(١) شرح منظومة سلم الوصول للشيخ حافظ الحكمي - رحمه الله
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس هذه الدورة التأصيلية المباركة في دورتها الثانية والاول
0:19في شرحنا وتعليقنا لسلم الوصول الى علم الاصول للشيخ الحافظ الحكمي رحمه الله تعالى فنبدأ على بركة الله ونحن في يوم السبت الثامن من شهر ربيع الثاني عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
0:43ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وقبل ان نبدأ بهذه المنظومة التي هي منظومة شاملة في الاعتقاد فلم ارى منظومة في الاعتقاد شامل لجميع الابواب مثل هذه المنظومة التي ابياتها يسر بعد
1:11الجمل وهذه المنظومة ينبغي لطلاب العلم ان يحفظوها حتى يكون هذا النظم اصلا عندهم في باب الاعتقاد سواء ما تعلق بتوحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات او ما تعلق بباقي ابواب العقيدة
1:36فان النغمة شامل ومما يعين على الحفظ فهم هذه الابيات فهما اوليا وفهما مطولا اما الفهم الاولي فنحن ان شاء الله نشرح الابيات ببيان معاني المفردات وما دل عليه البيت
2:03من المعاني العقدية فقط نشرح الابيات ببيان المفردات وما دل عليه البيت من المدلول العقدي فقط ومن اراد التطويل والنظر الى شرح مطول لهذا النظر فليرجع الى شرح الشيخ نفسه
2:28في كتابه العظيم الذي شرح فيه سلم الوصول وهو كتاب تعرفونه وعالج القبول من شرح سلم الوصول هو من اوسع كتب العقيدة لا سيما والشيخ قد اشبع الشرح بنقولات قيمة
2:52من ائمة العلم فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين
3:13قال الشيخ حافظ الحكمي في منظومته سلم الوصول الى علم الاصول في توحيد الله واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم قال مقدمة بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بسم الله مستعينا واض به المدبر
3:33والحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا. احمده سبحانه ومما سهي عملي استغفره واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضاه ربي اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد. بالحق مألوف سوى الرحمن. من جل عن
4:03وان خير خلقه محمدا. من جاءنا بالبينات والهدى. رسوله مجاميع الخلق من زوري والهدى ودين الحق. صلى عليه ربنا ومجده. والال والصحب وبعدها تمضم في الاصول لمن اراد منهج الرسول. سألني اياه
4:33لابد لي فقلت معجزي ومع اشفاقي معتمدا على الباقي اللي ما ادري ما هو السبب في ان الاخوة المنظمين لهذه الدورة جزاهم الله خيرا بدأوا بترقيم البيت خمسة وثلاثين. عندكم كذلك
4:57هذا خطأ لان الصواب البدء برقم واحد فما ادري هل هذا خطأ كمبيوتري او انهم ارادوا شيئا لا نعلمه لكن الذي يعرفه ان هذا النظم اول بيت فيه هو قوله ابدأ باسم الله مستعينا
5:19راض به مدبرا معينا ومفاد هذا البيت اهمية البداءة بسم الله عز وجل سواء كان في العلم الشرعي المنظوم او في العلم الشرعي المنثور وان المقصود بالبداءة بسم الله المقصود به الاستعانة بالله عز وجل
5:49فان من قال بسم الله على بسم الله استعين بسم الله استعين وقوله راض به مدبرا معينا حال من البداءة بالبسملة حال من البداءة بالبسفلة. والمعنى اني راض بكونه ابدأوا
6:21باستعانته وبتدبيره واعانته فالله عز وجل نعم المعين ونعم المدبر هو سبحانه وتعالى ثم ذكر في البيت الثاني الحمدلة والبدء بالبسملة والحمدلة اقتداء بكتاب الله عز وجل والبدء بالبسملة والحمدلة اقتداء بكتاب الله عز وجل
7:00واما الحديث الذي فيه كل امر ذيبان لا يبدأ فيه بالبسملة فهو اقطع او بالحمدلة فهو من ابتر فحديث ضعيف لكن يكفينا ان نقتدي بكتاب ربنا جل في علاه قال والحمد لله كما هدى
7:22والحمد معناه الثناء على الله عز وجل بما له من الكمالات والجمالات والجلالات وقوله كما هدانا اشارة من المصنف الى ما به يستحق الحمد فهو سبحانه الحمد له مثل ما هدانا
7:54والكاظ للتشبيه اي مثلما هدانا فاذا كانت الهداية منه سبحانه لنا واقع وامر مشاهد فينبغي ان يحمد سبحانه وتعالى لا سيما ان هدايته جل في علاه لنا لم تكن مقتصرة الى على امر دنيوي
8:18بل هدانا الى سبيل الحق وسبيل الحق هو الصراط المستقيم سبيل الحق هو الصراط المستقيم هو حبل الله المتين هو هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وقوله واجتمال الاشتباه معناه الاختيار والاصطفاء
8:54واصطفاء الله عز وجل لنا يظهر من ثلاثة اوجه الاول انه سبحانه وتعالى اكرمنا فجعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم فهذه نعمة عظيمة يستحق هو عليها الحمد وبهذا امتن سبحانه وتعالى علي
9:34فقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم والامر الثاني من علامات اشتباهه لنا سبحانه ان جعلنا من ام من امة الاسلام وهذا اصطفاء واختيار كما قال سبحانه
10:01ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق للخير. فالكل مصطفون ولا لا بنص الاية ثم ورثنا الكتاب الذين اصطفينا منه فهذه نعمة من الله علينا ان الله اصطفانا. فجعلنا من اهل الاسلام من اهل القرآن
10:35ومما يدل على اشتباهه لنا الى سبيل الحق وما ويستحق عليه الحمد انه جعلنا على الصراط المستقيم على السنة القويمة جعلنا من اهل الرحمة كما قال عز وجل ولا يزالون مختلفين
11:04الا من رحم ربك ولذلك خلقه فينبغي ان نحمد الله سبحانه وتعالى ان جعلنا من اهل الاسلام على وجه عموم وجعلنا من امة محمد صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص
11:31وجعلنا متبعين للسنة مرحومين على وجه الاخص قال احمده سبحانه واشكره الاولى الحمد لله. هنا قال احمده الاول خبر ودليله كما هداه والثاني فعل احمده سبحانه واشكر واذا جمع او جمع العبد بين الحمد والشكر
12:10فمعناه الحمد على الاطلاق والشكر في مقابل النعم الحمد على الاطلاق والشكر في مقابل النعم قال ومن مساوئ عملي استغفره فالعبد اذا كان حامدا شاكرا ومستغفرا تائبا فهو علامة الاجتباه
12:42اذا كان العبد حامدا شاكرا مستغفرا تائبا فذاك علامة الاشتباه اذا تقلبت في الضراء فتذكر حمد الله اذا تقلبت في النعماء وتذكر شكر الله اذا تقلبت في الذنوب فعليك بالاستغفار والتوبة الى الله
13:12قال واستعينه على نيل الرضا طيب قد يقول قائل حسب الله مستعينا كافي فلماذا اعاد الجواب ان هذه استعانة خاصة وتلك استعانة عامة لذلك قال واستعينه على نيل الرضا ايطلب العون منه
13:38حتى ابلغ به مبلغا انال به رضا الله تبارك وتعالى ويستمد لطفه فيما قضى والامداد والامداد والاستعانة بينهما عموم وخصوص فكل مستعين فهو مستمد يطلب المدد. وليس العكس. واستمد لطفه فيما قضى
14:16ايطلب المدد منه سبحانه واطلب لطفه فيما قضى ولطف الله لطف الله لازم لقضائه لطف الله لازم لقضائه ولهذا قال سبحانه في حكاية يوسف عليه السلام ان ربي لطيف لما يشاء
14:42ان ربي لطيف لما يشاء ولهذا قال بعضهم لولا لطفه مع قضائه ما طاق احد قضاء الله عز وجل لذلك لطف الله موجود في كل قدر ثم قال بعد هذا حرف
15:10يفيد الاعراض عما سبق وان الكلام بعده مستأنف اني باليقين اشهد الشهادة المقصود بها بينها المصنف بقول شهادة الاخلاص الا يعبد وهي لا اله الا الله وكونه قوله باليقين يعني اني
15:41مستيقن بذلك وقوله شهادة الاخلاص تفسير لمعنى الشهادة فان المراد من اشهد ان لا اله الا الله هو وجود الاخلاص وجود الاخلاص من جهتين من جهة اخلاص عبادتك لله فلا تعبد غير الله
16:13ومن جهة اخلاص عملك لله فلا تجعل فيه حظا لغير الله قال الا يعبد بالحق مألوهم سوى الرحمن هذا نوع تفسير لشهادة الاخلاص ما معنى لا اله الا الله؟ لا يعبد بالحق مألوه سوى الله. هذا معناه
16:40لهذا قال المصنف الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمة. بالحق الجار المجرور متعلق لا يعبد ومألوه هو خبر لا معلوم خبر لا هو اسم لا محذوف تقديره لا اله يعبد
17:09لا اله يعبد بالحق لا اله يعبد الا الله بالحق مألوه سوى الرحمن. مألوه اي معبود معناه المعبود ولهذا احسن ما قيل في معنى الله انه اسم علم على الذات العلية
17:34بل هو الاسم الاعظم وهو مشتق من الهيأله فهو اله فعال بمعنى مفعول بمعنى معبود الاله معناه المعبود وحذف الالف واللام الاولى وهمزة القطع ثم ادخل الالف واللام فصار الله
18:07يعني كلمة الاله كم حرف خمسة اذا حذفنا همزة القطع لام ولام لاحظ لام ولام حذفنا اللام بقي الله لاحظ ادغمنا اللام مع اللام صار الله من اين اتينا بالالف؟ لان كلمة اله اله الف موجود
18:35اذا هو مأخوذ من الله معناه المعبود سوى الرحمن وفيه اشارة الى ان الله مألوف محبوب. لماذا؟ لانه الرحمن ومعنى الرحمن عظيم الرحمة في ذاته ومعنى الرحمن عظيم الرحمة في ذاته
19:06الواسع الرحمة في ذاته من جل عن عيب وعن نقصان من من الفاظ العموم يطلق على الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى منزه جل بمعنى عظم وتنزه اكتب جل بمعنى عظم وتنزه
19:41عظم فوق العيون وتنزه عن العيوب عن عيب وعن نقصان والعيب هو ما يشين العيب هو ما يشين والنقصان ما يكون فيه نقص ولو لم يكن فيه ما يشيب مثلا الان الانسان
20:13لاحظوا الان الانسان العور فيه عيب ولا ليس بعيب اي طيب كونه بصير عيب ولا كمال ها؟ كما لكن ندرك ان بصر الانسان محدود صح ولا لا؟ نسميه ناقص عرفنا الان الفرق بين عيب وبين النقصان
20:46نقصان في كمال الصفات العيب في نفس الصفة فلما نقول الله منزه نجله عن كل عيب ونقصان اذا لا يوصف بما فيه وصف نقص بما فيه وصف عيب وشين وليس في كونه موصوفا بصفة فيه ناقص
21:11فبصر الله لا حد له وقدرة الله لا حد لها. فهمنا الان ولا اعيد واضح طيب قال وان خيرا وان هذه معطوفة على كلمة اشهد واضح؟ وان معطوفة على كلمة اشهد اي واشهد ان
21:35وهذه الشهادة ظميمة شهادة الرسالة خير خلقه محمدا صلى الله عليه وسلم وهو بمعنى شهادة ان محمدا رسول الله وانما اتى المصنف بمعناه ومقتضاه هل المقصود من شهادة ان محمدا رسول الله لفظ ولا المعنى والمقتضى
22:03المعنى والمقتضى واللفظ دليل عليه قال وان خير خلقه محمدا المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم خير الخلق وهذا لا نزاع فيه بين الامة وهذا لا نزاع فيه بين الامة
22:26والمقصود بمحمد هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب وسيأتي بيان ذلك بعده ان شاء الله في فصول متأخر قال من جاءنا بالبينات والهدى جملة من جاءنا بالبينات والهدى صفة للنبي صلى الله عليه وسلم
22:51صفان النبي صلى الله عليه وسلم او حال وان خير خلقه محمدا وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى اذا نستطيع ان نقول ان هذه الجملة جملة من جاءنا بالبينات والهدى
23:24هذه القاعدة هي ان الجمل بعد المعارف لان محمدا صلى الله عليه وسلم هنا معرفة ولا نكرة؟ معرفة المقصود به محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم فالجملة بعد المعرفة حق
23:46فمعنى هذا الكلام وان خير خلقي محمد حال كونه جائنا بالبينات والهدى او نقول من بمعنى اسم موصول الذي والاسم الموصول وصلته حال. الذي جاءنا بالبينات والهدى البينات جمع بينة
24:13وهي الدلائل الواضحات ما معنى البينات؟ جمع بينة وهي الدلائل الواضحة والهدى الهدى اسم جنس يطلق على الهدايات ما الفرق بين البينات والهدايات اذا افرد احدهما فيتضمن معنى الاخر مثل الاسلام والايمان واضح؟ البينات او البينة والهدى وبينات الهدى اذا افردا احدهما يتضمن
24:53المعنى الاخر اذا ذكرا معا فالمقصود بالبينات هنا الدلائل والمقصود بالهدى المدلول عليه اذا المقصود بالبينات هي النصوص التي تدل والهدى مدلولاتها والهدى مدلولاتها الان السؤال واقيموا الصلاة. هذا نسميه الان بينة واضحة
25:31لانها كلام الله عز وجل دليل على حكم متعلق بالصلاة. فان قال قائل اقيموا الصلاة دليل بين على اقامة الصلاة قلنا صحيح فان قال فيه دلالة على وجوب اقامة الصلاة. لان الامر فيه لا صارف له. هذه نسميها الهدى
25:57اقيموا الصلاة دليل على اقامة الصلاة هذي بينة دليل على وجوب اقامة الصلاة هذه هداية اذا النبي صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينات والهدايات رسوله الى جميع الخلق وان خير خلقه
26:18محمدا نستطيع ان نقول الان آآ رسوله باعتبار انه معطوف على كلمة خيره. وان رسوله او رسوله احسن خير خلقه بدل عن كلمة خلقه خير رسول او محمدا رسوله او رسوله باعتبار جملة مستأنفة
26:48وفي نظري ان هذا احسن يقول رسوله الى جميع الخلق فهذه حال ثانية من كلمة محمدا محمدا حال كونه مرسل بالبينات والهدى محمدا حال كونه مرسل لجميع الخلق رسوله الى جميع الخلق
27:12والمقصود بكلمة جميع الخلق اي المكلفين. اكتب اي المكلفين وهم الانس والجن وهم اللي ينسوا والجن وانما سمي الخلق خلقا بهم ليش؟ من يعرف ها فكر لماذا سمي الخلق خلقا بهم بالانس والجن
27:43لانهم المقصودون اساسا من الخلق وما عداهم من الشمس والكواكب والنجوم والحيوانات فانما هي لخدمته واضح ولا لا فاذا قيل الخلق قد يطلق تطلق كلمة الخلق على الانس والجن وقد تطلق على العموم
28:07هنا لما قال رسول الله جميع الخلق فان قال قائل هل النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى المخلوقات الاخرى غير الانس والجن الجواب ليس مرسلا اليهم من باب التكليف او من باب مخاطبتي. لكنه مرسل اليهم من جهة انه رحمة
28:31بهم ولهذا قال وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ها للعالمين والعالمين يشمل العوالم كلها فدينه رحمة للحيوان. رحمة بالجمال رحمة بالعالم العلوي والسفلي. حتى العالم العلوي بعثته رحمة قد يقول قائل كيف
28:56كيف بعثته رحمة للعالم العلوي لان بعثته سبب تكلم الله عز وجل بالقرآن الذي انزله الله وجعله في صحف مكرمة عند الملائكة يتقربون الى الله بقراءة القرآن رحمة ولا لا
29:15نعم قال بالنور والهدى ودين الحق النور والهدى كذلك اسمان يتعاقبان لكن النور المقصود به هنا اسم من اسماء القرآن والهدى دلالاته او ان النور مطلق الوحي. يشمل السنة والقرآن
29:44والهدى مطلق المدلولات من القرآن والسنة ودين الحق دين الحق الاسلام المحض وسماه حقا لانه الدين الصادق في نفسه الثابت في واقعه والمطلوب من الله عز وجل من عباده فهو دين الحق
30:18صلى عليه ربنا ومجاه. مر معنا ان صلاة الله على عباده معناه ماذا السلام عليه في الملأ الاعلى فنحن نطلب من الله ان يثني على نبينا صلى الله عليه وسلم
30:35ومجد التمجيد معناه التعظيم والتبجيل والله عز وجل من اسمائه المجيد والله عز وجل من اسمائه المجيد والقرآن من اسمائه المجيد والعرش موصوف بالمجيد والنبي صلى الله عليه وسلم يوصف
31:04لانه المجيد فالله عز وجل مجيد اي عظيم والعرش مجيد اي عظيم والقرآن مجيد اي عظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم ممجد يعني معظم والالي والصحب دواما سرمدا الان اذا اطلق مع الصحب فالمقصود بهم اهل النبي صلى الله عليه وسلم الذين اسلموا
31:39وتابعوه الان اذا اطلق مع الصحب فالمقصود به اهل النبي صلى الله عليه وسلم الذين اسلموا وتابعوه واذا افرد الان ها احسنت اذا افرد الان فالمقصود به اتباعه على دينه
32:08لما نقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد ما المقصود به احسنت اتباعه الى قيام الساعة لا يظنن ظانا المقصود به اهل بيته لا واما الصحب الصحب والصاحب جمع اصحاب
32:30والصحب جمع جمع صاحب واصحاب واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين شرفهم الله برؤيته صلى الله عليه وسلم ولقائه حال الاسلام فكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم او رآه وهو مسلم فهو صحابي
33:00منزلة لا يمكن ادراكها باي شيء اخر قال دواما سرمدا الدوام الازل الذي الابد الذي لا نهاية له والسرمد بمعناه والدوام كلمة مشتقة من داوم الشيء يداوم عليه دواما واما السرمد فاسم جامد
33:32وهو علم او اسم ووصف للزمان الذي لا نهاية له ثم قال وبعد هذه بعد الثانية هل يجوز تكرار بعده؟ الجواب نعم يجوز لان انتقال مثل ما نقول فصل فصل اذا جاز فصل فصل فيجوز بعده بعده ما في اشكال
33:57هذا النظم في الاصول اشارة من الشيخ رحمه الله الى منظومته. وهو النظم على على اي بحر بحر رجز النظم على اي بحر خرجت اسهل البحور واكثر المنظومات الشرعية تكون على بحر الرجس
34:20وبعد هذا النظم في الاصول الاصول هنا المقصود به اصول الاعتقاد وليس وصول الفقه وبعد هذا النظم في الاصول لمن اراد منهج الرسول اي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد
34:43طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد سالني الهمزة دائما ما تنطق بالبحور هذه سألني هكذا بالتسهيل على قراءة من؟ وين القراء عندنا قراءة من؟ تسهيل الهمزة هاه من يعرف
35:07تسهيل قراءة من ابن كثير وايضا الدور يظل حمزة عند الوقوع وحمزة عند عند الوقف؟ نعم اذا سألني هكذا ما تقول سألني لا سالني سألني اياه من لابد لي سالني اياه من لابد لي
35:29يعني هذا معناه ان هناك من طلب منه هذا النظر. اكتبوا والصواب ان الذي طلب منه هذا اللغم هو الشيخ عبد الله الله القرعاوي الشيخ عبد الله القرعاوي شيخه تعرفون الشيخ عبد الله القرعاوي كان من العلماء العظام الذين ذهبوا الى الهند واخذوا العلم من علماء الهند
35:56وشيخنا الشيخ عبيد الله بن عطا الافغاني رحمه الله كان يدرس القرآن في الجنوب ايام الشيخ عبد الله القرعاوي ياما الشيخ حافظ الحكم والتقى بهما فيستطيع ان يقول بيني وبين الشيخ حافظ واسطة واحدة
36:16شيخ عبيد الله وبيني وبين الشيخ عبد الله القرعاوي واسطة واحدة. الشيخ عبيد الله ابن عطا الافغاني يقول سألني اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل لا شك ان طالب العلم اذا طلب منه شيء
36:33قوة شيء فينبغي ان يمتثل لانه لان الشيخ يعلم ان هذا في مقدرة التلميذ ونفعه فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدير المال هذا فيه تواضع الشيخ رحمه الله. الشيخ مات ولم يبلغ الاربعين. سبحان الله مات صغير
36:54لكنه كان اعجوبة زمان بالحفظ شيء عجيب سبحان الله فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدير الباقي وهو الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مقدمة تعرف العبد بما خلق له وباول ما فرض الله تعالى عليه وبما
37:20اخذ الله عليه به الميثاق في ظهر ابيه ادم وبما هو صائب اليه نعم اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهم لا. فالخلق الخلق ليعبدوه وبالالهية افرجوه اخرج فيما قد مضى من ظهري. آدم ذريته كالذل. واخذ العهد عليهم انه
37:49لرب معبود بحق غيره. وبعد هذا غسله قد ارسل له وبالحق كتابا وينذرهم ويبشروهم. كي لا يكون حجة للناس بل لله لله اعلى حجة عز وجل. فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وفى بذلك الميثاق
38:19وذلك الوارث عقب الدار. ومن فيهم وبالكتاب كذابا ولا زال الاعراض عنه والهبة. فذاك ناقض الى العهدين. مستوجب للخزي في الدارين هذه المقدمة التي ذكر فيها الشيخ آآ ان العبد يجب عليه ان يعرف لماذا آآ تعرف العبد بما خلق؟ لماذا خلق
38:52واول ما فرض الله تعالى عليه ما هو وما هو الميثاق الذي اخذه الله عز وجل علينا ونحن في ظهر ابينا ادم في عالم الذر والى اي شيء نصير هذه اسئلة مهمة جدا
39:09قال رحمه الله اعلم بان الله جل وعلا لم يترك الخلق سدى وهملا هذه قاعدة اساسية ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق الخلق عبثا فاذا تقرر هذا يأتي السؤال لماذا خلق الله الخلق
39:29قال عز وجل افحسبتم انما خلقناكم عبثا هذا لا يمكن احد الناس لا يبنون بيتا عبثا لا يزرعون زرعا عبثا لا يصنعون شيئا عبثا ولا لا فكيف احكم الحاكمين الذي خلق الانسان في احسن تقويم
39:53لهذا قال المصنف بل خلق الخلق ليعبدوه. وبالالاهية يفلدون اذا لم يخلق الخلق ليكمل نقصا فهو منزه عن كل عيب ونقص لم يخلق الخلق ليستعين بهم فهو سبحان الغني لماذا خلق؟ بل خلق الخلق ليعبدوه
40:17هذه اللام تسمى لام الغاية. ما الغاية من وجود الخلق؟ الغاية من وجود الخلق ان يعبدوا الله عز وجل ان يعبدوا الله سبحانه وتعالى وبالالاهية يفردوا. الالهية هنا بمعنى العبادة
40:42الالهية مصدر الربوبية مصدر يسمونه مصدر صناعي ايش يسمونه مصدر صناعي عند علماء اللغة المصدر الصناعي على وزن فعول لية. هذا مصدر صناعة. المصدر الصناعي يكون في تاء المربوطة وكأن المعنى انك انت انك انت توجد العبادة وتفرد الله بها
41:16وبالالاهية يفرده اذا هذا هو الغاية من خلق الخلق. لذلك قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يعبدوني قال ابن عباس ليعبدوني ليوحدوني وحذفت الياء لمراعاة فاصلة باي سورة
41:43اذا فكما ذراناكم لذلك خلقناكم او ذراناكم وخلقناكم لتعبدونه هم عرفتم الان؟ اية الغاية من خلق الخلق في سورة الذارية. لماذا ذرأنا الله لنعبد الله لنعبد الله قال اخرج فيما قد مظى من ظهر ادم ذريته كذا
42:13هذا اشارة من المصنف الى الميثاق الذي اخذ في عالم الذر واليه الاشارة في قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى
42:37متى كان هذا؟ كان هذا في عالم الذر كان هذا في عالم الذر يوم ان خلق الله عز وجل الارواح في عالم الذر روح كل شيء الى قيام الساعة كل شيء حي
42:58اخذ فيما قد مضى اكتب في عالم الذر متى كان الله اعلم مسح على ظهر ادم كما جاء في الاحاديث فخرجت ذريته نسماتهم اي ارواحهم فخرجت ذريته اين سماتهم الى اخر انسان يكون على وجه الارض
43:26واخذ العهد عليهم انه لا رب معبود بحق غيره الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلون فان قال قائل فانا لا اذكر هذا العهد
43:46ليس مهما تذكر او لا تذكر المهم انه اخذ منك العهد انت ما تذكر متى امك ارظعتك فهل هذه حجة وتقول انا امي ما ارظعتني يصير اذا نسياننا ليس دليلا لنا
44:05واضح ولا لا؟ لكن الانسان بفطرته يجد شيئا من هذا ولهذا لا تجد انسانا عاقلا يقدر على الخلاص من العبادة لابد ان يتوجه هذا شيء يجده في قلب والصحيح ان اخذ الميثاق كان حقيقيا
44:30وعليه جماهير العلماء ومن فسر الميثاق والعهد بانه الفطرة كما فسره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ورجحه تلميذه ابن كثير فهذا مرجوح والاحاديث صحيحة ثابتة في ان اخذ الميثاق في عالم الذر حقيقي
44:57قال وبعد هذا رسله قد ارسل لهم وبالحق الكتاب انزل اذا ارسال الرسل للتأكيد على شيء قد كان على شيء هو موجود في الفطر والقلوب مغروس في القلوب مدرك في العقول
45:20الرسول لا يأتي يقول للناس اعتقدوا ان هناك الهين لان هذا مخالف للعقل الرسول لا يأتي يقول للناس ان الله بحاجة اليكم لان هذا مخالف للعهد. الرسل يأتون بما هو موافق للفطرة والعقل وبما اخذ عليهم الميثاق بعلم
45:45وكذلك الكتب تؤكد هذا المعنى اذا لاحظوا الان الميثاق في عالم الذر ارسال الرسل انزال الكتب الفطرة العقول السليمة خمسة اشياء تواردت على ان الله هو المعبود بحق فان رد الناس اقوال الرسل
46:11اول الكتب غيروا فطرهم اباؤهم غيروا فطرهم هم غيروا عقولهم نسوا عالم الذر ليس بحجة حجة قائمة عليه قال وبالحق الكتاب انزل لماذا ارسل الرسل وانزل الكتب لاجل اقامة التوحيد
46:37لكي بذا العهد يذكروهم بداء اي بهذا العهد الذي ذكرته قبل قليل وهو عهد الميثاق في عالم الذر او بذا العهد اي بعهد انه لا معبود لا رب معبود بحق غيره
46:59لا رب معبود بحق غيره لكي بدأ العهد يذكروهم وينذروهم ويبشروا اذا وظيفة الرسل والكتب وظيفة الرسل والكتب ثلاثة اشياء التذكير والانذار والبشارة هذه الوظائف الثلاثة رئيسة للرسل عليهم السلام وهي من مقاصد انزال الكتب. التذكير والانذار والبشارة
47:37ومعنى التذكير التذكير بما في الفطر التذكير بما في العقول التذكير بالعهد الذي اخذ علينا ومعنى الانذار التخويف ومعنى البشارة هو الترغيب كي لا يكون حجة للناس بل كي لا يكون حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل
48:09قال عز وجل ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين ثم قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال لئلا يكون للناس على الله حجة بعد ها بعد الرسل
48:31حتى اليوم لو جاءنا انسان وقال لماذا لا يهلك الله الكافرين يقول لان الله قال ما كان ما كان ربك ليهلك القرى حتى يبعث في امها رسول يتلو عليهم اياته معناه اذا لم يحصل هلاك للكافرين
48:49اليوم معناه ان الحجة لم تقم عليهم كما يريدها الله نحن مقصرون في اقامة الحجة عليه والا لو اقيمت الحجة على الكافرين لهلكهم الله عز وجل ولكن عامة الان قبل الاخرة. فاذا اخرهم فلنقصان الحجة
49:13فاذا اخرهم فلعدم فريق الصول واذا اخرهم فلامهال الله لهم لعلهم ان يتوبوا فاذا اخرهم فلعل في ذلك حكمة يعلمها الله سبحانه وتعالى كي لا يكون حجة حجة للناس بل لله اعلى حجة عز وجل
49:40عز بمعنى انه سبحانه عزيز عن كل عيب وجل بمعنى عظم بالكمالات. اذا جمع بينهما فعز اي عن النقائص وجل بالكمالات فمن يصدقهم بلا شقاق فقد وصى بذلك الميثاق من يصدق الرسل عليهم السلام
50:09بلا شقاق اي بلا مخالفة. فقد وفى بذلك. وفى فعل ماضى. وفى يفي وصى بالعهد واوفوا بالعهد بذلك الميثاق اي الميثاق المأخوذ في عالم الثأر وذاك ناج من عذاب النار
50:32وذلك الوارث عقبى الدار عقبى الدار اي الدار الاخرة وسميت الدار الاخرة بالعقبة لانها تأتي بعد الدنيا سميت الدار الاخرة بالعقبة لانها عقب الدنيا ومن بهم اي الرسل عليهم السلام والانبياء وبالكتاب كذب. الكتب المنزلة
51:00ولازم الاعراض عنه والاباء جمع وبعدين افرد ليش بهم وبالكتاب. بعدين قال ولازم الاعراض عنه اصعب لان التكذيب باي كتاب يعني الكفر التكذيب باي رسول يعني الكفر لكن الاعراض عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:28بعد بعثته هو الكفر فلذلك يلزمنا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم الان لذلك افرد الضمير ولازم الاعراض عنه والاباء اي لازم الاعراض عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الكتاب يمكن ان يكون افرد الضمير باعتبار انه راجع لاسم الجنس
51:51والفرق بين الاعراض والايباء ما الفرق بينهما الاعراض عدم الاجتماع وعدم المبالاة واما الاباء فهو التكبر بعد الفهم والاستدراك بعد التعقل والكفار على هذين النوعين منهم معرضون لا يبالون بالدين ومنهم من هم متكبرون
52:26يأبون فذاك ناقظ كلا العهدين عهد الميثاق وعهد الرسل الله اخذ الميثاق على الرسل قال عز وجل اه وما ارسلنا قبلك لتؤمنن به ولتنصرنه قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري
52:57ها واذا اخذ الله ميثاق النبيين هذا الميثاق الثاني لذلك قال هنا فذاك ناقض كلا العهدين عهد الميثاق في عالم الذر وعهد الميثاق في الايمان بالانبياء والرسل فذاك ناقظ كلا العهدين مستوجب للخزي في الدارين
53:22الخزي الذل والعار. وفي الدارين اي دار الدنيا ودار الاخرة والكافر ذليل في الدنيا ذليل في الاخرة اه لعلنا نكتفي بهذا القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت