(1)- شرح كتاب التوحيد للامام محمد بن عبدالوهاب | فضيلة الشيخ / د.محمد هشام طاهري
0:12الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. فهذا هو المجلس الاول من مجالس الدورة التأصيلية الثانية في دورتها الثانية ونبدأ بكتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ونحن في
0:30انشاء السبت الرابع من شهر جمادى الاخرة عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب اعني كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
0:47من اعظم المؤلفات في باب توحيد العبادة من اعظم المؤلفات في باب توحيد العبادة نعم قد الف العلماء قبله لكن في شيء منه مثل كتاب العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية
1:06وكتاب تجريد التوحيد للمقريزي رحمه الله تعالى وغيرها من المصنفات لكن كتاب التوحيد الامام محمد ابن عبد الوهاب لم يؤلف مثله في بابه. لم يؤلف مثله في بابي وهذا الكتاب ينبغي ان نفهم منهج الامام فيه
1:30وهو انه يذكر الباب ثم يرد الايات التي تدل على معنى الباق اما بدلالة المنطوق واما بدلالة المقتضى واما بدلالة اللزوم ثم بعد الايات يريد الاحاديث الواردة في الباب سواء كان حديثا او اثنين او اكثر
1:58ثم يريد قول صحابي او تابعي او عالم من العلماء السابقين هذا هو منهج الامام فالكتاب مبني على الكتاب والسنة وقول سلف الامة ولهذا من قرأه من المنصفين لولا وجود اسم الامام محمد ابن عبد الوهاب عليه لظنه
2:29للبخاري وامثاله لان فيه نفس الامام البخاري رحمه الله في التأليف قد يقول قائل ان في كتاب التوحيد بعض الاحاديث الضعيفة الامام رحمه الله من منهجه في التأليف انه قد يورد الحديث الظعيف اذا لم يكن ضعيفا جدا
2:55لكن بشرطين الاول الا يكون ضعيفا جدا والثاني ان يكون له ما يشهد له من عمومات القرآن والسنة ان يكون له شاهد من عمومات القرآن والسنة ونحن باذن الله عز وجل
3:16سنقرأ ونعلق على هذا الكتاب وهو كتاب التوحيد ونبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل صالح نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن شارك فيه وللمسلمين اجمعين
3:41الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
4:01وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الاية. وقوله واعبدوا الله ولا به شيئا الاية وقوله قل تعالوا ادنوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الايات
4:31قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليترقب تعالى قل تعالوا اتوا ما حرم ربكم عليكم الى قوله وان هذا صراطي مستقيما
4:51الاية وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ لا تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد
5:11ايام ضر ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا نشرك به شيئا. قلت يا رسول الله ابشر الناس قال لا ابشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيحين. فيه مساجد لا
5:31الاولى انا اترك المسائل بعد ما نعلق عساس نبين وجه المسائل مع الباب بدأ المصنف رحمه الله الكتاب بالبسملة وفي بعض النسخ ذكر الحندلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
5:49ولم يذكر مقدمة للكتاب لان قوله كتاب التوحيد هو كالمقدمة للكتاب اي ان هذا كتاب يذكر فيه من الايات والاحاديث والاثار ما يتعلق بالتوحيد وهنا يأتي السؤال ما هو التوحيد الذي سيتكلم عنه او صنف فيه المصنف هذا الكتاب
6:18ولذلك اورد الايات والاحاديث الدالة على المقصود من التوحيد وهو توحيد العبادة والتوحيد في اللغة مصدر من وحد يوحد توحيدا اذا قلنا ان المقصود بالتوحيد توحيد العبادة فلا اشكال في كونه مصدرا جعليا
6:50لان المعنى جعلت عبادتي لله الواحد الاحد واما التوحيد بمعنى افراد الله بالخلق والرزق والملك فاطلاق التوحيد عليه وحدت الله ان جعلته واحدا فليس معناه من باب الجعل وانما من باب الاعتقاد
7:15اي اعتقدت الله واحدا ولذلك لم لم يأتي ذكر التوحيد الا مرادا به توحيد العبادة ولهذا اذا اطلق التوحيد في الكتاب والسنة وكلام سلف الامة فالمقصود به توحيد العبادة واما
7:39الاقرار بالخلق والرازق الذي هو توحيد الربوبية والاسماء والصفات فهذا من باب التضمن ومن باب اللزوم التوحيد ايها الاخوة بدلالة التتبع والاستقراء لنصوص الكتاب والسنة ثلاثة اقسام القسم الاول وهو المراد والمقصود توحيد العبادة
8:11القسم الاول وهو المراد والمقصود توحيد العبادة القسم الثاني وهو دليل القسم الاول توحيد الربوبية ومبناه على اربعة امور الاول الاعتقاد بان الله هو الخالق والثاني الاعتقاد بان الله هو المالك
8:48الثالث الاعتقاد بان الله هو الرزاق الرابع الاعتقاد بان الله هو المدبر وهذه افعال الرب تبارك وتعالى فلا خالق الا الله ولا مالك عن الحقيقة الا الله ولا رزاق على الحقيقة الا الله
9:16ولا مدبر الا الله النوع الثالث توحيد الاسماء والصفات وهو يرشدوا الى الربوبية والالوهية هذه انواع التوحيد بدلالة الاستقرار في الكتاب والسنة ومن زعم قسما رابعا كالخوارج الذين قالوا لا حكم الا لله
9:50او ما يسمونه بتوحيد الحاكمية او قسما سادسا كالمعتزلة الذين يقولون التوحيد هو العدل ويقصدون من وراء ذلك نفي ارادة الله ومشيئة الله فهذه اقسام غير صحيحة في نفسها ولا موافقة للادلة الشرعية
10:26قال رحمه الله كتاب التوحيد وذكر كلمة التوحيد جاء في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل وجاء في القرآن لكن ليس على نفس الاشتقاق قال الله عز وجل وهو الواحد القهار
10:46وقال قل هو الله احد وقال جل وعلا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اي على صورة الوحدانية وفي الحديث حديث معاذ ابن جبل الذي اورده المصنف سيأتي ان شاء الله قال ادعوهم الى ان يوحدوا الله
11:10الى ان يوحدوا الله وقال النجاشي لعبدالله ابن لجعفر ابن ابي طالب الى ما ماذا الى اي شيء يدعوكم؟ قال يدعوا الى ان نوحد الله اذا التوحيد المقصود والمعني في الكتاب والسنة هو توحيد العبادة
11:42واذا قسم بعض العلماء التوحيد الى قسمين فباعتبار اخر وهو جائز التوحيد العلمي ويدخل فيه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لانه من باب العلم الذي يلزم منه العمل وفي مقابله
12:04التوحيد العملي توحيد العمل تصلي لله تصوم لله تذبح لله تتوكل على الله تخاف الله ترجو الله ونحوه اذا عندنا توحيد العلم وتوحيد العمل هذا التقسيم باعتبار اخر ما في بأس
12:27باعتبار العلم والعمل وهناك تقسيم اخر ايضا وهو التوحيد الطلبي الارادي توحيد الطلب هو توحيد العبادة هو توحيد الالوهية او الالهية. يجوز ان تقول توحيد الالوهية وتوحيد الالهية اذا قلت توحيد الالوهية
12:55فالمصدر مضاف الى المصدر الصناعي. الالوهية مصدر صناعي ومعناه افراد الله عز وجل بالوهيته وعبادته او توحيد الالهية المعنى واحد او توحيد العبادة ثم ورد المصنف رحمه الله تحت هذا الباب ايات واحاديث لبيان معنى التوحيد. ما هو هذا التوحيد
13:33الذي دعا اليه المرسلون وامر به رب العالمين في الكتب المنزلة قال وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون بالاية بيان معنى التوحيد الذي دعا اليه الانبياء والمرسلون
14:00وفي الاية منطوقا صريحا ان المقصود من خلق الانس والجن لا نعتقد ان الله هو الخالق الرازق فقط وانما المقصود من خلق الجن والانس ان يعبدوا الله وحده لا شريك له
14:21ولهذا جاء عن ابن عباس قال الا ليعبدوني الا ليوحدوني وحذف ياء الاظافة لمراعاة فاصلة الايات والكسرة دليل على ذلك انت الان في الفعل المضارع الفعل المضارع النون في الافعال الخمسة
14:44انت تقول يفعلون ولا يفعلون يفعلون اذا دل على ان هذه الكسرة ليست كسرة للنون وانما هي كسرة عوظ عوض الياء المحذوفة واما الاية الثانية فوجه الشاهد فيها ان جميع الرسل
15:11الذين بعثهم الله في كل امة كانت قضيتهم الاساسية هي اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اذا القضية الاساسية بين الرسل واقوامهم عبادة الله وحده لا شريك له وترك ما يعبد مما سوى الله مع الله
15:38الاية الثالثة اية الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فيه التنصيص ان الله حكم وقضى وابرم حكما قاطعا انه لا يستحق العبادة الا هو سبحانه وتعالى فكلمة الا تعبدوا
16:10الا اياه هو بمعنى لا اله الا الله فمن فسر لا اله الا الله بلا خالق الا الله ما فهم معنى اية الاسراء لا اله الا الله ليس معناه لا خالق الا الله. اي نعم لا خالق الا الله. ولا رازق الا الله ولا مالك الا الله
16:31لكن ليس هذا معنى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه معناه وقضى ربك الا تعبدوا الا العبادة اذا لا تعبدوا الا اياه تفسير لمعنى لا اله الا الله وسيأتي ايضا ما يبين هذا
16:50بالاستشهاد الذي سيريده المصنف في الباب الذي بعد وقوله قل تعالى واتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا اذا يفسر التوحيد بضده ما هو ضد التوحيد؟ الشرك الا تشركوا به شيئا
17:13فالله لا يقبل الشركة او الشركة ايا كان المشرك به سواء كان قريب عند الله كالانبياء والصديقين والملائكة والصالحين او بعيد عن الله كالشياطين او لا يوصفون بالقرب والبعد كالجمادات والاحجار والاشجار
17:37لا تشركوا به شيئا الا تشركوا به شيئا لماذا قال الا لانه من مقول القوم قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم وقال الا تشركوا به شيئا. هذا هو المقول
17:58المتل هذا هو المقول المتل. ما هو المتلو الا تشركوا به شيئا وجعله اول متلو من المحرمات لانه اعظم المحرمات اعظم المحرمات ان تشرك بالله شيئا اورد بعد ذلك المصنف رحمه الله تعالى حديثين. الاول حديث ابن مسعود
18:28ووجه الشاهد فيه قوله من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمة يعني الوصية تم او الذي عليها الطابع او الوصية الخاتمة الاخيرة التي عليها خاتمه او خاتمه
18:55سواء قلنا بمعنى الوصية التي بها ختم حياته وانها ليست منسوخة في القرآن او الوصية التي عليها طابع دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
19:26اذا وصية النبي صلى الله عليه وسلم هي في الوصايا التي ذكرت في اية الانعام وتسمى اية الوصايا تسمى بايات الوصايا وصى بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي محكمة غير منسوخة
19:48وكانت وكان طابع وطابع دعوة النبي صلى الله عليه وسلم قائمة على هذه الامور الا تشركوا به شيئا يستفاد من هذا ايضا ان التوحيد هو عبادة الله وحده لا شريك له
20:13واتباع المنزه ثم ورد حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه ووجه الشاهد فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم مستفهما للالتفات لماذا استفهم ليلفت نظر السامع اتدري ما حق الله على العباد
20:40الله جل وعلا له حقوق على العباد. اعظمها جاء تفسيره في هذا الحديث اعظم الحقوق جاء تفسيره في هذا الحديث. لهذا ايها الاخوة هذا التوحيد الذي جاء به الانبياء والمرسلون
21:00هو اعظم حق لله عز وجل علينا وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم يجوز للانسان ان يقول الله ورسوله اعلم في المسائل الشرعية في المسائل ايش الشرعي ولا يجوز للانسان ان يقول الله ورسوله اعلم في المسائل الدنيوية
21:27لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب فلو سئلت اين فلان؟ لا يجوز تقول الله ورسوله اعلم تقول الله اعلم واضح هذا وهل يجوز ان تقول في المسائل الدينية المستجدة
21:44الله ورسوله اعلم؟ الجواب لا. تقول الله اعلم لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لعمل احد امرين اما انتظار الحكم من الله او الاجتهاد طيب اجتهاده قد يكون مصيبا؟ الجواب نعم
22:04وقد يكون اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم خطأ ثم يصوب بالوحي اما بعد مماته فلا يتصور هذا لهذا نقول في المسائل الدنيوية الله اعلم ونقول في المسائل الدينية المستجدة الله اعلم
22:25واضح هذا اما في المسائل الشرعية القديمة التي كانت في زمن الوحي فنقول الله ورسوله اعلم ما في بأس قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
22:42وهذا ايضا يفسر التوحيد ما هو التوحيد؟ ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ما هو التوحيد ان يعبد الله ولا يشرك به شيء وهذا حق الله علينا وهو اعظم حق له عليه
23:03وحق العباد على الله نكتب هنا ونقول الله جل وعلا جعل للعباد على نفسه حقا وليس للعباد وليس للعباد حق على الله ابتداء واضح هذا مرة ثانية ونقول وحق العباد على الله دل الحديث على ان الله جعل للعباد على نفسه حقا
23:36فهذا لا ينكر وهو ثابت ووعد حق والله لا يخلف الميعاد وليس للعباد على الله حق ابتداء وهذا خلافا وهذا خلافا لمن للمعتزلة والاشعرية المعتزلة والاشعرية صاروا متقابلين. شلون المعتزلة في كل شيء يقول يجب على الله كذا وكذا. حق على الله كذا وكذا. منو انتم عشان توجبون على الله
24:12وتقولون حق على الله كذا وكذا يقولون يجب على الله ان يفعل كذا وكذا يجب على الله ان حق على الله ان يفعل مع العبد كذا وكذا. لا هذا الكلام لا يقال الا بالنص
24:31وليس بالعقل وفي المقابل الاشاعرة انكروا ان يكون هناك حق على الله او شيء واجب على الله حتى زعم بعضهم عياذا بالله انه يجوز لله ان يعذب المسلمين الموحدين ويدخل الكافرين الجنة. هذا كلام غير صحيح
24:56لماذا غير؟ لان الله وعد المؤمنين بايش بالجنة ووعد الكافرين بايش في النار والله لا يخلف الميعاد اذا هذا وعد حق قال لا يعذب من لا يشرك به شيئا. من لا يشرك به شيئا اي انواع الشرك. شرك في الالوهية
25:14الشرك في العبادة طيب قد يقول قائل الا يعذب من لا يشرك به قد يدخل فيه من لا يشرك به شيئا في الربوبية نقول ان هذه القضية غير داخلة في المعنى
25:27لماذا؟ لانها منصبة على المقابل. ما هو المقابل؟ ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا الا يعذب من لا يشرك به شيئا اي في العبادة ما هو في الخلق والرزق والا كان المشركون يقرون بالخلق والرزق
25:48قلت يا رسول الله فلا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا اي لا تبشر الناس لعلهم لا يفهمون هذا المعنى فيظنون ان مجرد لا اله الا الله كاف والا فالحديث منطوقه ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. فمن عبد الله
26:12وحده لا شريك له ولم يشرك به شيئا دخل الجنة نعم ايش عكس المعتزلة عكس الاشياء معتزلة يوجبون على الله ويقولون يجب على الله كذا وكذا حق على الله كذا وكذا
26:32لشعر عكسهم. يقول لا يجب على الله شيء واضح؟ اما اهل السنة ماذا قالوا؟ لا يجب على الله في حق عبيده شيء الا ما اوجبه على نفسه وليس للعبد على الله حق ابتداء
26:48نعم هات المسائل كل مسألة ونبين وجهها. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس هذه واظحة من اية الذاريات نعم الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه نعم العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه ولقد بعثنا في
27:11كل امة رسولا ان اعبدوا الله. هذا الخصومة وقعت هنا في هذا النوع من التوحيد نعم الثالثة ان من لم ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. نعم
27:28فمن لم يأتي به لم يعبد الله اي من لم يأت بالتوحيد لم يعبد الله طيب المشرك يعبد الله ويعبد غير الله. ما دام يعبد غير الله مع الله فهو لم يفرد الله بالعبادة
27:42فالمطلوب هو افراد الله بالعبادة وليس المطلوب عبادة الله لان عبادة الله موجودة حتى من المشركين ما هو الامر الذي لا يوجد عندهم هو افراد الله بالعبادة. نعم الرابعة الحكمة في ارسال الرسل. وهو نشر التوحيد والدعوة الى التوحيد. نعم
28:05الخامسة ان الرسالة عمت كلهما. الرسالة عمت كل امة. وهذه واظحة. ما من امة سبقت الا لها رسولا شرقا وغربا شمالا وجنوبا. نعم السادسة ان دين الانبياء واحد. دين الانبياء في التوحيد واحد
28:25لا يختلف مسائل الايمان عند الانبياء ها واحدة مسائل الاعتقاد بين الانبياء واحدة مسائل التوحيد واحدة تأملوا معي هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قال ما من نبي
28:50الا وانذر قومه المسيح الدجال نوح فمن بعده؟ يلا قولوا لي انتم الحين نوح عليه السلام لماذا ينذر قومه المسيح الدجال لان هذه مسألة عقيدة لابد ان يعتقدها ايش؟ كل امة
29:06مثل ما ان كل نبي يقول هناك قيام الساعة هناك اشراط الساعة هناك جنة وهناك نار لابد ان يقول هذا كل نبي لقومه فالانبياء في المسائل الاعتقاد ها لا اختلاف بينهم
29:22واضح؟ الاختلاف في ماذا؟ الاختلاف في العبادات واحكام المعاملات كيف يعني يعني مثلا في بني اسرائيل الصلوات ما هي خمس عندنا صلوات خمس الصيام عندنا شهر عندهم ما هو شهر
29:42الصيام عندنا على صورة معينة من اشياء معينة عندهم يختلف. هذا الذي يختلف فيه عندنا لا يجوز الجمع بين الاختين قد كان يجوز قبل موسى عليه السلام او في زمن موسى عليه السلام الجمع بين الاختين. متى
29:57نعم السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. سماها المصنف المسألة الكبيرة. لماذا كبيرة؟ لان
30:18بعض الجهال لا يفهمون هذا المعنى فهي مسألة كبيرة وهي ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ما يصير تقول انا اعبد الله وحده لا شريك له انا ما لي شغل والله انا ما لي شغل هذولا الكفار هذولا مو لازم اكفر فيهم لا يجب ان تكفر فيه
30:39يجب ان تعتقد ان كل من يعبد مع الله الها اخر انه كافر يجب ان تعتقد ان التوحيد لا يتم الا بالكفر بكل معبود سوى الله ما يصير انت يعني بعض الناس يخلط بين العيش والتعايش وبين الرضا بما عليه الكفار
31:04يجب علينا ان لا نرظى بما عليه الكفار وان كنا نتعايش معهم لا يجوز الخلط بين الاديان خلط بين الحق والباطل ما يجوز الخلط بين المنزل وبين المخترع لا يجوز الخلط بين المحفوظ وبين
31:22المغير والمبدل لا يجوز ان نقول للكافر للكافر لا انت لست كافر. كافر كافر لا يجوز ان نقول للمشرك انت لست مشرك يجب ان نقول له مشرك لكن قولنا له انت كافر انت مشرك انت يهودي انت نصراني لا يعني اننا لا نتعامل معه اذا لم يكن حربيا بالبر والاحسان
31:46لا نخلط بين الامرين الناس اليوم صاروا بين طرفي نقيض منهم من يرى ان كل كافر مباح الدم وهذا غير صحيح الكافر الذي هو مباح الدم هو من يقاتل المسلمين
32:02ومنهم من يرى انه لا يجوز ان نقول للكفار انتم كفار ولا للنصارى انتم كفار اجل وين معنى قوله تعالى في هذه الاية التي اوردها المصنف رحمه الله وهي المسألة الكبيرة فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ما معنى الكفر بالطاغوت
32:21معناه ان تكفر بكل من ما يعبد مع الله هذا معناه وهي مسألة كبيرة ايها الاخوة بعض الناس ربما يصوم ويصلي انتبهوا لهذه ربما يصوم ويصلي. لو تسأله عن كفر اليهود والنصارى يقول لا ما هم كفار
32:39اذا ما هم كفار انت ما عرفت التوحيد هذا ما عرفت التوحيد واضح ولا لا يقولون اخوانا اخوانهم في ايش؟ اذا كان اخوانهم يعني في الدين هذا ولا يلحق بهم
32:54اذا كان يقصد اخوانا في البلد فهذا لا شك انه محرم لا يجوز ان يكون ان يكون بين المسلم وبين الكافر اخوة طينية بل لا يجوز ان تبقى الا الاخوة التي تسمى باخوة الابوة فقط
33:14هذا معنى قول الانبياء اخاهم هودا اخاهم صالحا اخاهم ايش؟ من نسب هذا لا ينقطع الا الرضا فيه. والحب في الله فيه مقطوع. اما الحب الطبعي باقي اما ان تقول اخوانا انهم مثلنا
33:34فهذا غلط عظيم يقول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة وهذه اداة حصر انما نعم الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. كل ما عبد من دون الله فهذا طاغوت
33:52فان كان راضيا فهو امامهم. وان لم يكن راضيا فهو بريء منهم واضح هذا ولا لا؟ فعيسى عليه السلام عبد مع الله لكن هو بريء منهم فعبادة عيسى طاغوت وعيسى عليه السلام رسول مكلم نبي عظيم
34:14نعم التاسعة عظم شهر الثلاث ايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيها عشرون سائل اولها النهي عن الشرك. ولهذا سمي ايات سورة الانعام بالوصايا العشر سميت بالوصايا العشر. نعم
34:33وبعض الناس كتب الوصايا العشر اراد ان يضاهي القرآن ورد ان يصرف الناس عن هذه الوصايا العظيمة العشر وهذا لا يجوز ينبغي علينا ان نتمسك بالوصايا العشر المحكمات عن الله ورسوله. نعم. العاشرة الايات المحكمة في سورة الاسراء وفيها ثمانية
34:55احدى عشر مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مختولا الها اي معبودا. فالقضية والمسألة في العبادة لا تجعل مع الله الها اي معبودا. ما هو الها يعني مخترعا كما يقوله المتكلمون. نعم. وختمها بقوله ولا تجعل مع الله
35:21الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. اذا بدأها بالتوحيد وختمها بالتوحيد التوحيد لا يتم الا بنبذ الشرك الا بايش بنبذ الشرك والتبرأ من الشرك وبيان ان الكفر والشرك طاغوت لا يجوز للانسان ان يعتقد الصحة ما عليه الكفار
35:49انتبهوا الى هذه القضية العظيمة وخسارة من يظن ان الكفار على خير. اي خير عندهم دنيا فانية. قال الله عنهم يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. نعم
36:09ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الحكمة هنا المقصود بها امران الاول انها المحكمات. التي لا نسخ فيها ولهذا يقول العلماء الوصايا لا نسخ فيها
36:30الوصايا ايش لا نسخ فيها لانها محكمة ومن الحكمة اي من الامور العظيمة التي فيها حكم جلية بينة واضحة نعم الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأ الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا
36:58به شيئا. اذا عندنا ايات الوصايا وعندنا ايات الحقوق العشرة وهي في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فبدأها الله بالامر بعبادته وحده لا شريك له منين جبنا كلمة وحدة لا شريك له؟ من قوله ولا تشركوا به شيئا
37:20نعم الثانية عشر التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته. وانه عليه الصلاة والسلام وصى الوصايا العشرة نعم. الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا. معرفة اعظم حق لله علينا
37:40وهو التوحيد افراده بالعبادة نعم الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه. نعم بعظ الناس يظن انه اذا قال لا اله الا الله خلاص دخل الجنة. هذا غلط
37:55هؤلاء ما عرفوا حق العباد على الله ما هو حق العباد على الله؟ ان من لم يشرك به شيئا وعبد الله وحده لا شريك له عبد. ما هو بالكلام عمل
38:10اعتقاد قول ثلاثة هذا الذي له حق عند الله عز وجل والا المنافقون كانوا يقولون لا اله الا الله ولا لا ما نفعهم ذلك نعم الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. نعم. لان معاذ بن جبل امام العلماء قال
38:33الله ورسوله اعلم ها فيه دلالة على ان بعض المسائل في التوحيد ينبغي ان ينبه عليها اجلاء الناس. نعم. السادس عند جواز اتمام العلم للمصلحة. ومن المصلحة ان العلم اذا لم يفهمه الناس ينبغي كتمانه عنهم
38:57ولهذا بعض الناس ربما لا يفهم بعض الاحاديث او بعض الايات اذا تلوتها عليه فحينئذ ينبغي ان لا توقعهم في الكفر وفي الانكار فلا تتلو عليهم مثل هذه الاشياء الا مع البيان ومع مناسبة الحال والمقام. نعم. السابعة عشر تستحباب من شورة المسلم بما
39:23نعم. واعظم ما يبشر به المسلم التوحيد. نعم الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله. نعم الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله خافه النبي صلى الله عليه وسلم على امته
39:40فينبغي نحن ايضا ان نخاف فان بعض الناس لا سيما عامة الخلق ينتبهون الى سعة رحمة الله ويرون سعة رحمة الله في الدنيا فيتكلون على ذلك ويتركون العمل وهذا خطأ
39:56نعم الله يخاف ويرجى طيب كيف يرجع؟ بالعمل. ارجوا ثوابه فاعمل له نعم التاسعة عشرة قول المسئول عن ما لا يعلم الله ورسوله اعلم. اي في المسائل الدينية الشرعية. نعم
40:16العشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. لا شك جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض بوب عليه البخاري في كتاب العلم وذلك لمراعاة مناسبة عقولهم نعم الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ونفسه فداء
40:42لم يأتي على البشرية ولن يأتي احد مثله عليه الصلاة والسلام اي تواضع اعظم من تواضعه عليه الصلاة والسلام لا تواضع على وجه الارض اعظم من تواضع النبي الكريم صلى الله عليه ولا ورع ولا زهد اعظم من ورعه وزهده عليه الصلاة والسلام
41:04كل خصال الخير كل فصال الخير وصفات الكمال البشري انما كان في النبي صلى الله عليه وسلم على اكمل وجه واتمه نعم الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة. جواز الارداف على الدابة اذا كانت مطيقة
41:25نعم نعم؟ اذا كانت مطيقة للحمل الثالثة والعشرون عظا من شأن هذه المسألة. وهي مسألة ايش؟ معرفة حق الله عليها لا الرابعة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل من وجهين. الاول اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم له بهذا الحديث
41:50دون غيره توجه الثاني ارذاف النبي صلى الله عليه وسلم له على الحمار فيه دليل دليل على فضله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. وقول الله وقول الله تعالى الذين امنوا ولا
42:10لم يلبسوا ايمانهم بضهر اولئك لهم انهم مهتدون. وعن عبادة الثني الصامتة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
42:30ان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه الجنة والجنة حق والنار حق ادخلكم الله الجنة على ما كان من العمل اخرج. وله ما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا
42:50اله الا الله يبتغي بذلك وجده الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله
43:10قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي
43:30وحسنه عن انس سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض وهي ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرب ترابها مغفرة. قوله رحمه الله باب فضل التوحيد وما
43:50كفر من الذنوب مناسبة هذا الباب لما قبله انه عرف التوحيد فلكي يشحذ الهمم لمعرفته كان مناسبا ان يذكر فضله اذا عرفنا التوحيد الان نريد ان نعرف ما هو فضله حتى نهتم به
44:12اذا علمنا ان التوحيد فظائله جمة وعظيمة كان همنا وشغلنا هو معرفته والحفاظ عليه كان همنا وشغلنا هو معرفته والحفاظ عليه والمصنف رحمه الله اورد في بيان فضل التوحيد اه اية وثلاثة احاديث والا فلتوحيد فضائل عظيمة وكثيرة
44:43حتى ان بعض زملائنا يوم ان كنا في الماجستير كلف ببحث في كتابة فضائل التوحيد فجمع اكثر من مئة فضيلة للتوحيد ولا ريب ولا شك انه ما من فضل خاص للعبادات الا هو بسبب التوحيد. والا فلا فضل لاي عبادة بدون التوحيد
45:10اما الفضل الاول اورده المصنف رحمه الله مستشهدا باية الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون وهذا فضل عظيم وهو ان الامن والاهتداء سببه التوحيد
45:32الامن والاهتداء سببه التوحيد والامن في الاية عامة الامن في الدنيا والاهتداء في الدنيا والامن في الاخرة والاهتداء في الاخرة عام لهم الامن الامن الالف واللام للاستغراق الامن الامن النفسي
46:01الامن الاجتماعي الامن الاقتصادي عام يدخل فيه جميع انواع الامن ولذلك اهل الايمان اذا لم يلبسوا ايمانهم بظلم يحصلون على انواع من الامن لا يعلمون مداها الا الله عز وجل. تصوروا معي
46:25في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا في امن وامان مع ان المشركين ممن حولهم يعادونهم بجميع نحلهم ومللهم وهم في امن نفسي واجتماعي لا يعلمه الا الله عز وجل
46:46لهم الامن وهم مهتدون ما هو مقدار هذا الامن وهذا الاهتداء بمقدار بمقدار ايمانهم وعدم تلبسهم بالظلم كلما زاد ايمانهم وبعدهم عن التلبس بالظلم كلما زاد الامن والاهتداء فان كان فان كانوا من اهل السابقين
47:15حصل لهم الامن السابق والاهتداء السابق وهذا هو احسن ما قيل في تفسير الاية فان قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الاية ولم يلبس ايمانا بظلم يعني بالشرك نقول نعم
47:35هذا اعظم انواع الظلم فاذا تجنب العبد اعظم انواع الظلم حصل له جنس الامن والاهتداء واذا وجد جنس الشرك فقد جنس الامن والاهتداء طيب اذا وجد الامن وتمام الايمان يوجد تمام الامن تمام الاهتداء
48:03واما حديث عبادة فالشاهد وجه الشاهد فيه واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اخره ادخله الله الجنة على ما كان من العمل معناه ان من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
48:24فلم يعبد الا الله مو بس قول لم يعبد الا الله وحده لا شريك له ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اما ابتداء وهذا لمن اتى بالايمان التام والتوحيد التام
48:44او بعد ان يجازى على قدر ذنبه لمن اتى الايمان الذي يناقض يناقض الشرك او التوحيد الذي يناقض الشرك هنا من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله
49:05فيه اشياء اخرى وان عيسى عبدالله ورسوله وكلمته القاها الى مريم طيب اذا اعتقد الانسان ان عيسى ابن الله او صحح من يعتقد ان عيسى عبد ابن الله ما عرف معنى شهد ان لا اله الا الله
49:26وروح منه والجنة حق معطوف على ان وان الجنة حق اي ثابت وجوده وموجوده ودائم والنار حق اي موجود ثابت ووجوده. وانه دائم ادخله الله الجنة على ما كان منه
49:47هذا فضل التوحيد فمن اتى بالتوحيد الكامل دخل الجنة ابتداء ومن اتى باصل التوحيد المغاير للشرك فانه يدخل الجنة ولو عذب ما عذب قال ولهما في حديث عتبان وهذا الحديث الثاني
50:10فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجهه. تأمل معي ان القول مشترط بايش بالاخلاص يبتغي بذلك وجه هذا الاخلاص وهو يقوله نفاقا ولا يقوله ما يفهم معناه لا
50:32يقوله يريد بقوله ومعناه وجه الله عز وجل حرم الله على النار اما ابتداء ان كان قد اتى بالتوحيد الكامل واما انتهاء ان كان معه اصل التوحيد وثم ثلث بحديث ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك
50:59ابن سنان الخدري الخزرجي رضي الله عنه وجه الشاهد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يا موسى قل لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع
51:20وعامرهن غيب والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا لا اله الا الله ممن من مستشرق كتبه ولا يعتقد معناه لأ من جاهل قاله ولم يفهم مراده لا
51:42وانما المقصود ولا اله الا الله في كفة بكسر الكاف من انسان يعتقد معناه ويعمل وفق وفق مقتضاه مالت بهن لا اله الا الله هذا فضل التوحيد ولذلك نحن ندرك ان يوم القيامة
52:05اناس اناس كثيرون وليسوا قليلين من اهل الذنوب والمعاصي يعذبون. طيب عندهم لا اله الا الله لماذا يعذبون اذا لان في قولهم خدشا لان في عملهم بمقتضاه نقصا وانما اتوا باصل التوحيد
52:30ولولا لم يوجد اصل التوحيد اللي هو معنى لا اله الا الله لما وزنت اعمالهم اصلا ولو قالوا لا اله الا الله الف مرة قال وللترمذي وحسنه من حديث انس رضي الله عنه الشاهد فيه
52:49قال يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا تأمل هذا الحديث ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وقراب الشيء ما يقاربه ويدانيه بقراب الارض اي بما يقارب الارض او بما يماثله
53:14لاتيتك بقرابها اي بما يقاربها ويماثلها مغفرة وفسر هذا الحديث بالاحاديث الاخرى. قال اذهبوا فاخرجوا من النار من قال لا اله الا الله شوفوا المغفرة العظيم اما من كان مشركا
53:40او عاصيا او فاسقا او ظالما وعمل ما عمل ثم تاب فالله لا شك انه يتوب عليه ما دامت التوبة قبل الموت. قال الله عز وجل الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
53:59فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما وقال قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم
54:15اذا من الذي يأتي الله بقرابه بقرابها مغفرة التعب هذا صورة او بقرابها مغفرة المعاقب على ذنبه ثم يعطيه الله ويغفر له ويخرجه من النار لان الكافر اذا دخل النار يقال له لو كنت تملك الدنيا
54:41اكنت تهتدي به؟ فيقول نعم طيب الان ما عنده شيء كيف يفتدي يخرج؟ لا يخرج. لكن الله يعطيه المغفرة لتوحيده فيخرج. الموحد يخرج والكافر لا يخرج نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى سعة فضل الله
55:04وهذا واظح ان الله جل وعلا رتب على التوحيد ما يكاد العقل لا يتصور وهذا من فضل الله عز وجل وكرمه وجوده على الموحدين. نسأل الله من فضله يثبتنا واياكم
55:21القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويوم يقوم الاشهاد. نعم الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. ثواب التوحيد عند الله والاخوة كثير جدا وما ذكره المصنف انما هو غيظ من فيض
55:39نعم الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب. هذه مسألة الان مهمة. فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب التوحيد له فظل وهو في نفسه مكفر للذنوب ولذلك قال الشيخ سليمان في كلمة وما يكفر من الذنوب فسره على تفسيرين الاول
56:04بمعنى الاسم الموصول اي والذي يكفر من الذنوب التوحيد ماذا يكفر من الذنوب؟ التوحيد يكفر كل ذنب قد سبق ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لعمرو بن العاص اما علمت ان الاسلام يجب ما قبله
56:22شوفوا كيف الاسلام يجب ما قبله اذا الذي يكفر من الذنوب كل ذنب يكفره التوحيد وعلى المعنى الثاني ان ما مصدرية اي وتكفيره من الذنوب ولكن الاول هو الافضل والذي يكفر من الذنوب
56:51فالتوحيد يكفره ان كان الانسان مشركا فوحد كفر الله كل خطاياه وان كان عاصيا فوحد وتام يكفر الله كل ذنب تاب منه ولذلك ايها الاخوة الذي يتوب دائما عليه ان يأتي بالتوحيد مع توبته
57:13انتبهوا لهذه القضية الذي يتوب عليه ان يأتي بالتوحيد مع التوحيد ولكم في نبي الله يونس اسوة نادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالم. فقدم التوحيد على على طلب المغفرة
57:38والذنب ولهذا يقول المسلم رب اغفر لي وتب علي انك انت الغفور الرحيم. يقدم بين يدي هذا الكلام من التوحيد يغفر له ويتاب عليه. نعم. التي في سورة الانعام. نعم. تفسير الاية التي في سورة الانعام وان
58:01مقصود لهم الامن وهم مهتدون بقدر ايمانهم وبعدهم عن الظلم والشرك. نعم الخامسة تاء ما هي الخمس اللواتي في حديث عبادة؟ هذا فيه دلالة على ان مجرد القول لا اله الا الله غير كافي. لو كان مجرد
58:18قول بلا اله الا الله كاف ما كان لضميمة اشهد ان محمدا عبده ورسوله من فائدة. ولو كان هذا كافيا ما كان لكلمة ان عيسى عبد الله ورسوله غيره ما كان له معنى. اذا يا اخوة بعض الناس يقول خلاص انا اقول لا اله الا الله. لا
58:37لابد ان تعمل بمقتضاه وتؤمن بلوازمه هذه الامور ستة من لوازم لا اله الا الله نعم هناك امور اخرى من مقتضيات ولوازم لا اله الا الله نعم. السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله. وتبين لك
59:02خطأ المغرورين. خطأ المغرورين من جهته. الجهة الاولى انهم يظنون ان الامر متعلق بالتلفظ بقول لا اله الا الله والجهة الثانية خطأهم انهم يظنون انها وحدها كافية لأ لا اله الا الله لابد معها من عمل
59:27لا اله الا الله لابد لها من ظمائم ولوازم ومقتضيات نعم السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان وهو يبتغي بذلك ايش؟ وجه الله. الاخلاص نعم الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. وهذا واضح لكن عندي فائدة
59:54وهو ان الفضائل لا تدرك الا بالنص موسى عليه السلام لا شك ان عنده علم بفضل لا اله الا الله لكن لا يعلم قدر وكم بفضل لا اله الا الله الا بالنص فجاءه النص
1:00:15نعم فالفظائل لا تدرك الا بالنص ما هو بالقياس مو انت تجي تقارن بين موسى وعيسى على كيفك لا لازم يكون عندك نص لا تقارن الا بنص ما تجي تقارن اي السورتين افضل
1:00:33سورة سبأ ولا الفاطر مو على كيفك المقارنة في الفضائل لا تكون الا بنص ما تجي انت على كيفك وتقول انا شهداء احد افضل من شهداء بدر لا لازم يكون عندك نص
1:00:49نعم التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانا. اذا لماذا يعني تثقل بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقول يخف ميزانه. خفة الميزان بناء على خفة ايش؟ العمل باللوازم. مو المعنى لا المعنى
1:01:11لابد يعتقده العبادة لابد ان تكون لله. اذا ما الذي خففه هو العمل بالمقتضيات واللوازم نعم العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات. قال باجماع المسلمين نعم وان كان وقع الاختلاف والنزاع ما المراد بالاراضين السبع
1:01:34منهم من قال الاقاليم السبع ومنهم من قال الطبقات السبع للارض ومنهم من قال غير ذلك والصواب ان البحث وراء هذا لا فائدة منه نعم الحادية عشرة ان لهن عمارات. نعم لهن عمارة
1:01:51اي للسماوات السبع والاراضين السبع عمار ما تجي انت تقول بس ارضنا فيها عمارة لا الارظ الثانية فيها عمارة والثالثة فيها اعمار والرابع السماء الاولى فيها عمارة فيها ملائكة والثانية فيها ملائكة والثالثة فيها ملائكة
1:02:04نعم لقد جاء النص على ان عمار السماوات الملائكة ولم يأتي نص في عمار الاراضين الاخرى غير ارضنا فنقف في هذا ولا نبحث نعم الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية. نعم اثبات الصفات. وهذه الصفات فيها دلالة على
1:02:27ان الله عز وجل يوصف سبحانه وتعالى بانه يتكلم ويوصف بانه سبحانه وتعالى يقول ويوصف بانه سبحانه وتعالى في العلو. نعم الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله
1:02:50الله يبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان. نعم ترك الشرك مو معناها قولها باللسان. ترك الشرك اجتنابه ترك الشرك البعد عنه ترك الشرك البراءة منه واضح؟ كم كلمة؟ ثلاثة معاني
1:03:11ترك الشرك اجتنابه. ترك الشرك البعد عنه. والبراد. هذه الثلاثة لابد منها والا ما ما في فائدة. ما فهمت معنى لا اله الا الله نعم الرابعة عشرة تتأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوله
1:03:32نعم تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدا لله ورسوله فمحمد عبد الله وعيسى عبد الله فلا يعبدان ما دام عبد لله كيف يعبد مع الله ورسولان لا يعصيان بل يطاعان
1:03:49هذا شيء. الامر الاخر ان من زعم ان عيسى ابن الله لان الله خلقه بلا اب فقد اخطأ لان الله قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم ادم مخلوق بلا اب
1:04:05فهل يلزم من ذلك ان يكون ادم ابن الله؟ قالوا لا. طيب لماذا يلزم مني قولكم لعيسى انه عبد الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم. الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمته
1:04:21نعم عيسى كلمة الله بمعنى انه كان بقول الله كن بمعنى انه كان بقول الله كن. فان قال قائل فكثير من الاشياء خلقها الله بقوله كن نقول نعم الله خلق الاشياء بقوله كن وخلق الاشياء مرتبا بالاسباب
1:04:45وباشر خلق بعض الاشياء بيده سبحانه وتعالى فلما اظاف خلق عيسى الى نفسه بقوله كلمة الله علمنا ان هذه اضافة تشريف مثل لما نقول نحن الان ارواحنا مخلوقة لله لكن لما قال الله عن ادم ونفخت فيه من روحي
1:05:09طيب ارواحنا ايظا من الله لكن اظاف الروح الى نفسه اظافة تشريف فكلمة الله اضافة تشريف وعيسى عليه السلام ليس هو كلمة الله. بل كلمة الله اي بمعنى انه كان بكلمة الله
1:05:28صار بكلمة الله بدون سبب بدون ايش؟ سبب كوني وهو الاب والتزاوج نعم السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه. على وجه الاختصاص. والا فعيسى روح روح الله وادم روح الله فهذه
1:05:49التشريف وارواحنا ها من رح الله من الذي خلق ارواحنا الله فهذه اظافة تشريف نعم السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. لان من زاد ايمانه بالجنة والنار وتيقنه ها
1:06:12زاد عمله رغبة في الجنة وخوفا من النار ومن غفل عن ذلك غفل عن العمل للجنة وغفل عن الهروب من النار لذلك دائما كن على ذكر وذكر من الجنة والنار
1:06:30فان نتذكرهما من الاسباب المعينة على العمل. نعم الثامنة عشرة معرفة قوله على ما كان من العمل. نعم. اي ان الموحد اذا بري من الشرك فانه يدخل الجنة على ما كان من العمل وفسر بتفسيرين. الاول ان مقامه في الجنة وفق عمله
1:06:56ان مقامه في الجنة وفق ومقدار عمله لان الجنة درجات الثانية انه سيدخل الجنة مهما كان عمله سيدخل الجنة مهما كان عمله. نعم التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان الميزان يوم القيامة عند الله عز
1:07:28جل له كفتان حقيقيتان يرى العباد الموازين حتى ما يقول احد هذا ميزان ما نشوفه هو عدل ولا جور؟ ما ندري الناس اليوم اليوم يسمون الله بانه لا يعدل عياذا بالله
1:07:47ويقولون عن الله انه فقير وانه يظلم ليش؟ ليش اوجد المجنون؟ ليش اوجد كذا؟ ها ولذلك الله سبحانه وتعالى من تمام عدله انه ينصب الموازين التي لها كفتان فيرى كل انسان بام عينه رجحان حسناته او سيئاته. عياذا بالله من رجحان السيئات
1:08:12نسأل الله ان يجعلنا واياكم من السابقين الى الجنان نعم بفضله وجوده مهو بعملنا نعم العشرون معرفة ذكر الوجه. اي ان الوجه ثابت لله عز وجل كما يليق بجلاله. فالله سبحانه وتعالى له وجه
1:08:30نسأل الله ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله
1:08:44رب العالمين