معبوداتهم الله. لذلك قال ابراهيم الا الذي فطرني
5:22فاذا من معاني التوحيد البراءة من كل شرك ها من معاني التوحيد البراءة من كل شيء لان كلمة لا اله الا الله تعني البراءة من المعبودات ومن الشرك ومن الكفر. واما اية التوبة اتخذوا
5:48احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. فانها تفسر التوحيد بان من معاني توحيد عدم اتخاذ الارباب من دون الله عز وجل. فلا نعبد العلماء ولا نعبد الزهاد ولا نتخذهم وسطاء وشفعاء في العبادة
6:14ولا نتخذهم وسطاء وشفعاء في العبادة كما يفعل اليهود والنصارى. اذا القظية هذي واظحة. اتخذوا ورهبانهم اربابا من دونه. كيف اتخذوهم ارباب؟ لما صرفوا لهم شيء من العبادة صاروا ارباب
6:33لما اعطوا لهم شيء من حقوق الله الحلال ما حلوه والحرام ما حرموه اتخذوه مرباط. اما المسلم الموحد يقول الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله. وليس للعالم ولا للعابد ان يحلل ويحرم شيئا
6:55والعبادة حق الله وليس للعالم ولا للعابد شيء من العباد واما اية البقرة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فانها تفسر كلمة لا اله الا الله وكلمة التوحيد
7:12لبيان ان من التوحيد محبة الله عز وجل محبة خاصة فوق كل كل محبوباتي وان لا تكون محبتنا لله كمحبتنا لغيره والا هذا المشركين انهم يحبون غير الله كحبهم الله تبارك وتعالى. فالله عز
7:42وجل المحبوب المألوه المعبود. جلالا وعظمة كبرياء ولنعمائه سبحانه وتعالى محبوب لذاته وكل ما سواه لا يجب ان يحب لذاك. ولا يحب لذاته وانما يحب لله وفي الله ثم اورد الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله
8:17حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. تأمل معي من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله النتيجة حاروا ماء ماله ودمه وحسابه على الله. اذا معنى هذا ان
8:37توحيد ليس هو ما مجرد قول لا اله الا الله بل ها والكفر بما يعبد من دون الله. والكفر بما يعبد جملة وكفر بما يعبد من دون الله تفسير لكلمة لا اله. تفسير لكلمة لا اله. ثم قال
8:57تصنف وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. الابواب الاخرى التي ستأتي كلها تبين معنى التوحيد وتبين معنى الا اله الا الله وان التوحيد لا يستقيم الا بصرف العبادة لله والبعد عن الشرك. نعم
9:17احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى وهي من اهمها وهو تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. اذا الشرك الاكبر
9:37اذا اطلق في القرآن فانما ينصرف الى الشرك في العبادة. عبادة الصالحين عبادة غير الله عز وجل. نعم. ومن ما اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا اله واحد
9:57مع ان تفسير الذي لا اشكال في طاعة العلماء والعباد في المعصية. لا دعائهم اياهم. يعني طاعة العلماء والعباد في معصية في معصية الله ورسوله هذا لا شك ولا ريب انه اذا كان عن عقيدة وعن علم
10:17ان العالم له ان يحلل ويحرم هذا كفر وان العالم والعابد يعبد مع الله هذا كفر ما في اشكال عند العلماء. بالاجماع. لكن لو اطاع العلماء خطأ معذور لو اطاع العلماء ظنا منه انه موافق للحق ولم يكن كذلك فهو معذور. نعم. ومنها قول الخليل عليه السلام
10:42اني براه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية. فاستثنى من المعبودين ربه سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله. فقال وجعلها كلمة باقية
11:02في عقبه لعلهم يرجعون. وهذا هو احسن ما قيل في الكلمة الباقية في ذرية ابراهيم. الكلمة الباقية هي البراءة مما آآ يعبد من دون الله وانه لا اله الا الله. نعم. ومنها اية
11:22البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار. ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الا ان فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم في الاسلام. فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله؟ وكيف بمن
11:42من لم يحب الا الند وحده ولن يحب الله. اذا اية البقرة تبين ان من احب مع الله غير الله مثل الله هو كافر لان الاية مختومة بقوله وما هم بخارجين من النار. فاذا كان الذي يحب
12:02مع الله يصبح كافرا فيأتي السؤال فكيف بمن احب الند اعظم من الله بعض الناس صريح قوله يقول انا الولي يكفيني يقول الحسين يكفيني طيب وين حسبك الله؟ وين كفايتك بالله؟ وكيف بمن لم يحب الا الند وحده؟ ولم يحب
12:32الله ولا خطر بباله. نعم. ومنها قومه صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرمه حسابه على الله عز وجل. وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله. فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم
12:52ولا معرفة معناها مع لفظها بل ولا الاقرار بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له. بل لا ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ماله ولا دمه
13:12يا لها من مسألة ما اعظمها واجلها ويده من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها من منازع. هذه مسألة عظيمة. ان ما يبين معنى لا اله الا الله انه لابد ان يفهم معنى لا اله الا الله. يعني مثلا اظرب لكم مثال المستشرق
13:32انما يكرر كلمة لا اله الا الله او رجل انجليزي عندك وقلت له قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله هو هل دخل في الاسلام بقوله لأ
13:44متى يدخل؟ يحد اذا اقر بمعناها. طيب هل يمكن الاقرار بمعنى لا اله الا الله؟ هو لا يفهم معناها؟ ما يمكن. اذا لا بد ان تفهمه معنى لا اله الا الله. فكون الانسان يقول لا اله الا الله
14:01لا يدخل في الاسلام حتى يفهم معناها ويقر بمعناها. ويكفر بما يعبد من دون الله. هذه مسألة ايها الاخوة. فان شك في معنى لا اله الا الله. قال يمكن ان غير الله يستحق العبادة. او توقف. معناها انه
14:21ما في فائدة من قول لا اله الا الله صار مثل المنافقين. بل المستشرقون يقولون لا اله الا الله ويعرفون معناها طيب لماذا لم يدخلوا في الاسلام اذا؟ لان ليس المقصود من قالها لفظيا من قالها مقرا بها. من قالها
14:43بمعناها هذا المستشرق اللي سوا معجم الفاظ الحديث مرة جيت اعد الكلمات اللي كتب فيها لا اله الا الله تجاوز اكثر من مئة كلمة وتعبت انا وتركت العدل مئة مرة وهو يقول لا اله الا الله ويكتب لا اله الا الله. ومع ذلك ما دخل في الاسلام
15:04يكتب لا اله الا الله ويقول لا اله الا الله ما دخل في الاسلام ليش؟ لانه ما اقر بمعناها. كتب ماذا؟ كتب الحروف قال ماذا؟ قال الحروف. واظح؟ بعظ الجهلة اي جهلة بعظ المنتسبين للعلم. يظن ان اللي يقول لا اله الا الله لفظا
15:24يدخل الجنة هذا غريب جدا والله ايها الاخوة. هذا من اغرب ما يكون. لا يدخل احد الاسلام حتى يقر بانه لا معبود حق الا الله باي لفظ كان. باي لغة كانت لا بد ان يأتي بهذا المعنى لا معبود حق الا الله
15:46نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفعه. وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر الهن كاشفاء ضره. الاية
16:06عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهلة فقال تنزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به ولو عن عقبة ابن عامر
16:26مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة قد اشرك ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله وما يؤمن
16:46اكثرهم بالله الا وهم مشركون. قوله باب من الشرك لبس الحلقة والخيل ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. هذا باب دقيق. يعني هناك انسان قد يلبس حلق او خيط تجملا او
17:06تزينا فان كانت امرأة جاز لها التجمل بالحلقة والخير. وان كان رجلا يمنع من لبس الحلقة والخير تجملا ويقال ليس هذا من سماء الرجال. ويقال له ان هذا مكروه. واذا اراد التشبه بقوم يقال له محرم
17:26ونحو ذلك لكن اذا لبست لبست المرأة والرجل حلقة او خيطا لرفع البلاء او دفعه لابس سوار يقول هذا السوار يوخر روماتيزم. حاط خيط بايده يقول هذا الخيط يبعد النحس عني
17:46حاط صورة العين في يده او في سيارته او في رقبته يقول هذا يوخر العين عني هذا هو الذي يكون من الشرك. ما مناسبة هذا الباب للباب الذي قبله؟ هذا الباب يفسر معنى التوحيد
18:05معنى لا اله الا الله وهو ان الانسان يكون قلبه معلقا بالله عز وجل. في دفع وفي رفع البلاء قلبه معلق بالله عز وجل. كلما كانت العبودية عظيمة كلما كان الاعتصام بالله عظيما. وكلما قلت العبودية لله كلما كان القلب معلقا بغير الله
18:35اذا المناسبة الجلية ان التوحيد ولا اله الا الله لا يتم الا باعتقاد ان البعد عن الشرك الا باعتقاد البعد عن الشرك. سواء كان اكبر وصخة طبعا الاكبر لا بد منه لصحة التوحيد. والاصغر لا بد منه لتحقيق التوحيد
19:05طيب قد يقول قائل ان بعض الناس يجرب انواعا من الخيوط تنفع انواع من الحلق توضع في الرقبة او في اليد تنفع. نقول حتى لو فرضنا جدلا انها نافعة فان الشريعة الغتها كما الخنزير مشبع والشريعة حرمتها. واضح؟ ما يجي انسان
19:35يتفلسف يقول لي يا اخي هذا اه سوار فيه مغناطيس يذهب يسحب الشحنات الكهربائية الزائدة نقول حتى لو كان الامر كذلك فان الشريعة منعتها وحرمتها. مع ان هذه اكثرها بل كلها اوحى
19:55وهي من خرافات الهندوسية التي دخلت على المسلم. يصنعونها في الصين ها؟ يقول لك هذا مفيد حطه في ايدك هذا حطه في رقبتك هذا ولما تبحث في منظمة الصحة العالمية اذا بهم يقولون هذه اوهام
20:15اي طبعا اوهام ايش علاقة الحجر بنفعك وضرك؟ يقول لك حط خاتم من عقيق ها انت يعني ما تشوف اه اه ما يسمونه اه يقول العقيق علامة السعود علامة السعد منين جبت هذا؟ هذه خرافات. هذه خرافات. اورد المصنف تحت هذا الباب اية وثلاثة احاديث
20:47الاية قوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره؟ استدلال هذه الاية استدلال عجيب. كيف؟ استدلال بقبح شركهم في الالوهية لعدم وجود الربوبية
21:10يقول اللي انتم تدعون من دون الله تصرفون لها العبادة من دون الله ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضرين اذا الله اراد ان ينزل صاعقة من السماء. اللي انت تعبده مع الله
21:28سواء كان انسي او جني جمادى ونبات. شيقدر يسوي ؟ يلا شي يقدر يسوي؟ سبحان الله العظيم. ما دام ما يستطيع ان يفعل شيء في مقابل امر الله. فاذا لا يستحق العبادة
21:48فاذا كان الامر كذلك ان المعبودات من دون الله لا تستطيع كشف فكيف بالخلق بالحلقة والخيط ها فكيف بالحلقة والخيط. هذا من باب اولى. يعني هذول المشركين تقربوا الى الاصنام والاوثان والغار والشجر والحجر والملك والملك والانس والجن. تقربوا اليهم بانواع من
22:23عبادات فوقعوا في الشرك في الالوهية. اذا نزل امر الله هل ينتفعون ما ينتفعون؟ طيب انت كيف تنتفع بالخيط؟ كيف تنتفع بهذا حلقه هذا من باب اولى انه لا علم. لذلك نقول الشريعة جاءت لقطع العلائق لقطع علائق
22:47عن الاوهام والخيالات. اكثر ما عليه اهل الارض اليوم ظنون واوهام وخيالات كما قال الله ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغريه من الحق شيء. وكما قال ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم. خيالات
23:08يظن ان فلان ينفعني. فلان لو كان حي ما ينفع نفسه من امر الله فكيف ينفعك انت اورد فيه ثلاثة احاديث اول حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما الصحيح انه هو صحابي وابوه صحابي
23:28ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة حلقة بسكون اللام الحلقة بسكون اللام. واما الحلقة بفتح اللام فهي حلقة العلم. واضح العلم غير حلقة السوار والمعصم. في يد حلقة من صفر. صفر يعني النحاس
23:57الصفر يعني النحاس وهذا انا شاهدته بعيني. هناك طائفة من الهندوس يعتقدون ان ان نحاس له منافع كثيرة. خواتمهم من نحاس اساورهم من نحاس تراتشيهم من نحاس اسنانهم من نحاس اصنامهم من نحاس عجيب
24:24اعتقد فقال ما هذه؟ قال من الواهنة اكتب الواهنة مرض يصيب العظم. اقرب ما يكون اليه ما نسميه اليوم الروماتيزم او بهشاشة العظام او بنقص فيتامين دال اذا الواهنة مرض يصيب ايش؟ العظام. اكتب
25:00هشاشة العظام ونقص فيتامين دال. فانها لا تزيدك الا وهن وهنا اكتب اي ظعفا وعجزا وخورا. ليش؟ لان قلبه يصير متعلق بهذا المعلق ثم قال عليه الصلاة والسلام فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. ابدا
25:30شوف كيف يقول لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. لان هذا من الشرك. والمشرك لا يفلح بخلاف ما ارتكب الكبيرة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجبت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
25:49صح ولا لا يا الاخوة هذا يدلك على خطورة الشرك. وانه اعظم من الكبائر. قال رواه احمد بسند لا بأس به وله الى الامام احمد عن عقبة ابن عامر مرفوعة من تعلق تميمة اكتب تميمة ما يسميه الناس اليوم عندنا في
26:10الكويت بالحجاب. حجاب. بالكويت يسمونه الحجاب. من تعلق تميمة وتعريف التميمة تعريف التميمة اكتب كل معلق كل معلق سواء كان خيطا او غير ذلك فهي تميمة. كل معلق فهي تميمة
26:45اذا كان لدفع لرفع ظر او دفع لدفع ضر او جلب خير. كل معلق اذا كان لرفع ظر او جلب بخير. سواء كان من الخير للقماش من الجلد من الخرزات غير ذلك. حجر
27:17بعض الناس يعلق ناب ناب الفيل ناب الاسد ناب الذيب فلا تم الله له فلا تم الله له اه فسر بعدة تفاسير فلا اتم الله له امره. الذي من اجله علق
27:37وهذا دعاء عليه لانه فعل امر محرما شركيا. او فلا تم الله له اي دينه. لان الدين لا مع وجود الشرك. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. والودع هي الصدف من البحر
28:00يعلق على الصبيان وغيرهم يعلق على الصبيان وغيرهم لاجل دفع العين او جلب الخير. صدف البحر وش علاقتها بدفع العين؟ يا سبحان الله. صدف البحر شلون يجيب لك الخير هذا من اغرب ما يكون. وقوله فلا ودع الله له اي لا جعله الله في وداعة. وراحته
28:34اي جعله الله اي لا جعله الله في وداعة وراحة وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك طيب هل تعليق الخيط وتعليق الصدف والحجر والناب هذا شرك اكبر ولا اصغر؟ انتبهوا الان. ان اعتقد ان هذا الشيء ينفع ويضر في بنفسه فهذا
29:00شرك اكبر وان اعتقد انه سبب فهذا شرك اصغر. فهو لا يخرج عن الشرك. واضح؟ متى شرك اكبر انه ينفع ويضر بنفسه. متى يكون شرك اصغر؟ اذا اعتقده سببا اذا
29:20انتقده سببا وليس كذلك. قال ولابن ابي حاتم المقصود بابي حاتم هو عبدالرحمن ابن ابي حاتم صاحب التفسير. المقصود ابن ابي حاتم هو عبد الرحمن ابن ابي حاتم صاحب التفسير. عن حذيفة رضي الله عنه ان رجلا
29:45في يدي خيط من الحمى. الحمى اللدغة التي تكون من العقرب ونحوه من من ذوات السموم اكتب الحمى من الحمى اي من اللدغة او من الحرارة التي نتجت عن اللدغة
30:10من السموم من اللدغة العقرب وذوات السموم. نعم قد يكون يأتي في الباب اللي بعده لا تستأذن. ما عندك الكتاب؟ ايه الباب اللي بعده سيأتي التفسير هذا ان شاء الله. نحن نتكلم الان عن التمايم التي هي ليس فيها قرآن. واضح كلامي ولا لا
30:40جلد قماش ناب حجر قال رأى رجلا في يده خيط من الحمى اللي رأى هو حذيفة رضي الله تعالى عنه. فقطعه يعني حذيفة رضي الله عنه قطع هذا الخيل وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
31:10ها واضح؟ وتلا وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. كيف؟ جعل الخيط من الحمى داخلا في الاية مع ان الاية في الشرك الاكبر. لان السلف يستدلون بما نزل في الشرك الاكبر على
31:30انه عام يدخل فيه الشرك الاصغر. واضح؟ الصحابة رظوان الله عليهم يستدلون بما نزل في الشرك الاصغر ها في الشرك الاكبر ويدخلون فيه الشرك الاصغر للعموم. اكتب هنا وجاء في مصنف ابن ابي شيبة وجاء في مصنف ابن ابي شيبة من حديث عبد الله ابن مسعود
32:00انه دخل على امرأته وهي مريضة فاذا في عنقها خيط معلق ها خيط ايش؟ معلق فقال ما هذا يستفسر ليش يستفسر؟ لان يمكن يكون علقت الخيط للزينة. يمكن ولا ما يمكن؟ اذا لابد من الاستفسار. فقال ما هذا؟ فقال
32:24شيء رقي لي فيه من الحمى فقطعه وقال ان ال إبراهيم اغنياء عن الشرك اذا ال ابراهيم يعني اتباع ابراهيم عليه السلام اغنياء عن الشرك. هذا في مصنف ابن ابي شيبة. وجاء ايضا لان هذه
32:50اشياء نذكرها مهمة لان بعض الناس قد ينكر مثل هذه الاشياء. وجاء ايضا عن غير عبد الله بن مسعود ان رأى في يد زوجته خيطا فقطعه وبين ان هذا من الشرك وهذا كثير في اثار السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم
33:14وسيأتي ان شاء الله اثار اخرى في الابواب اللي بعدها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى التغريد في الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الاولى التغليظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك
33:34من وجهين الوجه الاول العموم ولم يفصل والوجه الثاني التحذير من الموت على ذلك والوجه الثالث بيان عدم نفعها وضرها نعم. الثانية ان الصحابي لو مات وهي عليهما افلح شديد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. نعم. لا شك ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر وهذا باتفاق اهل السنة
34:05والجماعة خلافا للخوارج والمعتزلة. نعم. الثالثة انه لم يعجب بالجهالة. نعم. لم يعذر بالجهالة. لماذا لم يعذر الجهالة لان الانسان يعيش في زمن النبي صلى الله عليه وسلم موجود. فلماذا لا يسأل
34:24ولذلك نقول العذر بالجهالة معتبر في زمانين او في في حالين الاولى ان يكون في مكان لا يمكن رفع الجهل كالجزر والغابات ونحوها. الثاني ان يكون في ليس فيه من يرفع عنه الجهل
34:46واضح؟ كيف يعني في مكان اه او في زمان لا يرفع عنه يعني في زمان يعيش الناس كلهم هكذا. فهذا قد يعذر لماذا؟ لانه في مكان لا يقول له احد ان هذا شرك. نعم. الرابعة انها لا تنفع في العاجلة بل تضرني
35:06لا تزيدك الا وهناك. وهذا فيه على ان الشرك اكبره واصغره ظرر عاجل للانسان الشرك اكبره واصغره ظرر عاجل للانسان. نعم. الخامسة بالتغليظ على من فعل مثل ذلك؟ نعم السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. ولهذا يقول العلماء يجب على الانسان ان يعلق قلبه بالله
35:36حتى يكون الله وكيله. وهو سبحانه وتعالى نعم الوكيل. نعم. التصريح بان من تعلق فقد اشرك؟ نعم. الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. من ذلك اي من جنس الشرك. نعم. التاسعة
35:56وتلاوة حذيفة الاية دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الشرك الاكبر على الاصغر. كما ذكر ابن عباس في اية البقرة نعم العاشرة ان تعليق الوداع عن العين من ذلك من جنس الشرك ايضا. نعم. الحادية عشرة الدعاء علامة
36:16تميمة ان الله لا يتم له. ومن تعلق ودعاة فلا ودع الله له. اي ترك الله له. وهذا التفسير ترك الله لا احد التفاسير للحديث والتفسير الاخر الذي ذكرناه فلا ودع الله له اي لا جعله الله في وداعة فهو لا يزال في اضطراب
36:36وانبه على ما يفعله بعض العوام عندنا انهم يعلقون جلد الذيب في البيت ويظنون ان هذه تدفع الجن وهذا من نوع تعليق التمائم لنحذر من هذا. وبعض الناس يعلق على سيارته ويعلق على بيته شيء. هذا من جنس التمائم
36:56نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم. في الصحيح عن ابي بشير الانصاري انه وكان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسبابه فارسل رسولا الا الا يبقين في رقبة بغير القلادة
37:16من ود من وتر او قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان والتمائم احمد وابو داوود. وعن عبد الله ابن عثيم مرفوعا من تعلق شيئا وقيل اليه
37:36رواه احمد والترمذي التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله عنه. والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منها
37:56ما خلى من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى هي شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأة. وروى الامام احمد وعن رويثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
38:16لعل الحياة ستقوم بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وتراه او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رطبا. رواه وكيع وله
38:36ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. آآ باب ما جاء في الرقى والتمائم هذا الباب مناسب لما قبل لان الباب الذي قبله جاء فيه ذكر الرقى والتمائم. فربما ظن بعض الناس ان الرقى من الشرك مطلقا
38:56وان التمائم من الشرك مطلقا. ولذلك ناسب ذكر هذا الباب بعد الباب السابق لبيان اه الرقية والتمايم لذلك لم يقل باب من الشرك الرقى والتمعن انما قال باب ما جاء في الرقى والتمائم. لماذا قال ما جاء؟ اي ما الذي
39:16ما هي استفهامية ما الذي جاء في الرقى والتمائم؟ جاء فيه التفصيل. جاء فيه ايش؟ التفصيل. اورد تحت هذا الباب اربعة احاديث واثرين الرقى ايها الاخوة فسره المصنف رحمه الله تعالى بقوله هي التي تسمى العزائم. تسمى ايش
39:39العزايم حنا اليوم نسميه اليوم الرقية نسميه اليوم القراية. قراية المطوع. ها شو يسمونه عندكم مصرف واحد؟ رقية ها؟ رقية يسمونها رقية رقية فلان اذا الرقى هي الرقية او هي التي تسمى العزائم او
39:59القراية عند بعض الناس طيب ما حكم الرقى؟ الرقى فيها التفصيل ان كان من القرآن خالصا او كان من السنة خالصا او كان من الادعية المباحة خالصا فهذا بالاجماع مباح بل
40:20مندوب بل وايش؟ ومندوبه. اذا الرقية بالقرآن والرقية بالسنة والرقية بالادعية الواضحة الخالصة مندوبة طيب اذا كانت الرقية بالقرآن وغير القرآن القرآن واسماء شركية بالقرآن واسماء بدعية بالقرآن وادعية شركية وادعية بدعية ان كانت ان كان
40:52القرآن والشرك فهو من جنس الشرك. ان كان بالقرآن والبدعة فهو من جنس البدعة طيب اذا كان شرك خالصا فهذا لا اشكال فيه انه من الشرك. هذا تفصيل في الرقية من القرآن. نعيد مرة اخرى ان كان من القرآن والسنة وما في معناهما خالصا فهذا مندوب
41:21يجي انسان عند مريظ ما يعرف شي من الرقية لا في القرآن ولا من السنة قال بلغته العامية يا رب تشفيه لفلان هذا جائز هذه رقية جائزة ما في اشكال. طيب النوع الثالث ان يكون القرآن مشوبا البدعة
41:43او مشوبا بالشرك فان كان مشوبا بالبدعة فهو بدعة وان كان مشوبا بالشرك فهو من الشرك. مثال كاتب رقية من القرآن ثم كاتب تحته بجاه سيدنا فلان اشف هذا المريض. هذا من الرقية البدعية. طيب الشرك
42:01يا رب اشف فلان يا جبريل اشف فلان. يا رسول الله اشف فلان كاتب له ها او يدعو يقرا عليه. يقرا عليه يقرا عليه هذا من الشرك. واضح؟ ما في اشكال في هذا. طيب التمائم التمائم نفس الحكم
42:23ما الفرق بين الرقية والتمر؟ الرقية قول ودعاء والتمائم قول ودعاء مكتوب واضح؟ التمائم بمعنى الحجب شي مكتوب يكتبون مثلا يكتبون مثلا مربعات ارقام اشكال هندسية صور للحيوانات رموز هذا من الشرك. هذا من الشرك
42:56التمائم قول مكتوب والنوع الثاني انهم يخلطون مع الشرك شيء من القرآن. هذا ايضا من جنس الشرك النوع الثالث ما كان من القرآن خالصا. ففيه خلاف بين السلف احط في ايش؟ لم يقل احد انه شرك. انتبه. اذا كان من القرآن خالصا
43:30كتب سورة الاخلاص وحطها في رقبة ولده مثلا كتب المعوذتين وحاطه تحت سرير ابنه مثلا هذا لم يقل احد من اهل العلم انه شرك اكبر او اصغر لكن اختلفوا هل يجوز او لا يجوز
43:50ابن مسعود وغيره من الصحابة يرون انه من المحرم لماذا؟ قالوا لعدة اسباب اولا ان النهي جاء عام ان الرقى والتمائم ولم يأتي ما يستثني التمائم من القرآن بخلاف الرقية
44:11الرقية جاء بالقرآن وبالسنة من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل النبي صلى الله عليه وسلم. السبب الثاني انهم قالوا انك تمائم من القرآن فيه اهانة للقرآن اذا علقت او برقبة الولد ربما يدخل معه الحمام. حطيته تحت راسه صار القرآن تحت راسه
44:35علقته برقبة البقرة عشان تحلب تطلع حليب ها صارت مهانة لهذا كرهوا التمائم حتى من القرآن الخالص السبب الثالث انهم قالوا ان فيه ذريعة للشرك. تفتح باب ان تتعلق من القرآن
45:00غيرك يعلق من القرآن قلت له ليش؟ قال يا اخي انت معلق طيب وش دراه انت شنو معلق؟ واضح ولا لا؟ اما من اجازه فانهم يقولون فانهم يقولون جاء هذا عن عائشة وعن عبد الله بن مسعود عن عبدالله بن عمرو بن العاص
45:20لكن الصواب ان ما رواه البيهقي عن عائشة وما جاء عن عبدالله بن عمرو بن العاص لا يصح سندا. لا يصح سندا وبناء عليه نقول ان التمائم من القرآن ايضا داخل في الممنوع. ولكن لا نسميه شركا
45:40اورد المصنف تحت هذا الباب اربعة احاديث واثرين قال في الصحيح عن ابي بشير الانصاري انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعظ اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في
45:54بعير قلادة من وتر الا يبقين في رقبة بعير قلادة. اذا قلنا يبقينه يصير قلادة. الا يبقين يعني الرسول لا يبقي لا يبقين الرسول قلادة من وتر في رقبة بعير واضح؟ اما
46:19اذا قلنا قلادة فنقول الا يبقين في رقبة بعير قلادته. يصير نائب فاعل. المفعول يصير نائب فاعل يسمى النائب الفاعل. او قلادة الا قطعت. قلائد كانوا عبارة عن اوتار القوس يعلقونها على رقبة البعير لدفع العين. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بقطعها. طيب قد
46:49يقول القائل ما وجه الشاهد لهذا الحديث في الباب؟ لان هذا نوع من انواع التمائم الشركية هذا نوع من انواع ايش؟ انت ما يمشي. وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للرقى والتمائم والتهلات شرك. ما وجه
47:05الحديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك سماه النبي صلى الله عليه وسلم شرك اذا لما يرقي النبي صلى الله عليه وسلم نقول الرقية النبي صلى الله عليه وسلم او الرقية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن او بالسنة ليس داخل تحت هذا النوع
47:24اذا ما المقصود بالتمائم والرقى شرك؟ الرقى الشركية. مختلطة مثلا ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن شرك
47:44حديث في مسلم. ثم اورد حديث عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. من تعلق شيئا وكل هذا من دقة تصنيف الامام. انه حتى لو علقت شيء من القرآن فقلبك راح يكون معلق
48:04بايش؟ بالمعلق قلبكم معلق بالمعلق مو بالله. يعني مثلا اضرب لكم مثال مرة من المرات رأيت انسان حاط علق مصحف صغير في السيارة. قلت له ليش يا اخي؟ قال لاحظ
48:24قال ما دام المصحف موجود الله يحفظني. قلت اذا المصحف مو موجود الله ما يحفظك توقف. لماذا توقف؟ لان قلبه معلق بالمعلق ما هو معلق بالله لو كان قلبه معلق بالله ما تغير الحكم عنده. وجد المعلق ولا لم يوجد واضح ولا لا
48:45هادي مسألة مهمة ثم فسر المصنف معنى التمائم قال شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. قلنا روي هذا عن من؟ عن عائشة وعبدالله بن عمرو بن العاص ولا يصحان
49:03وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منهم ابن مسعود. ثم فسر الرقى قال هي التي اما العزائم وخاصة منها الدليل ما خلا من الشرك. فرخص رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى من الرقى
49:23وامر النبي صلى الله عليه وسلم بالرقية عند النوم وامر برقية المريض والتولة فسرها المصنف بقوله شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. اذا هذا نوع من انواع السحر. التولة نوع من انواع
49:43السحر على هذا التفسير وهو تفسير معتبر قال هو جمع من العلماء ثم اورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفا لعل الحياة تطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترن. هذا
50:05الشاهد وجه الشاهد لو تقلد وترا. اخذ وتر القوس وعلقها على رقبة رقبته. لماذا؟ لدفع بعين او جلب خير. فان محمدا صلى الله عليه وسلم بريء منه. وعن سعيد بن
50:25جبير قال من قطع تميمة من انسان. سعيد ابن جبير تابعي فهذا يكون من الاثار طيب هنا يأتي السؤال كيف سعيد بن جبير يقول من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة هل يقول هذا استنباطا او يقول هذا نقلا
50:46ان كان نقلا فيصير من باب المراسيم. ومراسيل سعيد ابن جبير من اقوى المراسيل. كمراسيل سعيد ابن المسيب. فمراسيل سعيد ابن جبير فوق مراسيل الحسن البصري. وان كان قاله اجتهادا فقوله معتبر. كيف يقوله اجتهادا؟ اسألك سؤال الان. حينما انت
51:16لقطة تميمة من انسان عتقته عن الشرك ولا لا؟ طيب اذا اعتقته عن الشرك وين يروح؟ يدخل الجنة ولا يدخل النار؟ يدخل الجنة اذا هذا كانك اعتقته من النار بفعلك هذا. فكان
51:38كعدل رقبة انت الان شفت عبد واعتقته وهذا رأيته في النار فاعتقته فهذا اجتهاد معتبر. ولا مخالف له ولا مخالف له. فهو على القولين ان كان مرسلا فهو مؤيد بالاجتهاد. وان كان اجتهادا فليس له مخالف فيكون معتبرا. وله عن ابراهيم اكتبه ابراهيم ابن
52:05يزيد ابن قيس النخعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي من تلامذة تلامذة ابن مسعود قال كانوا يكرهون التمائم كلها. كانوا اكتب اي اي ابن مسعود وتلامذته من القرآن وغير القرآن. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير الديوانة وتفسير
52:37يرد ما يمكن نعم. الثانية تفسير الدول. الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء. نعم. الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى والحمى ليس من ذلك. والحمة احسنت ليس بالضمة بالكسرة. نعم
52:59احسن الله اليكم. الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ نعم. السادسة ان تعليق على الدواب من العين من ذلك. السابعة الوعيد الشديد في من تعلق وترى. الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من
53:19التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف لان مراده واصحاب عبدالله ابن مسعود. نعم نعم؟ ايه. يكتب اية على السيارة ما شاء الله ما شاء الله هو هذا تبارك الله وسبحان الله ها؟ وتجي الطيور وتزق على الكلام هذا يجوز؟ سبحان الله ما ادري
53:49نهينا اسم الله ما ادري كيف والله لو فعله الكافر ضربناه. يا شيخ في بيوت مكتوب عليها ما شاء الله. انا فاهم هذا فيه يعني على كل حال حال ورد هذا عن بعض السلف لكن الصواب انه مكروه. لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم
54:09يكون شرك اذا كان علقه لاعتقاد دفع العين وهذا لا شك نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى
54:29ومات الثالثة الاخرى الايات. عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن وللمشركين عندها ويموتون بها اسلحتهم يقال لها ذات انوار فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما له ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها
54:59قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبهن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه. قوله بعض من تبرك بشجرة
55:19حاجة ونحوهما هذا ايضا تابع لتفسير التوحيد. ان تمام التوحيد هو بترك التبرك والحجر ونحوهما وانما الانسان يتبرك بما فيه البركة. فيتبرك بالقرآن بقراءته وتلاوته والعمل به يتبرك بالنبي صلى الله عليه وسلم وبسنته عليه الصلاة والسلام يتبرك بعلم
55:49العالم ما هو بمسح ثيابه ودشاديشه وراسه. يتبرك بالمطر اذا نزل فيستفيد منه ونحو ذلك. اما التبرك بالشجر والحجر ونحوهما في دفع البلاء او جلب الخير لا شك ان هذا من الشرك هذا من الشرك فهو تفسير للتوحيد وتفسير شهادة ان لا اله الا الله. اورد
56:19تحت هذا الباب اية وحديثا واحدا. الاية قول الله تعالى فرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة. اللات هذا اسم صنم. لرجل كان يلت السويق
56:39جعلوا لهم صنما يتقربون اليه بزعمهم انه يقربه من الله. والعزى اسم شجرة العزى اسم شجرة كانت من جهة الطائف في نخلة ومنات اسم صنم كان في المشلل. لاحظوا الان عندنا اللات رجل والعزى
57:05شجرة ومناة صنم فالله سبحانه وتعالى بين ان المشركين قلوبهم معلقة بالاشجار والاحجار. ها والرموز وهذا خلاف التوحيد. الموحد قلبه معلق بالله عز وجل. هذا صنم يأتي يا شيخ صنم كان بالمشلى. بالمشلل. في المكة. اه في مكة. في جهة المروة
57:39هناك. واما العزة كما ذكرنا العزة كان شجرة في الطائف في جهة نخلة بين الطائف ومكة. فهؤلاء كانوا يتبركون بهذه الاشياء. يظنون انها تنفعهم عند الله عز وجل. وسمى الله فعلهم هذا شركا. وهم كانوا يدعون ان هذه تقربه من الله
58:09قال الله لهم ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. تجارات اقتصادات سياسات على هواهم يمشون عليه واورد حديثه بواقد الليثي والشاهد فيه انهم مروا بسدرة كانت للمشركين يعكفون عندها
58:31العكوف بمعنى اللزوم والعكوف عند القبور وعند الغيران من صفات المشركين. العكوف عند القبور وعند الغيران صفات المشركين وينوطون بها اسلحتهم ينوطون جمع فعله مضارع لناطة وينوطون اي يعلقون واصل النوط ما يعلق عليه السلاح. وهو شيء في المحمل يعلق عليه السلاح. ينوطون بها
59:10اسلحتهم. لماذا يعلقون بها اسلحتهم لاجل التبرك يقول اذا علقنا سلاحنا هنا نفعتنا نفعتني قال يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة شجرة اخرى ليست للمشركين. فقلنا يا رسول الله جلنا ذات انواط كما لهم ذات ان. مثل ما هم يتبركون يحطون اسلحتهم
59:40يطلبون البركة احنا نبي نعلق شجرة اسلحتنا بهذه الشجرة والله جل وعلا يبارك على اسلحتنا هم يعتقدون عياذا بالله ان شجرة تبرك ولا الله اللي يبرك؟ الله اللي يبرك بواسطة ماذا؟ الشجرة ها هنا جاء الشرك
1:00:02لو قالوا يا رسول الله ادعوا الله ان يبارك لنا في اسلحتنا في اشكال ابدا ما في اي اشكال. لكن يجعلون بين الله وبين بين خيره وبين الله وبين ما عنده واسطة هنا المشكلة. فهمتم؟ يعني كأن المعنى ان
1:00:22ما ينزل البركة الا في الشجرة الا بواسطة الشجرة. هذا غلط عظيم ايها الاخوة. شرك. فقال رسول صلى الله عليه وسلم الله اكبر فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر اذا رأى امرا عظيم انها
1:00:42السنن اي طرق مسلوكة سلكها من كان قبلكم طرق مسلوكة سلكها من كان قبلكم ظلوا بسببها ووقعوا في الشرك وفخاخها. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى. اجعل لنا الها كما لهم اله. متى قالت بنو اسرائيل هذا الكلام؟ لما مروا على قرية
1:01:12وقوم يعبدون الاصنام والاوثان والبقر فقالوا لموسى جلنا اله كما لهم اليا قال انكم قوم تجهلون. ذكر ابن الجوزي في كتاب الاذكياء ان يهوديا جاء الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه
1:01:33فقال له بئس انتم يا امة محمد ما مات نبيكم مر عليه السنون الا وقد اختلفتم فقال علي ابن ابي طالب له وبئس انتم ما جفت اقدامكم من البحر حتى قلتم اجعل لنا الها كما لهم الهة
1:01:57لا شك ان هذه اعظم لان الاختلاف امر دنيوي واقع بين الاخوة لا مفر منه. ما في بيت ها في عدد من الاخوة الا ويقع بينهم شيء من الزعل. لكن
1:02:13عقلاء يتراضون يتصالحون ها حتى اصبح هناك عام اسمه عام الجماعة والسفهاء يتخبطون ويزعلون حتى اخر الزمان ولا لأ؟ هم بيتخبطون الى اخر الزمان؟ سفهاء هكذا الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون
1:02:36قال صلى الله عليه وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم. فيه دلالة على ان هذه الامة الامم الاخرى سنن من كان قبلكم. يشمل اليهود والنصارى والمجوس. اليونان والرومان هندوس غيرهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى تفسير ايات ناجون. نعم. تفسير اية
1:03:06نجم وان هؤلاء كانوا يتوجهون الى انواع من الالهة. انسان شجر حجر نعم. الثانية صورة الامر الذي طلبوه. صورة الامر الذي طلبوا انهم طلبوا من الله ان ينزل البركة على الشجرة التي هي معلق عليها
1:03:26اسلحة ما طلبوا من الشجرة نعم الثالثة كونه لم يفعلوا نعم لم يفعلوا لانهم لو فعلوا لوقعوا في الشرك. نعم. بذلك لظنهم انهم يحبون. اذا لو ان المشرك قصدت بالشرك التقرب الى الله هل ينفعه حسن القصد؟ لا ينتفع بحسن القصد. ولهذا ايها الاخوة حسن القصد
1:03:56لا ينفع المشرك ولا ينفع المبتدع. نعم. القوم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. نعم اذا كان وقع من حدثاء العهد بالاسلام وهم صحابة اسلموا على يد النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان وقع منهم شيء من الشرك الاصغر فكيف بغيرهم؟ نعم السادسة
1:04:19لو ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس بغيرهم. نعم. السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذركم رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن سنن من كان قبلكم فغنطني فغلظ الامر
1:04:39هذه الثلاث؟ بهذه الثلاث الاول انه قال الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن او سنن من كان يجوز فيه الظم والفتح لكن الفتح اشهر سنن اي طريقتان اما السنن اي
1:04:59بمعنى الطريق المسلوق. الله اكبر فكبر ثم قال انها السنن ثم قال لتتبعن هذا الامر الثالث نعم لم يعذرهم. لماذا لم يعذرهم؟ لانه كان المفروض ان يسألوا هل هذا الفعل جائز؟ او لا
1:05:19ما هو يفعل واضح ولا لا؟ انا اضرب لك مثال لو جانا انسان وقال انتبه لهذه المسألة لو جاءنا إنسان قال يا شيخ انا اه سألت الشيخ الفلاني والعالم الفلاني فقال كذا وكذا ففعلت
1:05:39ثم سألت الاخر فقال لا يجوز الان ماذا افعل؟ الان انت تعذره لانه ما فعل لهواه فعله لفتوى عالية من اخطأ فيه. لكن حينما يأتيك ويقول انا فعلت كذا وكذا ما الحكم؟ انت تلزمه
1:05:59لماذا تلزمه؟ لانه فعل من غير مسألة. نعم. الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان ببني اسرائيل. نعم. التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك
1:06:19نفي هذا اللي هو نفي الشرك الاصغر من معنى لا اله الا الله. الانسان لا يمكن ان يحقق معنى لا اله الا الله الا بترك الشرك الاصغر. نعم. العاشر يرد انه حلف على الفدية وهو لا يحلف الا لمصلحة. والحلف على الفتية جائز كما بوب عليه
1:06:39البخاري في كتاب العلم. نعم. الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بذلك. وهذا بالاجماع لم يرتدوا بذلك لانهم لو كانوا مرتدين لاستتابهم النبي صلى الله عليه وسلم وامرهم بتجديد ايش؟ لا اله الا الله
1:06:58هم لم يرتدوا بهذا هذا فيه دلالة عظيمة على ان الذي طلبوه هو شرك ايش؟ اصغر. نعم الثانية عشر هي قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهدوا ذلك. لا شك ان اجلة الصحابة المهاجرون والانصار السابقون
1:07:16هؤلاء يعلمون دقائق العلم وعظائمه. نعم. الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافا نعم لا يكره التكبير عند التعجب بل يستحب ويندب كذلك التسبيح عند التعجب يستحب ويندب نعم. الرابعة عشرة سد الضلائع. الخامسة عشرة كيف سد الذرائع؟ لان النبي صلى الله
1:07:46عليه وسلم لاحظوا الان ان النبي صلى الله عليه وسلم سد هذا الباب الشرك الاصغر كله ابواب موصلة للشرك الاكبر والنبي صلى الله عليه وسلم اغلق ابواب الموصلة الى الشرك الاصغر حتى لا يوصل الى الشرك الاكبر
1:08:08وهذا من عظيم نصحه وحمايته لجناب التوحيد صلوات ربي وسلامه عليه. ما قال لهم ما يخالف هذا انتم ما تقصدونه انتم ما عليكم شيء؟ نعم. الخامسة عشرة نهي عن التشبه باهل الجاهلية. التشبه باهل الجاهلية في
1:08:28عباداتهم في ما هو من دينهم امر محرم لا يجوز ربما يصبح من الشرك واضح؟ التشبه باهل الجاهلية فيما هو من دينهم هو من جنس الشرك. نعم السادسة عشرة الغضب عند التعميم. نعم. السابعة عشرة قاعدة الكلية لقوله انها السنن
1:08:58القاعدة الكلية انها السنن. ما هي القاعدة الكلية؟ ان كل شرك وبدعة في الامة بل ومعصية الا وهي من جهة اتباع اليهود والنصارى. نعم. الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام
1:09:18النبوة لكونه وقع كما اخبر. الثامنة بفتح التاء لانها مبنية. الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام النبوة ولكونه وقع كما اخبر تأمل الى اتباع الناس اليوم اليهود والنصارى في كل شيء. في اعيادهم في كل شيء نسأل الله
1:09:38السلامة والعافية ان يحفظنا واياكم والمسلمين. نعم. التاسعة عشرة ان كلما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا كل ذم جاء في القرآن عن اليهود والنصارى لماذا ذكره الله لنا حتى نحذر لذلك ذكره الله لنا حتى
1:09:58نحذر فلا نفعل كفعالهم ولا نقول كاقوالهم ولا نعتقدك اعتقادي. نعم. العيشون انه عندهم ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيه التنبيه على مسائل على مسائل القبر اشعائر القبر. على مسائل
1:10:18ممنوع من الصرف اذا اضيف يصرف. نعم. فصار فيه التنبيه على مسائل القبر اما من ربك فواضح نبيك فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا اله الى اخره. يعني متقرر
1:10:38من العبادات مبناها على الامر لماذا متقرر عندهم العبادات؟ لانهم قالوا اجعل لنا الها. لو كان عندهم ان العبادات كل واحد يسوي اللي يبي او كل واحد يعبد الله كيفما يهوى ما سألوه. لفعلوا مباشرة واضح ولا لا؟ اذا المتقرر عندهم ان العبادة
1:11:02لا تصح الا بتوقيف من الشارع وهذه القاعدة اجماعية ان العبادات ها توقيفية. نعم وجه ايش؟ صرف مضاف مضاف المضاف اذا الممنوع من الصرف اذا اضيف فانه يصرف قال المصنف فصار فيه التنبيه على مسائل القبر كيف؟ صار فيه التنبيه على مسائل قال اما من ربك
1:11:37واضح انه يجب ان تعتقدوا ان الله هو الذي ينفع ويضر وليس الشجرة ولا يحتاج نفع الله وضره الى واسطة. واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب ومن اقرارهم بان العبادات توقيفية. واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا اله
1:11:58نعم الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. لا شك سنة الكتاب مذمومة كسنة المشركين فيما ها فيما هو مخالف لديننا. ليه؟ اما سنة المشركين سنة اليهود والنصارى الموافقة لديننا
1:12:20فهو من بقايا دينهم. يعني ما يجي انسان يتفلسف عليك يقول لك اليهود والنصارى اليوم يتركون لحاهم. احنا بعد نخالفهم شيل لحاله لا تركوا لحاهم او بعضهم ترك اللحى اتباعا لموسى عليه السلام هذا حق في ديننا. فلا نترك الحق الذي هم
1:12:40صاروا على دين نبيهم لانهم من سننهم. اذا ما هو المذموم؟ المذموم اليهود والنصارى المخالف لديننا. نعم. الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه
1:13:00بقية من تلك العادة لقوله ونحن حدثاء عهد بكفر. يعني هذه المسألة عظيمة وهي ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة. ولهذا ينبغي الحذر بعض الناس يكون
1:13:20في دين ثم يسلم ويكون يريد ان يكون متصدرا. هذا لا يصلح. متصدر في بدعة ثم يتبع السنة ويريد ان يكون متصدرا. هذا لا يصلح. لان لماذا لا يصلح؟ لان الذي يكون على شيء يحتاج الى وقت حتى
1:13:40يحتاج الى وقت حتى يتخلص من شوائب ما هو عليه. ما هو سبب وجود الشركيات والبدعيات في اهل الاسلام؟ ان بعضهم لما اسلموا وعنده متخلفات وراثية من قومه من دينه من عاداته من تقاليده. صبغها بالصبغة الدينية الاسلامية
1:14:01فصارت من الاسلام نسأل الله السلامة والعافية. لا سيما مع مرور الازمان. نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح واتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. النصيحة في
1:14:21بالنسبة لما حصل للمسلمين في نيوزيلندا بالنسبة لرد افعال طلبة العلم او الناس رد افعال طلبة العلم هو انهم يدعوا لهم الرحمة ويدعو الى على من فعل هذا الفعل ومن ساند هذا الفعل او سهل هذا الفعل بالهلاك والدعاء هذا هو رد الفعل. اما
1:14:41ان نعامل الكفار الموجودين في بلادنا كما هم يعاملونا فهذا شأن السفهاء. وليس هذا شأن آآ المسلمين الذي هم على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. المسلم يجب عليه ان يتبع شرعه. لا ان يتبع ها حماسه انتبهوا
1:15:01لا تتبعوا الحماس. النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق عليه الصلاة والسلام. لما غدر المشركون بسبعين من القراء غضب لهم عليه الصلاة والسلام وحق له ان يغضب وصار يدعو عليهم شهرا كاملا
1:15:20فانزل الله ليس لك من الامر شيء. فيجب علينا ايها الاخوة ان نضبط حماساتنا واحاسيسنا بالشريعة. نحن لا يخفى علينا ان اليهود والنصارى لن يرضوا عنا حتى نتبع ملتهم كما قال الله في القرآن. ولن ترضى عنك
1:15:40ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. هذه مسألة مفروغ منها. لكن الواجب علينا ايها الاخوة ان نضبط حماسنا وان نضبط اه افعالنا واقوالنا بالشرع. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط. وقال ولا يجرمنكم شنئان قوم
1:16:00الا تعدلوا نسأل الله جل وعلا ان يرحم موتى المسلمين وان يجبر كسر اهاليهم وان ينتقم لهم انه وتعالى عزيز ذو انتقام. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك