(٥) شرح منظومة سلم الوصول للشيخ حافظ الحكمي - رحمه الله
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد كنا قد وقفنا على قول المصنف نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه
0:21المسلمين اجمعين. قال الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في منظومة سلم الوصول الى علم الاصول. فصل في بيان حقيقة السحر في حد الساحل وان منه علم التنجيم وذكر عقوبة من صدق كاهنا. والسحر حق وله تأثير. لكن
0:41ما قدره القديم. اعني اذا التقدير ما قد قدره. في الكون في الشرعة المطهرة. واحكم على الساحر وحده القتل بلا نكير كما اتى في السنة مصرحة مما رواه الترمذي وصححه
1:01الجنب وهكذا في اثر امر بقتلهم روي عن عمان. وصح عن حفصة عند مالك هذا ومن انواعه وشعبه علم النجوم فادري هذا وانتبه في الوحي نصا يشرع اما بسحر مثله فيمنع ومن يصدق كاهنا فقد كفر بماء
1:31رسل معتبر. هذا الفصل لورده المصنف للحديث عن السحر وهو من نواقض التوحيد السحر من نواقض لا اله الا الله السحر في اللغة هو ما دق وجل هو ما دق سببه وظهر اثره
1:57وآآ السحر في تعريف الشارع هو اعمال وآآ رقى وتعاويذ يقوم بها الساحر متقربا بها الى غير الله عز وجل لكي يقوم الجن بخدمته والتمويه في اعين الناس فالسحر في لغة الشرع مبني على امرين الاول تقرب الى غير الله عز وجل بانواع من
2:37الشرك والكفر والثاني التخييف وهنا المصنف يقول فصل في بيانه حقيقة السحر. وحد الساحر وان منه علم التنجيم وذكر عقوبة من صدقك قال والسحر حق وله تأثير. حق يعني ثابت. ولا يجوز ان
3:06ان السحر كله خفة يد كما تقوله المعتزلة. ولكن نقول السحر حق اي ثابت وله تأثير. لكن بما قدره القدير. بالنسبة لتأثير السحر لابد ان نعلم ان له تأثيرا كما هو معتقد اهل السنة والجماعة في الصفات
3:37لا في الذوات بمعنى لا يستطيع الساحر ان يقلب التراب ذهبا لكنه قد يقدر ان يخيل اليك ان التراب ذهب. وهذا موجود فان العين ربما فينخدع فيرى الشراب ماء. ولا لا؟ فكذلك الساحر يعمل اشياء يخيل الى العين شيء
4:07قال جل وعلا يخيل اليه من سحرهم انها تسعى. اذا هي تأثير نعم ربما يجعل العاقل مجنونا. هذا تأثير في الصفات. يجعل البصير لا يرى تأثيره في الصفات. اما الذوات لا يستطيع ان يؤثر في الذوات. بمعنى لا يجعل
4:37لا يستطيع ان يحيي الموت. لا يستطيع ان يجعل الحمار انسانا. والانسان حمار ولكن ربما يخيل الى الناس انه جعل المنديل حمامة. او جعل الوردة حيوانا مثلا. هذا في اعين الناس. اما بالحقيقة فلا
5:07لانه لو قدر على ذلك لكان خالقا مع الله. والله جل وعلا يقول الله خالق كل شيء فعمل الساحر مع الجن او مع الشيطان هو من قبيل عمل الصناع. الصناع ماذا يفعلون؟ هل يخلقون ولا يصنعون
5:27يصنعون لا يخلقون لان الخالق هو الله فقط. فالصانع يأخذ الخشب يصنع منه طاولة. يأخذ ويصنع منه ما شاء لكن لا يستطيع ان يخلق الحديد ولا ان يخلق الخشب. لماذا؟ لان الخالق هو الله سبحانه
5:47الله الخالق كل شيء. وهذا التأثير الذي يحصل في الذوات ولا في الصفات في الصفات هذا التأثير الذي يحصل في الصفات لا يخرج عن تقدير الله عز وجل. لذلك قال الناظم
6:07بما قدره القدير. وهو منطوق اية البقرة. وما هم بضارين به من احد الا باذنه اعني بذا التقدير ما قد قدره في الكون لا في الشرعة المطهرة. اذا معنى الا باذن الله اي
6:27اذا الكوني الاذن الكوني الذي لا يستلزم المحبة والرضا. اعني بذا التقدير ما قد قدر في الكون هذا هو الاذن الكوني. لا في الشرعة المطهرة ليس في الاذن الشرعي. لان الاذن الشرعي لا بد ان
6:47يكون محبوبا لله عز وجل مرضيا له سبحانه. طيب اه وحكم الساحر الذي يكون من جنس خفة اليد. نقول هذا ايضا محرم لكنه ليس بشرك. لماذا محرم وليس بشرك لانه يتشبه بالمشرك وهو الساحر الحقيقي. واضح هذا ولا لا؟ وربما
7:17بتمتمات يشبه تمتمات السحرة. فالسحر بنوعيه السحر الذي فيه استغاثة الشياطين والجن شرك والسحر الذي فيه خفة يد محرم. لماذا؟ لان فيه نوع تلاعب العقول قال واحكم على الساحر بالتكفير ما حكم الساحر؟ الساحر الذي
7:47في يستعين الشياطين والجن لا شك انه كافر. باجماع المسلمين. وانما الشافعي رحمه الله خالف في الساحر الذي يقال عنه ساحر وربما عمله من جنس خفة اليد ولم يختلف لا الشافعي ولا غيره في ان الساحر كافر اذا استعان بالجن والشياطين. واحكم عن الساحر
8:17تكفيري لماذا الساحر كافر؟ لانه تقرب الى غير الله بالشرك والكفر القتل بلا نكيل. حده القتل من جهتين. ها الجهة الاولى انه بدل دينه. اظهر الاسلام ثم ارتد بماذا ارتد؟ بشركه وكفره للشياطين هذا الوجه الاول وحده
8:47قتل بلا نكير وقد قال عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه. والجهة الثانية ان النصوص الواردة في قتل الساحر. ها خصوص النصوص الواردة في قتل الساحر. لذلك قال كما اتى في السنة المصرحة. مما رواه الترمذي وصححه
9:16عن جندب جاء في سنن الترمذي عن جندب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الساحر. وهكذا في اثر امر بقتلهم روي عن عمر والمقصود بالاثر هنا اثر بجلالة ابن عبيد ان عمر كتب الى امراء الانصار ان اقتلوا كل ساحر
9:46وساحرة. وهذا اثر ايضا صحيح عن عمر رضي الله. اذا جاء مرفوعا الجندب حد الساحر ها ضربة بالسيف. هذا عند الترمذي وصححه. وجاء عن بجالة ابن عبيد ان عمر رظي الله عنه كتب الى امراء الاجناد امراء البلاد ان يقتلوا كل ساحر
10:15هذا الاثر الثاني اول حديث والثاني اثر من اثار الخلفاء الراشدين. والثالث وصح عن حفصة عند ما لك ما فيه اقوى مرشد للسالك. اذا جاء في موطأ الامام مالك حفصة رضي الله تعالى عنها انها قتلت جارية له
10:37او امرت بقتل جارية لها سحرتها. اذا الساحر معلوم ان حده القتل يجب على ولاة امور المسلمين اليوم ان يمنعوا السحرة وان يقتلوا السحرة لانهم يفسدون اذهان الناس وبيوتات الناس ودين الناس
11:03طبعا السحر كما قال المصنف في اول الباب انه انواع. قال هذا ومن انواعه وشعبه علما من نجوم فدري هذا وانتبه. ما علاقة السحر بعلم النجوم العلاقة من وجهين. الاول ان علم النجوم يستدل به الساحر على تغير
11:32الاحوال يستدل به الساحر على تغير الاحوال ويزعم انها مؤثرة في الحال وهذا اثبات للتأثير لغير الله عز وجل. اثبات التأثير لغير الله عز وجل والوجه الثاني ان علم النجوم
11:58كما ان اصحاب النجوم يستدلون بالنجوم على الغيب وعلى تغير الاحوال فالساحر ايضا يستدل بالنجوم على التأثير وعلى الغيبيات اذا المنجم ما حكمه؟ وهو الذي يستدل بالنجم على الغيبيات ويسمونه اليوم بالمنجم الكبير
12:23وحقه ان يسمى بالمخرف الكبير هؤلاء المنجمون حكمهم حكم السحرة هذا لانهم يعتقدون التأثير للنجوم. فالله سبحانه وتعالى قد بين في القرآن ان النجوم علامات ولم يجعلها مؤثرات وفرق بين العلامة وبين التأثير
12:52قال عز وجل وعلامات وبالنجم هم يهتدون. اذا اه الذي يقرأ في النجوم يطلع في النجوم هذا نوع من انواع السحر. مثل هذا ايضا في زماننا اليوم ما يسمى بعلم الابراج. برجك
13:12اي برج ثم يقولون لك انت كذا وانت كذا وانت كذا. ويصير لك كذا وكذا وكذا. هذا نوع من انواع تنجيم الذي هو من شعب السحر. مثل هذا ايضا ما يعرف بقراءة الكف. او بقراءة الفنجان
13:32حتى اليوم نزلوا برامج خاصة يصور احدهم الفنجان ثم يعرظه على الموقع ثم يقولون له ماذا سيحصل لك؟ يا سبحان الله كلما تقدم الناس في علوم الدنيا كلما ابتعدوا عن الدين
13:52صدقوا الخرافات هذا من العجائب يزعمون التقدم في الدنيا وهم عن الاخرة وهم غافلون كما قال الله سبحانه طيب اذا وقع السحر كيف نحله؟ هذه مسألة مهمة كيف نحل السحر
14:14كيف نبطل السحر قال الناظم وحله بالوحي نصا يشرع. اما بسحر مثله فيمنع. اذا حل السحر بسحر مثله ها هو كفر. وليس في هذا خلاف بين العلماء من حكى الخلاف فقد اخطأ
14:40ومن حكى الخلاف فقد اخطأ. فقد اتفق السلف على ان السحر لا يجوز حله بسحر مثله انما اختلفوا في حل السحر بالقرآن. فمنهم من جوزه وهم الجمهور ومنهم من منع
15:00وزعم ان هذا آآ نوع من انواع النشرة المنهي عنها. والنشرة حل السحر فان كانت النشرة بالقرآن فالصحيح جوازه عند الجمهور. وان كانت النشرة بغير القرآن فالاتفاق على انه ممنوع. ومن زعم انه يجوز فقد اخطأ في الفهم. هذا كمن يقول يجوز الكفر
15:30يجوز الشرك لاجل الاستشفاء. لو سألنا هذا الرجل نفسه الذي يجوز حل السحر بسحر مثله. قلنا هل يجوز ان استشفي بالشرك والكفر؟ يقول لا. طيب كيف جوزت حل السحر بسحر مثل؟ وحله بالوحي
15:50نصا يشرع فان النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر كما في الصحيح صحيح البخاري من حديث عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم. فقرأ المعوذات. فقيل
16:10الا تنشر؟ قال ان الله قد عافاني. اذا حل السحر بالسحر فين هذا الشرك؟ حل السحر بالقرآن هذا امر مباح. ايضا حل السحر بابطاله وذلك بان الانسان عليه بمنام او بدعاء او بتوفيق من الله سبحانه وتعالى
16:39فاذا ما رأى الانسان السحر مربوطا او مخيوطا ماذا يفعل؟ يقرأ المعوذات وينفث على السحر ثم يفك العقد ويقصها عقدة عقدة ثم يحرقها باذن الله هذا حل للسحر جائز شرعا ايضا. ثم قال ومن يصدق كاهنا فقد كفر بما اتى به الرسول المعتبر
17:09الكهنة والعرافين حالهم حال المنجمين. لا يجوز للانسان ان يصدقهم من صدق الساحر في انه يؤثر في في الذوات او صدق الكاهن في كهانته او المنجم في تنجيمه او العراف في عرافته. في ان
17:36انهم يقولون الحق ويعلمون الغيب فان هذا كفر. لماذا كفر؟ اولا لان فيه ادعاء للغيب والله جل وعلا يقول في القرآن قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
17:56قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. ثانيا ان هذا هو نوع من انواع الشرك. لان الكاهن والعراف والساحر انما يتوصلون الى ما يتوصلون به من طريق الاستعانة
18:16بالجن وهذا شرك قال الله عز وجل وانه كان رجال من الانس يعوذون رجال من الجن فزادوهم رهقا طيب انسان يقول انا لا اصدق الكهنة ولا العرافين ولا المنجمين ولا اصحاب الفنجال لكن انا فقط انظر
18:41انزل البرنامج واشوف مجرد النظر مجرد الشوفة مجرد الاتيان اليهم مع عدم تصديقهم سبب لحرمانك من اجل الصلاة اربعين يوما شفتوا الخطورة شلون؟ الانسان الذي ينزل البرامج هذي او ينظر اليها فقط نظرة
19:10ما نقول له احنا في عرفنا اليوم نظرة متطفل. صح ولا لا؟ نظرة الطفولية هذه وانت عندك عقل سبب لاسباب حرمانك من الصلاة من اجل الصلاة اربعين يوم. قال صلى الله عليه وسلم من اتاك
19:30فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وقال في الحديث الاخر من اتى كاهنا وعرافا لم تقبل له صلاة اربعين يوما. ها لم تقبل يعني ما لك اجر هذا امر خطير. امر خطير جدا. لذلك لا يجوز للانسان ان يأتي الكهنة والفجر
19:58هذا الدين دين الاسلام. وهذا الدين دين الاسلام دين عظيم. يجعل القلوب معلقة بالخالق سبحانه وتعالى ويحفظ الانفس من التعلق بالاوهام والخيالات. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
20:18فصل يجمع معنى حديثه حديث جبريل المشهور في تعليمنا الدين وانه ينقسم الى ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وبيان اركان كل منها اعلم بان الدين قول وعمل فاحفظه وافهم ما عليه اذا اشتمل
20:38ذاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل على مراتب ثلاث فصل جاءت على جميعهم جميلة الاسلام والايمان والاحسان والكل مبني على اركانه. فقد اتى الاسلام مبنيا على خمس
20:58فحقق وادر ما قد نقل اولها اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم الاقوم. ركن شهادتين فاثبت واعتصم. بالعروة الوثقى التي لا تنفصل. وثانيا اقامة الصلاة وثالثا تهديا الزكاة ورابع الصيام فاسمعوا التابع. والخامس الحج على من يستطيع. فتلك خمسة وللايمان
21:28ستات اركان بلا نكران. ايماننا بالله ذي الجلال وما له من صفات الكمال وبالملائكة وكتبه المنزلة المطهرة. الانام من غير تفريق ولا ايهام اوابهم نوح بلا شك كما ان محمدا لهم قد خاتما وخمسة منهم اولو العزم الاولى في
21:58سورة الاحزاب والشورى وبالمعاد يقن بلا ترددي ولا ادعاء علم بوقت الموعد لكن ولكننا نؤمن من غير افتراء بكل ما قد صح عن خير الورى من ذكر ايات تكون قبلها
22:18وهي علامات واشراف لها ويدخل الايمان بالموت وما من بعده على العباد حتم. وان كلا مقعد المسؤول من ربك؟ ما الدين؟ وما الرسول؟ وعندها يثبت يثبت المهيمن بثابت القول الذين
22:38ويوقن المغتاب عند ذلك بانما مورده المهالك. والبعث والنشود وبقيام بقيامنا من القبور غرلا حفاة كجراد منتشر. يقول ذو الكفران ذا يوم عسير. ويجمع ليوم الفصل جميعهم علويهم علويهم والسفلي في موقف يجل فيه الخطب ويعظم الهول به
23:08والقبض واحضروا للعرض والحساب وانقطعت الاسباب وارتكى سحائب الاهوال والعجم البريء في المقال وعنت الوجوه للقيوم واختص به الظلم للمظلوم. وسوت الملوك من اجل وجيء بالكتاب والاشهاد. وشهدت وشهدت الاعضاء والجوارح. وشهدت
23:38والجوارح وبدت السوءات والفضائح وابتليت اولئك السرائر وكشف المخفي في الضمائر صحائف الاعمال تؤخذ باليمين والشمال. طوبى لمن له. طوبى لمن يأخذ باليمين كتابا والويل للداخل للشمال وراء ظهر للجحيم والوزن بالقسط فلا ظلم
24:08فبين ناج راجح ميزانه ومقرف او بقى عدوانه وينصب الجسر بلا اضطراب كما اتى في محكم الانباء. يجوزه الناس على احوالي بقدر كسبهم من الاعمال فبين مجتاز الى الجنان ومسرف يكب في النيران. والنار والجنة حق ما هو ما موجودتان
24:38لا ثناء لهما وحوض خير الخلق حق وابيه يشرب في الاخرى جميع حسنه من بعد اذن الله لك ما يرى كله على الله في طه. يشفع اولا الى الرحمن في الى
25:08الرحمن في فصل القضاء بين اهل الموت فيه من بعدي ان يطلبها الناس الى كل اولي العزم الهدى الفضلاء غنيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح. هذا وهذا بالشفاعتان قد خصت به بلا نكران
25:28وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي. واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار ان يخرجوا منها الى الجنان بفضل رب العرش ذي الاحسان وبعده يشفع كل وكل عبد لصالح كل موسى لي وكل عبد ذي صالح وواليه. ويخرج الله من النيران جميعا
25:58من مات على الايمان في نهي الحياة يطرحه يطرحون. فحمل فحما طيح فحما فيحيون. فحما سيحيون وينبتون كانما ينبت في هيئاته حب حميد السيل في حافته. والسادس الايمان بالاقدار فايقنا بها ولكمالي
26:28فكل شيء بقضاء وقدر والكل فيهم الكتاب مستقطب. لا لو آل عدوى ولا طير ولا علاق رضي الله تعالى وثالث مرتب وثالث ثم اغتالت الاحسان وتلك اعلى الات الرحمن وهو رسوب القلب في العرفان حتى يكون الغيب كالعيان
26:58في هذا الفصل ذكر المصنف رحمه الله ما يتعلق بمعرفة الدين ومراتبه الاسلام الايمان والاحسان وفصل فيه ما يتعلق الحساب يوم القيامة. هذا كله داخل في حديث المشهور وقد مر معنا في شرحنا لرسالة الاصول الثلاثة. لكن هنا نذكر ما يتعلق بهذه الابيات
27:28قوله يعلم اي بمعنى تيقن بان الدين قول وعمل دين الاسلام قول وعمل ليس هو قول فقط بلا عمل ولا عمل بلا قول. والقول يشمل قول اللسان ويشمل قول القلب
27:48فقول اللسان مثلا لا اله الا الله الذكر قراءة القرآن الاذكار الواجبة والاذكار المندوبة وقول القلب قول القلب هو ما يتردد فيه من قوله احب الله اخشى الله ارجو الله ونحو ذلك
28:08وعمل القلب عمل القلب الخشية الانابة هذا كله من عمل القلب توكل وعمل الجوارح الصلاة والصوم والزكاة هذه كلها من اعمال الدين. اذا الدين مبناه على القول العمل فمن قال ولم يعمل فليس بمؤمن. يكون حاله كحال المنافقين. ومن عمل ولم يقل
28:38فيكون حاله كحال المداهنين من الكفرة للمسلمين. قال فاحفظه وافهم ما عليه اذا اجتمع. اي احفظ ان دين الاسلام مبني على القول والعمل وافهم هذه الاقوال وهذه الاعمال ما هذه الاقوال
28:58الاعمال التي هي من الدين الاقوال والاعمال التي شرعها الله ورسوله. الاقوال والاعمال التي شرعها الله ورسوله كفاك ما قد قاله الرسول اذ جاءه يسأله جبريل. يعني ان حديث جبريل في تعليمنا الدين كاف
29:18على مراتب ثلاث فصله. الحقيقة ان حديث جبريل فيه تفصيل لمراتب الدين وفيه تفصيل باهل الدين. فعندنا مراتب الدين الثلاثة الاسلام وهو ما يضاد الكفر والايمان وهو الذي فيه الاتيان بواجبات الدين. الاحسان وهو الذي فيه
29:48بكمالات الدين. اذا عندنا الاسلام وعندنا الايمان وعندنا الاحسان. اما اهله المؤمنون المحسنون. المسلمون المؤمنون المحسنة. على مراتب اثم فصل جاعت جاءت على جميعه مشتبه. فما من عمل الا وهو يكون اما من اصل الاسلام
30:18واما من واجبات الايمان واما من مراتب الاحسان. لاحظوا الان هذا وهنا لابد ان ندرك انه لا ايمان بلا اسلام. لا ايمان بلا اسلام. والايمان يشمل ويتضمن الاسلام وقد يوجد اسلام بلا ايمان. نعم. قد يوجد اسلام بلا بلا ايمان. ولا احسان بلا ايمان
30:48لان الاحسان لابد ان يكون متظمنا للايمان. وقد يوجد ايمان بلا احسان. فلابد ان ننتبه لهذا التضمن وهذا اه الانفكاك من التلازم. ها مرة ثانية قد يتصور وجود الاسلام بلا ايمان
31:08ولا يتصور وجود الايمان بلا اسلام. قد يتصور وجود الايمان بلا احسان. ولا يتصور وجود الاحسان بلا بلا ايمان قال الاسلامي والايماني والاحسان. اذا هذه هي مراتب الدين. الاسلام الايمان الاحسان
31:30واول الاسلام هو الاستسلام والانقياد الظاهري والايمان اذا جمع معه فالمقصود به الاستسلام والانقياد الباطل. والاحسان الجمع بينهما والكل مبني على اركانه ما هو الاسلام في الاصطلاح الشرعي؟ اذا استقرأنا نصوص القرآن والسنة نجد ان الاسلام معناه
32:04الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. كما مر معنا في كتاب الاصول الثلاثة. والايمان هو اقرار بالقلب قول باللسان وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة فينقص بالمعصية والاحسان هو اتقان العمل والاتيان بنوافل العبادات وترك المكروهات
32:42هذا هو تعريف الاسلام والايمان والاحسان في آآ النظرة الشرعية لكن هذا الاسلام وهذا الايمان وهذا الاحسان مبني على اركان. فقد اتى الاسلام مبنيا على خمس فحقق وادري ما قد
33:03مباني الاسلام الخمس ظاهرة اولها الركن الاساس الاعظم وهو الصراط المستقيم الاقوم الركن الاساس من اركان الاسلام هو ركن شهادة التوحيد. اشهد ان لا اله الا الله مع ضميمتها شهادة
33:23الرسالة اشهد ان محمدا عبده ورسوله ويسمى هذا الركن بالركن الاساس والركن الاعظم لماذا هو الركن الاساس وهو الركن الاعظم؟ لسببين. الاول ان ما عداها لا الله عز وجل ما عداها بدونها. لا يقبل الله عز وجل ما عداها بدونها
33:55ان من اتى بالركن الاول فانه قد اسس الدين في قلبه. ويبقى عليه بعد ذلك اتمام البناء وهو الصراط المستقيم الاقوم. اذا لو قال لنا قائل ما معنى صراط المستقيم؟ لا اله الا الله محمد
34:18رسول الله. صحيح. فان من معاني لا اله الا الله الصراط المستقيم قال ركن الشهادتين وهذا يعني التبيين بعد الابهام فاثبت واعتصم. بالعروة الوثقى التي لا تنفس ركن الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله. وشهادة ان لا اله الا الله مر
34:48في الاصول الثلاثة انها مبنية على ركنين النفي والاثبات والنتيجة هو التوحيد. لا اله الا الله. لا اله تنفي العبادة عما سوى الله الا الله تثبت العبادة لمن يستحقها وهو الله سبحانه وتعالى
35:08ركن الشهادة والشهادة ان محمدا رسول الله مقتضاها طاعته كما مر معنا فاثبت واعتصم لا يكفي قول لا اله الا الله بل لا بد من الثبات على هذا القول والاعتصام
35:28تظاهر يعني هل يكفي انسان يقول لا اله الا الله بعدين يرتد؟ عياذا بالله ما يكفي. لا بد من قول الشهادتين ايه؟ ها؟ والثبات عليها. وايضا الاعتصام بمقتضاها. ايش فائدة ان الانسان يقول لا اله الا الله؟ ثم
35:48اذبح لغير الله او يطوف بقبر او شجر او حجر. فاثبت واعتصم بالعروة الوثقى التي لا تنفصل العروة الوثقى اسم من اسماء كلمة التوحيد. العروة الوثقى هو التوحيد. العروة وثقى هي لا اله الا الله. التي لا تنفصم لا تنفصم اي لا تنقطع
36:18وعلامة انها لا تنقطع ان الموحد وان دخل النار فانه يخرج منها. هذا الركن الاول. اذا ركن الشهادة هذا الركن الاساس الاول من اركان الاسلام. وثانيا اقامة الصلاة. واقامتها اداؤها في وقتها
36:39باركانها بشروطها واركانها واجباتها. وثالثا طبعا المقصود بالصلاة هنا الصلوات الخمس التي تكون في اليوم والليلة. وثالثا تأدية الزكاة. الركن الثالث من اركان الاسلام ادية الزكاة. واداء الزكاة هو دفعها في المستحق او عن
37:09من المال لمن يستحقها من الاصناف التي ذكرها الله عز وجل. والرابع الصيام فاسمع هذا الركن الرابع الصيام. والمقصود به صيام شهر رمضان. فاسمع اي مقالي واتبع ما علمتك اياه. والخامس الحج على من يستطع. الخامس هو
37:39الركن الاخير من اركان الاسلام وهو الحج وقد فرظ في السنة السادسة وقيل السابعة. وهو اعظم الاعمال لانه يشتمل على التوحيد ويشتمل على معنى الصلاة والصيام والزكاة. لذلك جاءت متممة. هذا الحج هو ركن على من يستطيع
38:09تأملوا معي الشيء العجيب صلوات الخمس على كل احد. ولا يسقط عن احد ما دام العقل في رأسه ما دام فيه العقل والزكاة على من لديه مال قد جاء وصل النصاب الشرعي والصيام على من لديه القدرة والاستطاعة. والحج على من لديه القدرة والاستطاعة
38:41وهذا ايضا يدلنا على عظيم مكانة شهادة التوحيد لانها على كل احد وعظيم مكانة الصلاة لانها على كل احد قال فتلك خمسة اي خمسة اركان والتنوين هنا تنوين عوظ خمسة اي خمسة اركان. وللايمان ستة اركان بلا نكران
39:08الايمان عند اهل السنة والجماعة مبناه على الاركان الستة. وهذه الاركان الستة منصوصة في كتاب الله عز وجل في اخر اية البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه وفي سورة في وسط سورة البقرة ليس البر
39:29وان تولوا وجوهكم وفي سورة النساء ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه اذا جاءت في كتاب الله عز وجل مجموعة ومفردة ان كل شيء خلقناه بقدر الايمان مبناه على ستة اركان
39:52تؤمن بالله عز وجل وبما انزل وبالملائكة الذين ينزلون الكتب وبالكتب التي تكون مع الملائكة وبالرسل الذين ينزل عليهم تنزل عليهم الكتب وما هي رسالتهم الايمان بالبعث والنشور والايمان بالقدر. هذا ترتيب اركان الايمان. ترتيب اركان امنت بالله وملائكتي
40:20كتبي ورسلي واليوم الاخر والقدر خيره وشره قال ايماننا بالله ذي الجلال وما له من صفة الكمال. فالايمان متظمن لثلاثة اشياء. الايمان بربوبيته الايمان بالوهيته الايمان باسمائه وصفاته وبالملائكة الكرام البررة وفي بعض النسخ وبالملائك الكرام البررة. وكت به المنزلة
40:51في المطهرة. اذا قلنا بالملائك نقول وكت به. واذا قلنا وبالملائكة الكرام البررة المنزه منزلة المطهرة. وكتبه المنزلة المطهرة. اذا نؤمن بالملائكة ونؤمن بالكتب المنزلة ما علمنا منها وما لم نعلم. علمنا من الكتب التوراة على موسى والزبور على
41:21داود والانجيل على عيسى وصحف ابراهيم والقرآن. نؤمن بهذه الكتب رسله الهداة للانام. ونؤمن بالرسل كلهم من نوح عليه السلام وهو اول الرسل الى محمد صلى الله عليه وسلم واخر الرسل ونؤمن بالانبياء كلهم اولهم ادم
41:48واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم والرسل هم الذين ارسلهم الله عز وجل الى قوم مشركين. يدعونهم الى التوحيد. الرسل هم الذين ارسلهم الله الى قوم مشركين يدعونهم الى التوحيد. بغض النظر هل عندهم رسالة كتاب معين
42:12او لا؟ من غير تفريق ولا اهانة. قد يقول قائل انا اؤمن بالرسل لكن بين اولي العزم وغيرهم. فكيف المصنف يقول من غير تفريق ولا اهانة؟ نقول من غير تفريق
42:32ان في الايمان فلابد ان نؤمن بجميع الرسل. لا نقول هذا نبي بني اسرائيل نحن لا نؤمن به. ولا نقول هذا نبي من العجم لا نؤمن به. وهذا نبي من العرب نؤمن به. فنؤمن بالرسل كلهم. خلافا لبني
42:52الذين امنوا ببعض الرسل وكفروا ببعض افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم فريقا كذبتم وفريقا تقتلون. ولذلك قال عز وجل عن المؤمنين لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا. اذا من غير تفريق فنؤمن بجميع
43:16لكن هل نفرق في منازلهم ودرجاتهم؟ الجواب نعم. لان الله قال وفرق ها تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض فالتفضيل لا ينكر. ما الذي اذا لا نفرق فيه الايمان؟ نؤمن بهذا وهذا. نؤمن بيونس
43:36ابن متى عليه السلام ابن داوود وسليمان عليهم السلام وغيرهم. ولا ايهام اي لا نشكك في رسالة من ثبتت رسالته. لا نشكك في رسالة من ثبتت رسالة اولهم نوح بلا شك كما. ما دلالة اولية نوح؟ وانه اول رسول. هذا
44:06جاء في القرآن انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح ها والنبيين من بعده. ما قال انه اوحينا اليك كما اوحينا الى ادم لان الوحي الذي كان الى ادم ما كان هناك مشركين يأمره الله في ان ينذرهم وان يخوفهم وان وان
44:26اذا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعدي فبدأ به بنوح وانه حين اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعد فبدأ الله به لانه اول رسول وجاء هذا صريحا لا يحتمل التشكيك
44:49في حديث الشفاعة قالوا فيأتون نوحا قال يقول ادم اذهبوا الى نوح فانه اول رسول فيأتون اليه ويقولون له انت اول رسول الى اهل الارض كما ان محمدا لهم قد ختم. فنحن نستيقن بان محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم المرسلين وخاتم النبيين
45:16وختم الله به الرسالات ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس كافة. قال عز وجل وما ارسلناك الا
45:40رحمة للعالمين. اذا هو مرسل للعالمين ولما لم يكن بعده الرسول فقد حمل الله الامانة على العلماء. لكي يعلموا الناس ويدعوا الناس ويجلسوا للتعليم وينشر هذا الدين وهؤلاء الرسل مختلفون في مراتبهم. ولذلك قال المصنف وخمسة منهم اولي العزم الاولى في
46:11سورة الاحزاب والشورى تلى اذا افضل الرسل هم اولو العزم. من هم اولو العزم؟ اولو العزم هم الذين جاء ذكرهم في في سورة الاحزاب وفي سورة الشورى. في سورة الاحزاب في قوله جل وعلا ما كان محمد
46:35كاحد من رجالكم ولكن لا قوله عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واقول له ارحم بعضهم اولى ببعض في كتاب الله ان الله بكل شيء عليم بعدين
46:52ان في سورة الاحزاب سبحان الله هذا القرآن ينفرد اشد اول اية في الصفحة الثانية من سورة الاحزاب واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك هذه الاول ومن نوح الثاني وابراهيم الثالث وموسى الرابع وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا
47:21غليظة. اذا جاء ذكرهم مجموعة في اية ايش؟ سورة الاحزاب. الاية السابعة. وفي سورة الشورى في جل وعلا شرع لكم من الدين ها؟ ووصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى
47:41اذا جاء ذكر هؤلاء اولو العزم. فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل. فيه تفسيران. ما معنى والعزم فيه تفسيران الاول انهم هؤلاء الخمسة انهم هؤلاء الخمس والثاني اولو العزم اي اصحاب الهمم العالية من الانبياء والمرسلين وهذا اعم. قال وبالمعادي قنبلة
48:11ترددي ولا ادع بوقت الموعد. ما علاقة الميعاد في اركان الاسلام؟ الايمان باليوم اخر يشمل من عند الموت الى البعث الى الجنة والنار. ولهذا اورد المصنف هنا الركن السادس آآ
48:31هنا الركن الرابع او الخامس وبالميعاد قن. وبالمعاديق بلا تردد ولا ادعاء علم بوقت. يجب على الانسان ان بالميعاد. ومعنى الميعاد او الميعاد المعاد اي رجوع الناس ان الذي فرظ عليك القرآن لرادك الى ما عاد. الى معاد
48:58الى حيث المبدأ والمنشأ. وبالمعاد اي حيث ان الله يعيدنا كما بدأنا اول خلق نعيده كما قال الله في القرآن يجب على الانسان يستيقظ. فان جاءك ابليس وجنوده وسوس اليك كيف يعيذنا الله وقصرنا ذرات
49:18هباء في الهواء والماء والبطون ومنابت الشجر ها تذكر قوله جل وعلا ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم الى ان يقال ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وله من في السماوات والارض كل له قانتون
49:48وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه لماذا هون عليه؟ لانه بدأ ما دام بدأ فهو اهون عليه. ومما يؤكد انه اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض. فالذي قدر على خلق السماوات العظيمة الشمس هذه التي نراها الان لو
50:18كل الانس والجن على ان يمسكوها ما هم قادرين شمس كويكب من الكويكبات التي في خلق الله. لا يستطيع الانس والجن على ان يمسكوها ولا ان يحركوها ولا ان يثبتوها. فكيف لا يقدر على خلق ذرات الانسان اذا تردد؟ وظرب لنا مثلا ونسي خلقه
50:43قال من يحيي العظام وهي رميم. قل ليحييها الذي ينشأها اولا. قال ولا ادها علم بوقت الموعد. لا احد يعلم متى الساعة. قال الله عز وجل اكاد اخفيها. قال ابن عباس
51:03وغيره اي حتى من نفسي فلا احد يعلم متى الساعة الا الله. وعلم الساعة من الغيبيات الخمس ان الله عنده علم الساعة. المطلقة التي لا يعلمها احد. يسألك الناس عن الساعة قل انما
51:27وعند الله لكننا نؤمن من غير بكل ما قد صح عن خير الورى. من غير امتراء من غير شك ومراء وهو الجدال والمناقشة. بكل ما قد صح عن خير الورى خير الورى
51:47صلى الله عليه وسلم من ذكر ايات تكون قبله. اذا الساعة لها علامات وايات هذه الايات منقسمة الى قسمين. ايات صغرى وايات كبرى. الايات الصغرى كثيرة اولها ظهور النبي صلى الله عليه وسلم وبعثته. وموته عليه السلام
52:16ثم بعد ذلك توالت الايات الصغرى للقيامة. حتى كان من جملة ذلك نار خرجت من الحجاز اضاءت لها اعناق الابل ببصرى في القرن السادس الهجري ومن علامات الساعة الصغرى ما نراه اليوم. حتى لا تقوم الساعة. قال متى الساعة؟ قال ما المسؤول
52:45عن ابي اعلم من الشام قال متى اخبرني عن اماراتي؟ قال ان تلد الامة ربته. هذا من علامات الساعة الصغرى. ان البنت تأمر امها اطبخي لي سوي لي اكنسي لي غسلي لي نظفي لي. تصير الام هي الخادمة والبنت هي السيدة
53:05وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاي يتطاولون في البنية. وهذا واقع اليوم شرقا وغربا حفاة عالة رعاء الشاة ورعاء البقر في امريكا اصبحوا يبنون ناطحات الجبال حفاة عراة عالية في استراليا اصبحوا يبنون الان ناطحات. حفاة عالة رعاع الشاة في ماليزيا الان
53:35انا اصبحوا يرى يبنون ناطحات السحر حفاة عراة عالة في الجزيرة العربية اصبحوا الان يبنون ايش؟ ها السحر هذا واضح شرقا وغربا شمالا جنوبا. رعاة البقر رعاة الابل رعاة الاغنام اصبحوا يتطاولون في البنية
53:55هذا من علامات الساعة الصغرى. من ذكر ايات تكون قبل. الصنف الثاني ايات وعلامات كبرى اه الايات والعلامات الكبرى اولها خروج الدجال. اولها خروج الدجال. ثم عيسى ابن مريم نعدها. خروج الدجال ثم نزول عيسى ابن مريم. ثم يأجوج
54:25ومأجوج ثم يأجوج ومأجوج. ثم طلوع الشمس من مغربها طلوع الشمس من مغربها ثم خروج الدابة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان ناس كانوا باياتنا لا يوقنوا. ثم بعد ذلك خسف وقذف
54:55فسخ هاي السابعة السادسة السابعة اخر ذلك نار تخرج من قعر عدن تحشر الناس الى المحشر وعليكم بكتاب الشيخ يوسف عبد الله بن يوسف الوابل في اشراط الساعة. قال من ذكر ايات تكون قبلها وهي علامات
55:19اشراط له. لا يلزم من وجود الاشراط الصغرى قرب القيامة الكبرى. لكن وجود العلامات الكبرى يعني توالي العلامات. ما معنى توالي العلامات؟ يعني لا تأتي واحدة وتخرج الا والثانية سلسلة حلقة في بعضها بعضا. متصل
55:45يعني لا يموت الدجال الا وينزل عيسى ابن مريم يقتله ولا يموت عيسى ابن مريم الا ويخرج يأجوج ومأجوج. ولا تطلع الشمس من مغربها الا بعد موت عيسى ابن مريم او في حياة
56:00عيسى ابن مريم وهكذا. قال ويدخل الايمان بالموت وما من بعده على العباد حجي. الايمان يدخل فيه من الايمان بالموت. لان الانسان يدخل في عالم البرزخ. يدخل في عالم البرزخ
56:20وان كلا مقعد مسؤول من ربه ما الدين وما الرسول؟ وان كلا مقعد مسؤول من ربه ما الدين وما الرسول لما نقول سؤال القبر سؤال القبر الاظافة من حيث الاغلب وليس معناه ان الذي لا يقبر لا يسأل
56:40كل انسان يموت يسأل. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ هذه الاسئلة الثالثة. وقد مر مرت معنا هذه الاسئلة في اه سورة ثلاث. وعند ذا اي هذا الموقف يثبت المهيمن وهو الله جل وعلا
57:00العظيم الذي له السيطرة الكاملة والتدبير التام وهذا معنى الهيمنة بثابت القول الذين امنوا كما قال عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين
57:20ويفعل الله ما يشاء. نسأل الله لنا ولكم الثبات. ويوقن المرتاب عند ذلك بانما مورده المال المرتاب الشكاك سواء كان منافقا او ضعيف الايمان او كان كافرا فكثير من الكفرة يشكون في المعاد. ويرتابون فيه. لكن اذا
57:49اعاينوا الموت شافوا الملائكة هاه هل الان سيرتابون؟ مثل انسان لو يجاوب واخبرت اخبرته وقلت له انه حصل كذا وكذا قال لا انا ماني مصدق. فاذا رأى الواقع صدقك لذلك الكفر والشرك والنفاق يظهر بطلانه عند الغرغرة. خلاص
58:20ويوقن المرتاب عند ذلك بانما مورده مهالك. ما هنا نافية بمعنى ليس. بان ليس مورده الا المهالك. او بان ما مولده المهالك اي بان ما اعتقده ما تكون نكرة موصوفة اي شيئا اعتقده اورده المهالك الان. وباللقاء
58:50البعث والنشور وبقيامنا من القلوب. نستيقن باللقاء. لقاء الله عز وجل. المقصود باللقاء لقاء الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ويكلمه
59:10ربه ليس بينه وبينه ترجمان. والبعث المقصود بالبعث هنا هو البعث بعث الاجسام من القبور بعث الاجساد من القبور. والنشور المقصود به هو النشر بمعنى الخروج والحركة. اذا ايهما اقدم؟ البعث ولا النشور؟ البعث اقدم. اولا ثم النشور
59:40وهي كلها متلازمة وبقيامنا من القبور غرلا غرلا اكتب اي غير مختونين. حفاة غير منتعلين غرلا حفاة جردا غير لابسين اضيفوها ذي. لكن موجودة في قولي كجراد آآ وبهما ايضا لكن هذا صفة خاصة لاهل الاسلام. غرلا حفاة جردة هذه اوصاف الجميع
1:00:25هذه الصفات ليش؟ للجميع غرلا حفاة جرد كجراد منتشر الجراد اذا خرجت من بيوضها تخرج الاف الملايين مباشرة اول ما تخرج تمشي. وان تمشي اذا خرجت سبحان الخالق تشبيه عجيب
1:00:53ها تشبيه بليغ لو الواحد يقرأ القرآن يتأمل لماذا الله عز وجل وصف البعث بالجراد تأمل هذه الحال. ذكر لي بعض المختصين انهم راقبوا وجدوا انها تضع بويظاتها في اماكن خاصة
1:01:18احيانا تبقى السنوات الطوال البويظات حتى يأتي نوع من انواع المطر فيلقحها في الطب تبييض تخرج ما تخرج الا بهذه الطريقة المعينة من التلقيح. لذلك انتم لا ترون الجراد في كل سنة
1:01:39سبحان الخالق جل وعلا. ثم اذا خرجت البويظات والجراد من بويظاتها مباشرة تنقسم الى قسمين ما في ثلاثة قسم تذهب الى النظارة والخضارة وترتع وتأكل وقسم تذهب وتنظر الظوء والنار وتلقي بنفسها في الدار
1:02:00سبحان الخالق سبحان الخالق كأنهم جراد منتشر مهطعين الى الداعي يقول الكافرون هذا يوم عسل يقول ذو الكفران ذا يوم عسر. عشر اي شاق وصعب. ويجمع الخلق ليوم الفصل. وسمي
1:02:21هذا اليوم بيوم الفصل لان الله يفصل فيه بين الحق والباطل. وبين الظالم والمظلوم وبين المتخاصمين. فان استطعت ان لا تجعل بينك وبين احد خصومة فافعل حتى لا تكون موقوفا والناس في الجنة يرتعون. ويجمع الخلق والخلق هنا جميعهم
1:02:51الانس والجن والبهائم كل المخلوقات جميعهم علويهم والسفلي حتى الملائكة في موقف فيه الخطب. سبحان الله العظيم. تصور معي هذا الموقف العظيم خيالا فقط كل البهايم كل الطيور كل الجن كل الانس من اولهم الى اخره. من اول
1:03:27اولهم الى اخره امر عظيم موقف زحمة. الله اكبر. نعم. في موقف يجل فيه الخط يجل بمعنى يجل بمعنى يعظم. فيه الخطب مرة لا اذكر الان اين ذهبت لمعاملة فوجدت الزحام الشديد وانتظار الناس حتى انتظرن ساعتين
1:03:57فقلت في نفسي سبحان الله كيف الان هنا الناس ينتظرون الان ساعتين وكيف اذا كان هذا الانتظار يوم القيامة؟ انسان ينبغي ان يتأمل يتفكر. يجل فيه الخطبة الهول به والكرب. الهول بمعنى الامور العظيمة. التي تصيب الانسان بالفزع
1:04:27والهول والكرب بمعنى الشدة. واحضروا للعرض والحساب وانقطعت علائق الانساب كما قال عز وجل فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم فلا انساب بينهم خلاص. يعامل كل انسان بعمله كل نفس بما كسبت رهين. فكل انسان الزمناه طائره في عنق ولا تزر وازرة
1:04:57سبحان الله العظيم. لا ام ولا اب. يفر المرء من اخيه وامه. واحضروا للعرض والحساب الفرق بين العرض والحساب العرض تقرير الانسان بعمله والعفو عنه حساب هو تقرير الانسان بعمله ومؤاخذته على الحسنة والسيئة. وقد قال صلى الله عليه
1:05:27عليه وسلم من نوقش الحساب عذب وانقطعت علائق الانساب لان النجاة عند الله بالسبب لا نسب ولو كان النجاة انتبهوا الان ولو كانت النجاة عند الله بالنسب لكان ادم ها يترك ذريته في النار؟ ما يقبل. يقول اولادي كيف تدخلهم النار؟ لو كانت النجاة بالنسب
1:05:57النجاة لابي ابراهيم. ها لو كانت النجاة بالنسب لحصلت النجاة لابن نوح ولزوجتي نوح ولزوجة لوط. النجاة ليست متعلقة بالنسب. لو كانت النجاة متعلقة نسب لما اهلك الله قوم صالح وهم قوم. ها ولا قوم هود وهم قوم
1:06:27واضح هذا ولا لا؟ النجاة متعلقة بالسبع وهو التوحيد. وارتكمت سحائب الاهوال ارتكب الشيء بمعنى تراكم. بمعنى ايش؟ تراكم. اي صار بعضه على بعض صار بعضه على بعض. اجتمع. اجتمعت صحائب الاهوال
1:06:57جمع سحب والاهوال جمع هول وهو الامر الفظيع العظيم. والعجم البليغ في المقال ان عجم اي صار لا يستطيع النطق والتعبير مع كونه بليغ في المقال اي في الحديث. فلا تسمع الا همسا
1:07:25ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون. انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم تصور معي الان طرف ما احد يستطيع يطرف طرف ما تستطيع ان تطرف. لا يرتد اليهم طرفه وافئدتهم هواء
1:07:58قلوبهم قلوب كالمعلقة بالهوى لا تعرف اين تذهب يمين او يسار اي شيء ستخطفه نسأل الله السلامة والعافية. اللهم ارحمنا برحمتك وعاملنا بفضلك وجودك واحسان. وعنت وجوه للقيوم واقتص من ذي الظلم للمظلوم
1:08:25ما اعدله سبحانه وتعالى ما اكرمه وساوت الملوك للاجناد والاجداد الملوك جمع ملك والاجناد جمع جند وهم العساكر لان بعض الملوك يظلم جنده. فالله سبحانه وتعالى يجعل يوم القيامة الملك والجند كلهم سواس
1:08:51ما عنده هذا ملك هذا جندي لا. ما الذي عنده؟ عنده هذا متقي هذا محسن. هذا ظالم هذا هذا كافر هذا الذي عنده. لا يسألك رب العالمين ما هي وظيفتك في الدنيا؟ يسألك
1:09:11ما وظيفتك الدينية؟ هل كنت من اهل الرتب العلية في الدين او من اهل رتب الدنيا او لم تكن من اهل الرتب باصلى ها انتبه. وجيء بالكتاب والاشهاد. هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق. انا
1:09:31لا نستنسخ ما كنتم تعملون. وجيء بالكتاب ها يوم ندعو كل اناس ها بامام اي بكتابي. وجيء بالكتاب الاشهاد من اللي يشهدون عليك؟ الرسل يشهدون بالبلاء والعلماء يشهدون انهم اوصلوا لكم الحق والملائكة تشهد باعمالهم
1:10:01والارض تشهد بفعالكم بل بل وايدينا وارجو نسأل الله السلامة والعافية شيء غريب اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. شوف شيء عجيب فالاشهاد كثر ترى الاشهاد كثر وشهدت الاعضاء والجوارح وبدت السوءات والفضائح
1:10:30يشهد على الانسان جلده ويداه ورجله. وبدت السوءات والفضائح. نسأل الله لنا ولكم الستر الجميل من ستره. وهو الستير سبحانه وتعالى. ولهذا الانسان اذا قرأ هذه الاية ينبغي ان يفرح. انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابا. يقول الحمد لله
1:11:00ان حسابنا على الله فهو الكريم سبحانه وتعالى. وابتليت هنالك السرائر ابتليت انكشفت وظهرت والسراير جمع سريرة وانكشف المخفي الظمائر اصبح ما كان مخفيا في القلب اصبح ظاهرا. والظمائر جمع ظمير. ويقصد به
1:11:30ما ما يضمره الانسان ويخفي. ونشرت صحائف الاعمال تؤخذ باليمين والشمال الناس واقفون في ارض المحشر الصحف ترمى عليهم. ما هو انت اللي تحاول تاخذ بيونك وسارك لا الصحيفة هي التي تأتي اما الى يمينك واما الى شمالك. نسأل الله الكريم ان يجعلنا واياكم من
1:12:00ابدأ طوبى لمن يأخذ باليمين كتابه بشرى بحور العين. واقرأها في سورة الحاقة القارعة فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي. اني ظننت اني الملاقم حسابي فهو في عيشة راظية الاية. واقرؤوها في سورة الانشقاق. فاما من اوتي كتابه
1:12:30بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله اي في الجنة مسرورا. واقرؤوها في القارعة قال فمن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. والويل للاخر بالشمال وراء ظهر للجحيم صفح. الذين يأخذون الكتاب بالشمال اما ان يكونوا كفار او مشركون او
1:13:00منافقون او ظالمون مسلمون. يأخذون كتابهم بشمال. وراء ظهر جحيم صالح. كيف ياخذونه بالشمال ووراء الظهر؟ ما في تعارض. واما من هو كتابه بشماله؟ ما في تعارض بين هذه الاية اللي في الحق وبين اية
1:13:20الانشقاق واما من اوتي كتابه وراء ظهره ما في تعاون. اي بشماله وراء ظهره. لان الايدي ايدي اهل الشمال مغلولة الى عياذا بالله هكذا مغلولة الى اعناقهم فتأتيه عياذا بالله صحيفته بالشمال. وراء ظهره
1:13:40قال وراء ظهر للجحيم صان. قال سبحانه واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوتي كتابي ولم ادري ما حسابي ليتها كانت القاضية ما اغلى عني ما لي هلك عني سلطاني خذوه فغلوه ثم الجحيم
1:14:00وفي الانشقاق واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصدأ سعيرا وفي القارعة واما من خفت موازينه فامه هاوية وما ادراك ما هي نار حاوية والوزن بالقسط القسط يعني العدل. اكتب القسط العدل. والوزن بالقسط اي بالعدل. فلا ظلم ولا يؤخذ
1:14:30عبد بسوى ما عمل. ولا تزر وازرة وزرا اخرى. فبين ناج راجح ميزانه وهؤلاء هم السابقون واصحاب اليمين. ومقرف اوبقه عدوانه وهؤلاء هم اصحاب الشمال فبين ناج راجح ميزانه. وبين مقرف مقرف الاصل كلمة المقرف
1:15:03آآ المقرف يقال فلان مقرف الوجه. اي بمعنى غير الحسن. او قبيح الوجه مقرف اي قبيح الوجه. لذلك عندنا في الكويت يقولون فلان مقرف ومقرف او بقه عدوانه او بقه اهلكه. عدوانه اي تجاوزه الحد. بالظلم والطغيان
1:15:34والفسق وينصب الجسر بلا امترا كما اتى في محكمه. المقصود بالجسر هنا الصراط. الذي يضرب على جهنم الصراط على جهنم هو جسر قنطرة لا يمكن لاحد ان يصل الى ارض الجنة الا بالمرور على هذا الصراط. بلا ابتراء بلا شك
1:16:03لان اهل البدع المعتزلة وغيرهم لا يثبتون هذا. مع انهم منصوص في القرآن. وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. كما اتى في محكم الانباء ثبت احاديث الجسر او احاديث الصراط
1:16:22بطريق التواتر عن اكثر من عشرين صحابيا حديث المرور على الصلاة. وجاء في حديث ابي سعيد والانبياء يومئذ قولهم عند الصراط اللهم لبسك يجوزه الناس على احوالي بقدر كسبهم من الاعمال. كيف تتجاوز الصراط
1:16:47الناس اليوم يمشون على الشوارع الفخمة والعظيمة بمواكبهم بقدر منزلتهم عند اهل الدنيا ويركبون المراكب الفاخرة بقدر ما لهم من المراتع الدنيوية. ربما يكون احمق يملك الملايين يصرف منه الالاف المؤلفة على من لا يساوي فلسا عند الله سبحانه وتعالى
1:17:26ولو دعي الى ان ينفق على فقير لما اعطى منه الا دينارا او دينارين. لكن المرور على الصراط بقدر الاعمال ما له علاقة بما اذا كنت تملك في الدنيا. قدر اعمالك. يجوزه الناس على احوال
1:17:46بقدر كسبهم من الاعمال. اسرعهم كالبرق. ها اسرعهم كالبرق البرق يطرف تطرف وتفتح ما ترى البرق. كلبة ثم يأتي بعد الحال هذه من سيره كالريح المرسلة الريح المرسلة هي التي سرعتها فوق مئة كيلو تقريبا. ثم كاجاود الخيل
1:18:26كاجاوز الخيل. ثم منهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا فناج مسلم واخر مكدوس في نار جهنم بالله. فبين مجتاز الى الجنان جعلني الله واياكم منهم. ومسرف يكب في النيران
1:18:56فالسبب كونه يسقط يكب ان يسقط. يسقط في النيران. انه اسرف. والنار والجنة حق وهما موجودتان لا فناء له. يجب على الانسان المسلم ان يؤمن بوجود الجنة والنار هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. خلافا للمعتزلة
1:19:16وخلافا للفلاسفة الذين يزعمون انه لا يوجد لا جنة ولا نار. النار والجنة موجودتان اليوم وارواح المؤمنين في الجنة. وارواح الكافرين معروضة على النار. النار يعرضون عليها غدوا وعشية. والنار والجنة حق وهما موجودتان لا فناء لهما
1:19:46الله سبحانه وتعالى خلق الاشياء على احواء. خلق بعضها للفناء. ولخلق بعضها للدوام وخلق بعضها للفناء ثم الدواء. واضح هذا؟ فالإنس والجن مخلوقان للفنا ثم الاحياء ثم الدوام. والجنة والنار مخلوقان للدوام ابدا. وما سوى ذلك من المخلوقات
1:20:16فهي للفناء. قال وحوض خير الخلق حق وبه يشرب في الاخرى جميع حزبه. جعل الله واياكم منه حوض النبي صلى الله عليه وسلم حق يعني ثابت. احاديث الحوض احاديث متواتر
1:20:32قد اورد الامام مسلم في صحيحه فقط عن اكثر من سبعة من الصحابة احاديث الحوض. هذا الحوض في ارض المحشر. وهو حوض عظيم. وكل نبي له حوض لكن حوض نبينا
1:20:52صلى الله عليه وسلم اعظم الحياظ اكبرها واحسنها. يشرب في الاخرى جميع حزبه. هذا الحول لا يشرب منه الا موحد متبع. خذوا هذه القاع فائدة. هذا الحوض لا يشرب منه الا موحد
1:21:12متبع. اما المبتدعة فلا يشربون منه. والكفار لا يشربون منه. كذا له لواء حمد ينشر وتحته الرسل جميعا تحشر. جاء هذا في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم له لواء يوم القيامة
1:21:32ويسمى لواءه لواء الحمد. كما ان امته الحمادون وهو محمد صلى الله عليه وسلم واللواء معناه العلم. معناه العلم. فانت كيف تعرف يوم القيامة اذا حشرت من قبرك كيف تعرف اين النبي صلى الله عليه وسلم؟ تنظر اين لواء الحمد فتتجه اليه؟ حيثما رأيت لواء مكتوب عليه لواء الحمد
1:22:02فانت تتجه اليه وتحته الرسل جميعا تحشر. يعني ان الرسل جميعا وان كانت لهم الوية خاصة بهم لكن انهم يجتمعون عند النبي صلى الله عليه وسلم تحت لواء الحق. كذا له الشفاعة العظمى كما قد خصه الله
1:22:22ميتك. النبي صلى الله عليه وسلم مخصوص بخصائصه في الدنيا وفي الاخرة. منها الشفاعة العظمى. اكتب وهي المقام المحمود وهي الوسيلة. وهي الدرجة الرفيعة. عند جمع من اهل العلم وهو الصوم
1:22:42والمقصود بالشفاعة العظمى شفاعته صلى الله عليه وسلم عند ربه في ان يقيم الحساب شفاعته صلى الله عليه وسلم ها عند ربه في ان يقيم الحساب. ها ابا عمر ما
1:23:02بشفاعة عظمى شفاعته صلى الله عليه وسلم عند ربه في ان يقيم الحساب. واذا قال الله لا يرفع رأسك سل تعطى يسأل عن حال امته. من بعد اذن الله لا كما يرى كل قبوري على الله
1:23:22الشفاعة الشرعية بعد الاذن من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وكم من ملك في السماوات لا شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. لا بد من الاذن. اما القبوريون والمشركون
1:23:42فهم يرون ان الشفعاء يشفعون كيفما يشاؤون. ها اذا معناه ان الله لا يفعل شيء. الشفاعة هم اللي يفعلون يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء بين اهل يشفع اولا الى الرحمن في فصل القضاء
1:24:02بين اهل الموقف هذا هو المقام المحمود شفاعة الام. من بعد ان يطلبها الناس الى كل اولي العزم الهداة الفضلاء بل ويطلبونها من ادم عليه السلام ايضا. فالشفاعة تطلب من ستة اشخاص. ادم فنوح
1:24:22فابراهيم فموسى فعيسى فمحمد صلى الله عليه وسلم. السادس هو محمد صلى الله عليه وسلم. ويقوم لها وثانيا يشفع في استفتاح دار النعيم لاولي الفلاح. اذا الشفاعة المخصوصة له صلى الله عليه وسلم الاول هي العظمى والثانية استفتاح
1:24:44باب الجنة. الشفاعة الثالثة ايضا اكتبوها وهي خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعته في عمه ابي طالب ان يخفف الله عنه العذاب هذا وهاتان الشفاعتان قد خصتا به بلا نكران كما ذكرنا الثالثة ايضا مخصوصة به صلى الله عليه وسلم
1:25:07وثالثا يشفع في اقوام ماتوا على دين الهدى الاسلامي. وهذه له عليه الصلاة والسلام غيره ولغيره من الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين. ماتوا على دين الهدى الاسلامي واوبقتهم كثرة الاثام فادخلوا النار بذا الاجرام. اذا عندهم ذنوب كثيرة. او بدع ومحدثات
1:25:37ان يخرجوا منها الى الجنان اي من النار الى الجنة. وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان هناك اناس يدخلون نار ثم يخرجون منها خلافا لمن؟ للمعتزلة والمرجئة. خلافا للمعتزلة والمرجح
1:25:57ان يخرجوا منها الى الجنان بفضل رب العرش ذي الاحسان. فانه سبحانه يأذن لمن يشاء بالخروج فيخرج وبعده يشفع كل مرسل وكل عبد ذي صلاح وولي. اي في هذا القسم الثالث
1:26:17خلافا للمعتزلة والخوارج بشيء. لا المعتزلة خوارج صنف والمرجئة. خلافا للمعتزلة والخوارج والمرجئة لان المرجية لا يرون مرجئة الجهمية لا يرون دخول الموحدين النار ابدا. يقولون قالوا لا اله الا الله كيف دخولون النار؟ بفضل رب العرش
1:26:37الاحسان وبعده يشفع كل مرسل وكل عبد ذي صلاح وولي ويخرج الله من النيران جميع من مات جعل الايمان الحمد لله. هذا من فضائل التوحيد. من مات على التوحيد وان كان له من الذنوب ما كان فانه سيأتي يوم
1:26:57من النار الى الجنة. لا لا عم نعم حتى شفاعة رب العالمين يكون في ناس لا يعرفهم احد فيهم لكنهم موحدون. فيخرجهم الله سبحانه وتعالى ويقول ما بقي الا ارحم الراحمين. فيخرجهم الله سبحانه وتعالى
1:27:17ويخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان في نهر الحياة. وفي بعض النسك بعض الاحاديث الحياء ها دي الف وهمزة. يعني لها ثلاثة اسماء. نهر الحياة نهر الحياء
1:27:37نهر الحياة بالالف فقط. حفظتموها؟ حياتي هذا اسم. الحياء هذا الاسم الثاني الحياء هذا الاسم الثالث. ثلاثة اسماء لهذا النهر في نهر الحياة يطرحون اي من قبل الملائكة. فاحمل فيحيون وينبتون. يجوز ان نقول يحيون
1:28:07نسبة الحياة اليهم وينبتون ويجوز ان نقول يحيون وينبتون ما في بأس. كأنما ينبت في هيئاته في هيئاتي اي في صوره اي في صوره في الدنيا حب حميل السيل في حافاته. الحب
1:28:27هو النبت الذي يزرع في منابت السيل. الحب بكسر الحاء نبت يزرع في منابت السير مو الحب فرق بين الحب والحب. ها فهد الحب حبوب. البر شعير الذرة الحب بكسر الحال نبت يزرع في مسيل السيل. حب حميل السيل. حميل السيل مجرى
1:28:57في حافاته اي في اطرافه. والسادس الايمان بالاقدار فايقن فايقنا بها ولا الايمان بالقدر هو الركن السادس من اركان الايمان. قال الله عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة
1:29:17بلمح بالبصر فكل شيء بقضاء وقدر الصحيح من اقوال اهل العلم ان القضاء والقدر اذا افترقتا اجتمعتا واذا اجتمعتا افترقتا. كيف؟ مرة ثانية القظا والقدر اذا اجتمعتا افترقتا في المعنى
1:29:45واذا افترقتا اجتمعتا في المعنى. طيب ما معنى القضاء؟ لاحظ القضاء هو ما كان وانقضى راء ما كان وانقضى. مما وقع وانتهى. والقدر هو التقدير سواء كان او يكون. سواء كان او يكون
1:30:17طيب الان لما انا اقول هذا بقضاء الله يجوز ان افسر بتقدير الله ويجوز ان افسر بانه كان وانقض ما في اذا قلت هذا بقدر الله اي بتقدير الله او بقضاء الله ما في بأس واظحا؟ والكل في ام
1:30:37كتاب مستطر ام الكتاب اللوح المحفوظ. مستطر اي مكتوب. والطول وكتاب مسطور في المنشور والبيت المعمور لا نوأى ها لا يجوز ان تؤمن بالقدر لا يجوز لك ان تؤمن بالنوم النو جمعه انواع وهي النجوم
1:31:02او منازلها النجوم او منازلها لا يجوز ان تعتقد ان النجوم هي التي تنزل المطر او تأتي بكذا وكذا او تجلب كذا وكذا. لا نوءة لا عدوى. اي لا يوجد انتقال للمرأة
1:31:22بنفسه انما لابد ان يكون الانتقال بامر الله عز وجل مبنيا على سبب. بخلاف الجاهليين كانوا يعتقدون ان الامراض تنتقل بنفسها. ولا طير وهو التطير. يطير الحمام اذا راح يمين قال له حلو
1:31:42راح شمال قال لا ما هو بحلم. راح يمين قال له تزوج. راح شمال قال ما تزوج. راح يمين قال اسافر. راح شمال قال ما اسافر راح يمين قال قال خير يا الطير ايش عرف الطير بالخير؟ سبحان الله العظيم. نالوا او
1:32:02لا عدوى ولا طيرة ومنه التطير هو التشاؤم. يدخل في كلمة الطير شوف وجه فلان ووجه منحوس. هذا ما يجوز ولا عما قضى الله تعالى حينما قدره الله يكون. ولهذا نحن كنا صغار كان عمي رحمه الله يقول ونحن
1:32:22صغار يقول عليكم بالحذر. لكن اذا جاء القدر غاب الحذر. ها كلمتين عليكم بالحذر لكن اذا جاء القدر غاب الحذر ما ينفع. هذا امر واضح. اذا جاء المقدر انت تنسى
1:32:42اصلا اتخاذ الاسبق انت تنسى لا غول ولا هامة لا ولا صفر. الغول هو شيء خيالي كان يعتقده المشركون. مخلوق خيالي لا هام الهام البومة او قام روح الميت يخرج ويبقى يطير وينعق حتى يؤخذ له بثأرين. لا
1:33:12ولا صفا اي لا تتشائموا بصفر كل هذا معناه ان الامور الوهمية ينفيها الاسلام. كما بدا اخبر سيد البشر صلى الله عليه وسلم. اذا هذا كله متعلق بالايمان بالقدر ولا يجوز ان نتعلق بالاوهام. وثالث المرتبة الاحسان. الثالث من مراتب الدين مرتبة الاحسان
1:33:37وهو الاتقان والظبط والاخلاص والمراقبة وتلك اعلاها لدى الرحمن. لماذا اعلاها لدى الرحمن؟ لان فيه امران اخلاص الدين لله عز وجل وفعل الكمالات. وترك الشوائب وهو رسوخ القلب في العرفان حتى يكون الغيب كلاها. النبي صلى الله عليه وسلم فسر الاحسان فقال ان تعبد الله
1:34:07كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بعد صلاة المغرب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك