01 - شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
0:20لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كبيرا. اما بعد سنبدأ هذا المساء بعون الله تبارك وتعالى وتوفيقه بقراءة هذا الكتاب. المختصر في
0:50عقيدة اهل السنة والجماعة لمؤلفه الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى وبين يدي قراءتنا لهذا الكتاب اتحدث عن بعض الامور الاول عن اهمية عناية طالب العلم بعقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة. المبنية على كتاب الله. وسنة نبيه صلى الله
1:30عليه وسلم. فالعقيدة هي للعلوم والاعمال كلها بمثابة الاساس للبنيان. والاصول للاشجار. فالبناء لا الا على اساس. والاشجار لا تقوم الا على فصول. فاذا كانت والاسس واهية ترتب على ذلك وهاء البناء. ووهاء الاشجار
2:10فالعناية بالعقيدة مقدم على العناية بكل امر من يجب ان يعلم المسلم وطالب العلم ان العناية بالعقيدة ينبغي ان يكون مقدم بعد العناية بالطعام والشراب واللباس وسائر الامور. لان العقيدة
2:40هي التي يحيا بها الحياة الحقيقية. وتزكو بها نفسه وتستقيم اعماله وتتقبل طاعاته وترتفع درجاته عند الله عز وجل واذا اختلت العقيدة او فسدت او ذهبت انعكس ذلك على شؤونه كلها واعماله بجميعها. ولهذا يقول العلماء ان
3:20للعقيدة الفاسدة شؤما على صاحبها في اعماله واخلاقه العقيدة الفاسية الفاسدة مرضية ومهلكة لصاحبها بينما اذا العقيدة واستقام امرها وبنيت على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فان الانسان يصلح لان اساس الصلاة
4:00واساس الاستقامة موجود فيه. والله تعالى يقول الم تر كيف ضرب الله ومثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت. وفرعها في السماء جعل سبحانه وتعالى اصول الايمان واسس الاعتقاد بمثابة الاصل الذي تقوم عليه الشجرة. الشجرة لا تقوم
4:40على اصل واذا كان الاصل راسخا ثابتا كان ذلك اكمل في الشجرة في نباتها وزكائها وطيب ثمرها. بحسب صلاح هذا الامر ولهذا لزم ان تكون العناية بالعقيدة مقدمة على عنايتي بكل امر لا سيما والفساد في الاعتقاد قد كثر
5:20الناس وتعددت صورهم في مجالات مختلفة قد قال عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. قال وستفترق هذه ثم على ثلاث وسبعين فرقة. وهذا الافتراض والانقسام هو في الاهواء. الاهواء الباطلة
5:50محدثة التي تجر الناس الى اعتقادات منحرفة واعمال باطلة ليست من دين الله تبارك وتعالى. فالمسلم يتأكد عليه ان يقف على المعتقد بالحق الصحيح الذي اخذ من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
6:20ذلك المعتقد المبارك الذي سمعه الصحابة من النبي عليه الصلاة والسلام وبلغه الصحابة للتابعين وبلغه التابعون لمن بعدهم. ولا يزال محفوظا بحفظ الله تبارك وتعالى له انصاره واعوانه ومؤيدوه الى ان يرث الله عز وجل الارض ومن
6:50عليها. وفي الحديث لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم ولا من داوأهم الى ان تقوم الساعة فالعقيدة العقيدة الباقية ومحفوظة بحفظ الله تبارك وتعالى
7:10ومن الوسائل التي هي الله عز وجل لعباده لحفظ هذا المعتقد اه هذه الرسائل التي كتبها اهل العلم رحمهم الله في بيان العقيدة. وفي الدفاع عنها. وفي الرد على باطن اهل الباطل فيها. فلهم مؤلفات كثيرة في الاعتقاد تقريرا وتأصيلا
7:50ولهم مؤلفات كثيرة في الاعتقاد ردا على الباطل. وازهاقا للشبهات التي يؤثرها اهل البعض. وقل ان تجد في علماء السلف رحمهم الله اهل السنة والجماعة الا وله عناية في العقيدة. كثير من العلماء لهم متون مختصرة. ولهم كتابات مطولة
8:30في عقيدة اهل السنة والجماعة. جهود متضافرة واعمال مباركة ومسائل مشكورة قام بها هؤلاء العلماء. وكانت هذه من الاسباب التي بيضها الله عز وجل لعباده لحفظ هذه العقيدة. وعندما يؤلف الواحد منهم
9:00مختصرا في الاعتقاد اعني من كان على سنن اهل السنة وطريقتهم عندما يؤلف مختصرا في الاعتقاد يؤلفه مبنيا على كتاب الله. وسنة نبيه الله عليه وسلم. لان ثمر العقيدة عند السلف ليس الى الناس
9:30وانما هو لله تبارك وتعالى. لم يكن احد من اهل السنة والجماعة ينشئ للناس اعتقادا من قبل نفسه كما يكون في اهل الاهواء. بل هم يتبعون ولا يبتدعون. يتبعون ما جاء عن رسول الله
10:00ولا يبتدعون ويقتدون ولا يبتدون. كما كما وصف كما وصفهم بذلك عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال انا نبتدي ولا نهتدي ونتبع ولا نتبع ولن نضل ما تمسكنا
10:20فما كان احد من اهل السنة ينشئ اعتقادا من قبل نفسه بل الاعتقاد عندهم لله هو للرسول. يؤخذ من كتاب الله وسنة نبيا صلوات الله وسلاما عليه. بخلاف اهل الاهواء والمبتدعة يتكلفون نساء معتقدات من
10:50لانفسهم وبارائهم واهوائهم وتصوراتهم وظنونهم الفاسدة وينشرونها بين الناس على انها دين الله عز وجل الذي ينبغي ان يدين به الناس. فشتان بين هؤلاء وهؤلاء اتميزتم وكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم
11:20فاهل السنة اعتقادهم مأخوذ من الكتاب والسنة. واهل الاهواء اعتقاداتهم من تصورات فاسدة عندهم. واراء المنحلة على ضوئها يتركون البلاد ولهذا من اراد معرفة الفرق بين الطريقتين لينظر الى كتب
11:50هؤلاء وكتب هؤلاء. فكتب اهل السنة بالاعتقاد من اولها الى اخرها قائمة على الدليل تجده يذكر العقيدة الى جنبها دليلها من الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. بينما اهل الاهواء لا
12:20يذكر في ذلك اي دليل. ولا يعتمد على اي دليل. وما دمنا اه سنقرأ كتابا لعبد الغني انور المقدسي رحمه الله اذكر لكم حول هذه المسألة قصة قذيفتين في حياته هو رحمه الله. الاولى انه وشى به بعض
12:50مبتدعة عند الملك العالم. وقالوا له الرجل اعتقاده يعني عبد الله وفيه كذا وفيه كذا. تكلموا فيه. فطلبوا طلبه اخبر عبدالغني كالمقدسي اليه. فقال له ماذا تعتقد؟ ماذا تعتقد قال اعتقد كذا لقول الله تعالى واعتقد كذا بقول الله تعالى واعتقد كذا لقوله صلى الله عليه وسلم
13:30وسرد المعتقد كل كلمة يعقبها باية او حديث. فقال ماذا اصنع بي رجل ليس عنده الكتاب والسنة. وعرف ان هذه الوشاية حاسدين. قال ماذا اصنع برجل؟ ليس عنده الا الكتاب والسنة
13:50لان كل المعتقد كل كلمة يقولها المقرونة بالدليل. وفي ترجمة ذكر بعض اهل العلم كلاما حول حال اهل الاهواء. وانهم لا لا ينظمون معتقدهم على الكتاب ولا على السنة. في اثناء هذا الحديث ذكروا قصة
14:20عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه كان في مجلس وفي ذلك المجلس خاصمه بعض اهل الاهواء فقال له شرف الدين آآ اخو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال له حديث
14:50هذا ليس ذلك. حديثنا هذا الذي هو على المعتقد المبني على الكتاب والسنة ليس لامثاله. انت فمثلك لو جيء له باحاديث من صحيح البخاري وبعض الاحاديث الموضوعة وبعض القصص من قصص عنترة ما ميز بها؟ ما ميز بينها لا يميز بين الحديث الصحيح
15:20والحديث الموضوعي والقصة التي هي من قصص عنترة عنترة بن شداد فاهل الاهواء زائدون كل البعد عن عن الادلة وعن النصوص وعن كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام حتى قال الشيخ الاسلامي رحمه الله في وصفهم وقفت لبعضهم يقول قال الله عز وجل
15:50حديثا ويقول قال صلى الله عليه وسلم ويذكر اية من القرآن فهذه حاله في بعد عنب ادلة اين هؤلاء؟ من ائمة السلف دعاة السنة رحمهم الله الذي يذكر معتقد في كل جانب من جوانبه مقرونا بدليله. قال الله قال رسوله صلى الله عليه
16:20استنى. اهل السنة رحمهم الله اعتنوا بهذه العقيدة. اعتنوا تقريرها من وبسط اجنتها والرد على على المخالفين لهم فيها. اعتنوا بذلك عناية من هذه الجهود هذا الكتاب الذي بين ايدينا لعبد الغني
16:50المقدسي رحمه الله. اه هذه المقدمة الاولى حول الاهتمام عقيدة واهتمام السلف رحمهم الله بها وان طالب العلم ينبغي له ان يعتني بهذه العقيدة وان يهتم به واقل القليل ان يعتني بمكتب من هذه المتون المختصرة بحيث
17:20ويهتم ويعتني بشروحه وقراءته على اهل العلم حتى يكون هذا الاساس عند ثابتا باذن الله تبارك وتعالى. وهذا الامر متأكد متأكد تماما لان السفن الان تتزايد وتكبر واذا لم يكن لدى طالب العلم اصل ثابت واساس
17:50مبني على الدليل فان الشبهات تجرفه. وتأخذه الى ابعد ما يكون رغبة الايمان ان طالب العلم يعتني ولو بمختصر واحد او اثنين او ثلاثة يعتني بها عناية جيدة يراجعها ويستظهره ويقف على عدد من طموحاته يقرأه على غير واحد من اهل العلم. و
18:20اهل العلم مثل المقدسي رحمه الله الفوا هذه المختصرات لهذا الغرض. مثل المختصر الذي هو العقيدة الواسطية وعلى اجد شبها يعني كبيرا بين هذين الكتابين العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام وعقيدة عبد الغني
18:40المقدس رحمه الله. او رحمهم الله. فبين هذين الكتابين تشابه يعني ظاهر. وعبد الغني متقدم على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما سيأتي في ترجمته اه الامر الثاني مما انبه عليه كلمة عقيدة
19:10كثير من مؤلفات السلف رحمهم الله موصوفة بهذا الوصف عقيدة عقيدة فلان آآ العقيدة الواسطية الاعتقاد لفلان. والكلمة هذه الكلمة هي كلمة عربية واضحة المعنى ظاهرة الدلالة دالة على المقصود بهذا
19:40الموضع باتم ما يكون. لان العقيدة والاعتقاد مأخوذة من في اللغة من العقد وهو الرفض والحزم والشد والتوثيق. واهل العلم من السلف رحمهم الله اطلقوا هذا الوصف على اصول الايمان لان اصول الايمان المطلوب فيها هو
20:10ان يربط المسلم عليها قلبه. ويكون ايمانه بها ايمانا جازما. لا شك فيه ولا ريب لابد فيها من التوثيق. وربط القلب. والجسد عدم التردد فكلمة عقيدة او اعتقاد تسقط على هذا المعنى وتدل عليه بابلغ ما
20:40والالفاظ قوارب المعاني. واذا دل اللفظ على المعنى المراد فما ثمة اشكال ولهذا درج عدد كبير من السلف منهم في القرون الثلاثة درجوا على تصفية الاعتقاد او يوصون الامام بالمعتقد او العقيدة
21:10واذا شئت مثالا على ذلك فانظر مقدمة كتاب شرح الاعتقاد مقدمة المؤلف وليس المحقق مقدمة كتاب شرح الاعتقاد للاذكار مقدمة اللا نتائج كتابه. ففي المقدمة ذكر رسائل مختصرة عديدة للسلف في الاعتقاد. كثير منها بهذا الاسم العقيدة والاعتقاد. وبعضهم في القرون الثلاثة
21:43فقط فهذه الكلمة كلمة واضحة. ومن يثير حولها جدلا يثيره بلا مبال ولا مستور. انها كلمة واضحة وودالة على على المقصود باتم ما يكون فعندما يقال عن اصول الايمان عقيدة فهذا الاطلاق صحيح لان المقصود بالعقل
22:13ايدك او الاعتقاد اي الامر الذي لا بد فيه من الامر الجاسم. الذي لا شك فيه ولا ريب وشأن الاعتقاد كذلك. شأن اصول الايمان كذلك لا يقبل فيها الشك. والارتياب. لا يقبل
22:33ما فيها الا الجزم واليقين. قال الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. اي ايقنوا ولم يجدوا. آآ فهذا فيما يتعلق بكلمة عقيدة. ايضا عندما تضاء هذه الكلمة لامام من ائمة السلف عندما يقال عقيدة ابن تيمية عقيدة
23:03احمد ابن حنبل عقيدة عبد الغني المقدسي. وهكذا. ايظا هذه الاظافة صحيحة. لان الاظافة هنا نسبية. فتضاف اليه العقيدة باعتبار جمع لها واستشهاده لها جمعه لاجلتها عنايته بترتيبها وتبويبها تصنيفها فيقال عقيدة فلان بهذا الاعتبار. وباعتبار انه مؤمن بها. ويدين الله عز وجل
23:43الا بمدلولها ومضمونها فهي عقيدته التي يدين الله بها. فايضا دعوة للانتقام هنا عندما يقول البعض عن مثل هذا الاطلاق وعقيدة عبد الغني لماذا يقال عقيدة عبد الغني؟ هي عقيدة
24:03المسلمين هي عقيدة المسلمين او عقيدة الاسلام. نعم هي عقيدة الاسلام لكن الاضافة هنا هذا مقصودها حركة نصفية باعتبار ان هذا الايمان جمعه الشأن في هذا مثل الدين لا يقال دين الله باعتبار ان هو تبارك وتعالى امر به وشرعه ويقال دين الرسول
24:33باعتبار انه عليه الصلاة والسلام امن به وبلغه ودعا اليه ويقال دين المسلمين لانهم ماذا؟ امنوا به الاظافة في كل موظع بحسب من اضيف اليه. فهنا لما يقال عقيدة عبد الغني
24:53المقدسي في هذا الاعتبار باعتبار انه جمعها واعتنى بتصنيفها وتنظيفها وتقويمها وجمع ادلتها وشواهدها بهذا الاعتبار وباعتبار انه يؤمن بها هي دينه الذي يدين به ولهذا اذكر في منظومة ابن ابي داود في في العقيدة
25:23وهي منظومة رائعة وجميلة وحائية بدأها بقوله تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تكن بدعيا لعلك تفلحه. في ثلاثين في ثلاثة وثلاثين بيتا. من احسن المنظومات المختصرة في عقيدة اهل السنة والجماعة. لما ختمها قال ابن ابي داوود رحمه الله هذه
25:53عقيدتي وما ادين الله به. ثم روات هذه القصيدة والمنظومة كل واحد منهم ويقول وانا اقول هذه عقيدتي وما سلسلة الاسناد هذه العقيدة والمنظومة في العقيدة يقولون هذه فلما يقول ابي داوود هذه عقيدته اعتبارا له يدين الله عز وجل بمضمونها والا العقيدة
26:23التي مأخوذة من الكتاب والسنة هي عقيدة جميع المسلمين. لاحظ هنا لما يقال عقيدة عبد الله عقيدة عبد الغني المقدسي. دور فيها الجمع دورهم فيها الجمع والترتيب والتنظيم. ليس له فيها شيء انشأه من
26:53لنفسه بخلاف لما يقول صاحب الهوى هذه عقيدتي. صاحب الهوى لما يقول هذه عقيدتي اي تصوره وقناعته التي توصل اليها بمحض عقله وفكره. لما يقال عن اهل الاهواء عقيدة فلان اي هذا
27:13الذي عند او خلص اليه او وصل اليه ذكره فيقال عقيدة فلان. لان عقائدهم خلاصات للاراء والتجارب والتصورات بينما لما يقول عبد الغني المقدس او غيره عقيدة فلان او عقيدة اي التي جمعتها من الكتاب والسنة. ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله
27:43ذكروا له مرة المعتقد فقال لهم كلمة ويتكرر في موضعين من المجلد الثالث من مجموع فتاوى قال له كلمة تدل على هذا المعنى الذي يدلل حوله. قال لما ذكر له المعتقل قال ليس
28:03الاعتقاد لي هكذا يقول ليس الاعتقاد لي ولا لمن هو اكبر مني. الاعتقاد لله وللرسول الاعتقاد هو ما جاء في القرآن في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وفي الاحاديث الصحيحة المعتمدة. لاحظ كلامك
28:23ليس باعتقاد دين ولا لمن هو اكبر منه. فهذا هذا سنن اهل السنة ليس هناك اي واحد منهم ينشئ معتقدا من قبل نفسه. وانما معتقدهم هو الايمان بما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. هذا تأصيل مبارك مشى عليه هؤلاء. فهذا التأصيل
28:53الذي مشى عليه هؤلاء ترتب عليه ماذا؟ انك لو نظرت في كتب العقيدة للسلف في القديم والحديث على اختلاف البلدان واختلاف الالسن ذات الامثلة تجدها عقيدة واحدة. لماذا؟ لسلامة المنبع الذي اخذت منه. بينما
29:23اهل الاهواء تجد عقيدة التلميذ مخالفة لعقيدته. لان الكل عنده عندهم تصورات وقناعات وتجد الشيخ نفسه له عقيدة وبعدها بايام تتغير الى اخرى ولهذا قال السلف في التحذير من اهل الاهواء اياكم والتنقل في الدين لان هذه صفة لاهل الاهواء يعني
29:53يتقلبون في المعنى. اما اهل السنة لسلامة المنبع وسلامة المصدر. فهم على عقيدة واحدة. اولهم واخره العقيدة التي دعا اليها النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه وامنوا بها هي العقيدة يعتقدها اهل السنة في هذا الزمان. الذين يرفضون عقيدتهم من كتاب الله وسنة نبينا عليه الصلاة
30:23لان لان المأخوذة من منبع واحد. اما الذين جعلوا المنبع اخر الهوى او الرأي او الوجد او الذوق او العقل او المنطق او الفلسفة او غير ذلك من الامور التي
30:43منابع ومصادر الاستدلال من كان كذلك انحرف به المعتقد كما فهذا جرب اليه آآ كلمة عقيدة عبد الله عقيدة عبد الله المقدس عقيدته هي التي جمعها من الكتاب والسنة. شاهدوا ذلك انك عندما تقرأ لا تجد فيها
31:13حرفا الا وهو مستند الى الدليل كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بل انه في بدايتها ذلك ذكر تأصيلا سيمر معنا في ان العقيدة تبنى وتؤسس يقام امرها على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وان لم تكن كذلك اخذت بصاحبها الى سبيل
31:43الرضا والهلاك وهذا سيأتي معنا في كلامه رحمه الله آآ امر اخر هذه العقيدة للحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله وجد لها فيما اعرف واعلم خمس نسخ اه اثنتان منهما على ظوئهما حقق هذا الكتاب
32:13هذه الطبعة التي بعنوان الاقتصاد في الاعتقاد. فهذه الطبعة اعتمد فيها محققها اه الشيخ احمد عطية الغامدي حفظه الله اعتمد فيها على نسختين خطيتين للكتاب. وهناك طبعة ثانية له طبعت في الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد
32:43للشيخ عبد الله القصيري تحديث الشيخ عبد الله الحصيلي. ايظا حققها على ثلاث نسخ خطية على ثلاث نسخ قبطية. والثلاث النسخ الخطية التي اعتمد عليها الذي هو عبد الله ليست هي النسختين الخطيتين التي اعتمد عليهما الشهادة
33:13الصلاة من اه مجموعة تحقيقين خمس نسخ خطية لهذا الكتاب. خمس نسخ خطية لهذا الكتاب. هذا هذه الطبعة اعتمد المحافظ على نسختين خطيتين. وطبعا الاخرى اعتمد فيها المحقق على ثلاث نسخ خطية غير
33:33غير النسختين الفضيتين اللتين في هذه الطبعة. هذا يعني عندما يريد الانسان يتوسل الوقوف على الالفاظ الصحيحة. للمقدسي رحمه الله في كتابه هذا عندما يقف على خمس نساء من خلال الطبعة لا شك انه ختمة
34:03عند المقابلة منكرة قد تتبين بعض الحروف او تترسل بعض الالفاظ التي انفردت بها بعض النسخ وسأشير الى بعض هذه الفوائد اثناء قراءة الكتاب. على اني ليس او لا يوجد عندي
34:23ولا نسخة قضية واحدة من آآ هذه النسخ. وانما من خلال عمل المحققين. فتجد الواحد يثبت ما يرانا صوابا في المتن ويشير الى ما في البصبة الاخرى في الهامش وبهذا يجتمع عندك آآ يعني بشكل
34:43لا بأس به للفروقات الموجودة بين النسخ الخمس من خلال عمل المحققين ثم الكتاب طبع في اول طبعة له فيما اعلم؟ ربما يكون طبعها قبل ذلك طبع ضمن دموع عام الف وثلاث مئة وواحد وتسعين. عام الف وثلاث مئة وواحد وتسعين بعناية وتحقيق الشيخ
35:13العلامة عبد الله ابن حميد رحمه الله فطبع ضمن مجموع بعنوان المجموعة العلمية السعودية جمع فيها بعض المتون المهمة في العقيدة من بينها هذا المسجد. وسماها او سميت بهذا اسم المجموعة العلمية السعودية من بين ان هذه المجموعة عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي
35:43ولا ادري الشيخ عبد الله بن حميد عندما طبع هذا الكتاب اعتمد على النسخ على احدى النسخ الخطية الخمسة المتوفرة الان او انه وقف على النسخة السادسة ولهذا ايضا من المقيم الوقوف
36:03على الالفاظ الفاظ عقيدة عبد الغني المقتسم من خلال طبعة الشيخ عبد الله ابن حميد ولا سيما ان عناية مثله رحمه الله بالتصحيح مفيدة لطالب العلم مفيدة لطالب العلم ايضا
36:23مما انبه عليه اه هذه الطبعة طبعت بعنوان الاقتصاد في الاعتقاد الاقتصاد في الاعتقاد ذكرت لكم ان عقيدة عبد الغني المقدسي رحمه الله وجد لها خمس نسخ جميع هذه النسخ الخمس الخطية اثبت اسم الكتاب
36:53عليها بعنوان عقيدة عبد الغني المقدسي او عقيدة الحاكم عبدالغني المقدسي او عقيدة عبدالغني المقدسي. جميع النسخ الخمس. وليس في نسخة منها حتى النسختين اعتمد عليهما آآ محقق هذه الطبعة ليس فيهما تسمية الكتاب
37:23الاقتصاد في الاعتقاد. لكن المحقق وفقه الله اعتمد في ذلك على ترجمة عبد الغني المقدسي. على ترجمة عبد الغني المقدسي. فقد ذكروا في ترجمته ان له في الاعتقاد اسمه الاقتصاد في الاعتقاد. فغلب على ظنه ان هذا الكتاب
37:53طلب على ظن ان هذا الكتاب هو الاقتصاد في الاعتقاد. والذي ينبغي والله تعالى اعلم ان في الاعتقاد كتاب اخر. لاسباب منها اولا ان الاقتصاد في الاعتقاد وصف كما في ترجمة عبد الله المقدسي
38:23وصف بانه جزء كبير. وهذا فيما يظهر لا ينتظر على هذا الجزء الذي بين ايدينا فهو يعتبر من والصغيرة الامر الثاني ان النسخ الخطية الخمس بالكتاب كلها ذكرت باسم عقيدة
38:53عبد الغني المقدسي ولا يوجد في اي نسخة منها اه تسمية الكتاب بالاقتصاد في الاعتقاد فهذا السبب الثاني السبب الاول ان الجزء الذي وصل بانه باسم الاقتصاد في الاعتقاد جزء كبير وهذا جزء صغير. السبب الثاني ان آآ
39:23كما ذكرت لكم السبب الثاني ايش؟ النسخ الخطية ام نعم النسخ الخطية الخمس كل واحد منها ذكر بعنوان عقيدة عبد الغني وليس فيها تسميتها الاقتصاد في الاعتقاد. السبب الثالث ان بعض من ترجم له
39:43لعبد الغني المقدسي ذكر له كتابا باسم العقيدة. فهذا الذي يغلب على الظن انه الرسالة او هذا الجزء الصغير الذي هو بعنوان عقيدة عبد الغني المقدسي ولهذا يتوجه الى الله تعالى اعلم
40:03ان تسمية هذا الكتاب بعقيدة عبد الغني المقدسي هو المقابر للاسم منبري اه ذكر المصنف مصنف الكتاب وهذا حسب فهم القاصر والله تعالى اعلم ثم بمناسبة اه هذه الكلمة الاقتصاد في الاعتقاد. لعل من المناسب ان اوضح هذا العنوان الذي بين ايديهم
40:33الاقتصاد في الاعتقاد. سواء كان هو اسم كتابنا او اسم كتاب اخر عبد الغني رحمه الله. الاقتصاد في اللغة هو التوسط وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام القصد القصد تبلغه اي عليكم بالقصد
41:03القصد القصد تبلغه. الفصل هو الاختصار. يقول ابن مسعود رضي الله عنه اقتصاد في سنة خير من اجتهاده في بدعة. الاقتصاد او والفصل هو التوسط والاعتدال وفي القرآن يقول الله تعالى واقصد في مشي القصد هو التوسط والاعتدال
41:33المراد بالاقتصاد في الاعتقاد يعني التوسط ومن المعلوم ان عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة الوسط. بين آآ اهل الغلو واهل الجفاء اهل الافراغ واهل التفريط فعقيدة اهل السنة هي عقيدة الاقتصاد الذي هو التوسط والاعتدال ولاجل ذلك سمى
42:03عبد الله المقدسي رحمه الله كتابه آآ الاقتصاد في الاعتقاد كتابه الضمير يعود على ما هذا كتابه الذي ذكر في ترجمته سواء هذا الكتاب او كتاب اخر. فهذه بعض المقدمات
42:23من المناسب ان نقف عليها بين يدي قراءة هذا الكتاب. الان عندكم قارئ ولا بسم الله الرحمن الرحيم. رب يسر واعنك والحمد لله وحده حسبنا الله ونعم الوكيل. قال الشيخ الامام العالم
42:53مستقل الدين ابو محمد عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور الحنبلي المقدسي رحمه الله تعالى اه ايضا نسيت مقدمة مهمة وهي ترجمة مختصرة لمؤلف الكتاب. ترجمة مختصرة لمؤلف الكتاب الامام الحافظ عبد الغني المقدسي. واشير الى ترجمة مختصرة له
43:23واحيل على المراجع لمن اراد التوسع. وانا انصح الجميع ان يقرأوا ترجمته اما في صيغ اعلام النقلاء للذهبي رحمه الله او في بين طبقات الحنابلة بالحافظ الرجل في احد هذه الكتابين لدينا الطبقات في الجزء الثاني في اوله اول صفحة من اول صفحة من غير
43:53طبقات الحنابلة لابن رجب مجنده الثاني تبدأ ترجمة عبد الغني المقدسي. وفي اعلام النبلاء اظنها في المجلد الخامس عشر ربما ان المحقق حامل. على الصفحة فاظن في المجلد الخامس عشر
44:13من سير اعلام اللغة انا انصح بقراءة ترجمته كاملة خاصة في هذين اليومين وانت بصدد قراءة هذا المعتقد الذي جمع حياة هذا الايمان اولا هو الحافظ تقي الدين ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي الجماعي الصالح
44:43الدمشق امام من الائمة وعلى مؤمن الاعلام اوعية من اوعية السنة حتى ان بعض من ترجم او من ترجم له وصفه بامير المؤمنين في الحديث. كان من الكفار الكبار وله عناية فائقة في السنة. تزامن في الطلب مع ابن خالته العلم
45:13المشهور ابن قدامة الموفق صاحب المغري ابن ابن قدامة رحمه الله كانت ميولاته فقهية وعبد الغني كانت مداولاته الحديثية تعني في الحفظ ويرحل الى الحفاظ يحفظ الاحاديث حفظ الالاف من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متقنا بالحفظ للاحاديث وللرجال
45:43يقول الموفق ابن خالته يقول تنافست معه في امور فكان دائما يسبقني الا في القليل قل دائما كان السبق له الا بقليل يعني يحدث بينهم المنافسات التي تكون بين طلبة العلم
46:03يقول فكان يسبقني الا تنقلبه. والذي يقرأ ترجمة هذا الرجل عبد الغني رحمه الله يجد الحياة حافلة بالجد والنشاط والاجتهاد والعطاء وبذل الوقت في في طلب العلم والتحصين والرحلة الى الى العلماء والاخذ عنهم ايضا حياة
46:33في العبادة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى. الرجل يعني كان من العباد الذين يعرفون بحسن العبادة والبكاء والخشوع والاقبال على الله عز وجل والمحافظة على السنن والصيام يذكرون له في حياته امور حقيقة يعني عجيبة في هذا المجال. ايضا حياة جادة في
47:03للمسلمين. والدعوة لدين الله. ونصرة العقيدة ونصرة السنة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكان لا تأخذه في الله لومة لحم. وفي ترجمته من يقرأها يجد نماذج رابعة قوته مؤثرة جدا في هذا الجانب. الى اخر حياته. الى اخر حياته. يقول ابو موسى
47:33الحافظ ابو موسى ابنه يصف اللحظات الاخيرة من حياته. يعني حياته كلها جل قال جلست عنده وتوفي في سنة ست مئة للهجرة يقول جلست عنده وقلت ما قال اشتهي رضوان الله. فجلست قليلا كان يريد تريد الماء يريد
48:03دواء قلت له ما تشتهي؟ قال اشتهي الجنة. فتركه جلس وقته قال ما تشتهي؟ قال اشتهي رؤية الله عز وجل النظر الى وجه الله. وما مات بعده هذا الذي يشتهي الجنة رضوان الله رؤية الله سبحانه وتعالى. وفي هذا المجلس
48:33يقول قلت له قد صنعت لك شيئا من الدواء الا تشتهيه؟ بعد ما عرض علي هذه الحروب اجمالا؟ قال صنعت لك شيئا من الدواء الا تشتهي؟ قال ما بقي الا الموت. اشتهي النظر الى وجه الله عز وجل
48:53قلت له هل انت راض عني؟ قال اي والله. آآ اني راض عنك وعن اخوانك فقلت الحمد لله. قال قلت اوصني اه هل توصي بشيء؟ قال ليست لي على الناس شيء ولا لاحد عندي شيء. يعني لا دائم ولا
49:13ولا هذه ليس لي احد عندي شيء ولا شيء. قلت له اوصي. قال عليكم بهذا العلم الذي تعبنا فيه. اوصيكم بتقوى الله عز وجل والعمل بطاعة الله. قال فجاء اناس يعودون
49:33وسلموا اخذوا يتحدثون قال العبادة والاقبال على الله عز وجل ونصرة العقيدة عقيدة السلف رجل عجيب بقوة في الحق ونصرته كثيرا بني كثيرا في في حياته وتعرض لانواعه من الاذى لكنه كان صابرا محتسبا
50:01وكتب كتب يعني في العقيدة كبيرة جدا. ليس هذا الكتاب فقط عندما تقرأون ترجمته رحمه الله. تجدون له يعني كثيرة جدا في الاعتقاد منها مجموعة حققت في الجامعة في رسالة لمرحلة
50:21ماجستير على ما اذكر بعنوان مجموعة رسائل للحافظ عبد الغني المقدسي للعقيدة مجموعة من الرسائل حققت عندنا في في الجامعة الاسلامية في قسم العقيدة. الشاهد انني انصح بقراءة ترجمة هذا الموضوع
50:41اه في احد هذين الكتابين ان سير اعلام النبلاء او غير الطبقات او اليهما وسترون اه يعني الحياة جادة مؤثرة مليئة بالعطاء وحفظ الوقت والعناية بالعلم والعناية بالعبادة بطاعة الله عز وجل والبدن والاحسان والتودد الى الناس والاحسان اليهم يعني فيه صفات اجتمعت فيه
51:11عجيبة فالانصح بقراءة ترجمة رحمه الله في احد هذين الكتابين ايضا اه اه فاتني المقدمة استأذنكم مهمة جدا تتعلق بدراسة العقيدة. طبعا تحدثت في البداية عن آآ دراسة العقيدة واهميتها. اريد ان انبه على شيء قد نغفل عنه
51:41فيما يتعلق بدراسة العقيدة. ابن القيم رحمه الله يقول كل علم لا يزيد الايمان قوة ولا يزيد الانسان عملا فهو مدفون. يعني دخله شيء اما رياء او ارادة في الدنيا او نحو ذلك. فلا يستفيد منه ولا يباع شرطا. ولهذا
52:11النية بدراسة العقيدة ودراسة امور الدين هذا امر لا بد منه. وعندما يتعلم الانسان العقيدة لانها دين الله الذي امر به عباده ودعاهم اليه. ويحاول فهمها اما بالتها والتقرب الى الله عز وجل والايمان بها. والزيادة في معرفة شواهدها ودلائلها
52:41ويرسخ هذه العقيدة في قلبه ويمكن لها في فؤاده. فهذه الدراسة لها اثر مبارك على الانسان لا يدرس الانسان في العقيدة من اجل الاطلاع وزيادة المعرفة. والتكثر او نحو ذلك. وانما يدرسها بانها دين الله عز وجل الذي خلق العبادة لاجله
53:11واوجده فاذا درس العقيدة بهذه النية تثنى تثمر العقيدة فيه ثمرة عظيمة جدا وتكون مؤثرة في سلوكه وفي اعماله وفي اخلاقه وفي حياته كلها. اما اذا كانت دراسة للعقيدة مجرد
53:31جدل ونقاش وعدم اه يعني اه عناية الجانب اه تأصيل بالايمان والثقة والاطمئنان بهذا الاعتقاد. الذي امر الله عز وجل عباده به لا تكونوا واثقة امثلة على ما اتحدث عنه كثيرا لكن اعطيكم ختاما ولعله يمر معنا من خلال هذا الكتاب امثلة. آآ
54:01فيما يتعلق بالايمان برؤية الله. يقول عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رواية لا تضامون في رؤيته وفي رواية لا تظامون في رؤيته
54:21فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعل. يعني صلاة الفجر وصلاة الايش؟ العصر. لاحظ الارتباط بين العقيدة والايش؟ والعمل. الارتباط بين العقيدة والعمل. ذكر لهم العقيدة الايمان برؤية الله. ثم ذكر لهم
54:51العمل الذي هو ثمرة هذا الاعتقاد الصحيح قال فان استطعتم ان لا تغلبوا. فلو درس انسان احاديث الرؤية ودرسنا طرق الطرق واساليبها. وايضا ناقش المتكلفين المتكلمين في شبهاتهم حولها حول صدة الرؤية ولكن صلاة الفجر ما لها وزن عنده. يفضل النوم عليها
55:21يقول المؤذن الصلاة خير من النوم وهو النوم عنده خير من الصلاة بلسان حاله وفعله. هل اثرت فيه هذه العقيدة وهل اثمرت؟ وهل نهت؟ وهل كان لها اثر؟ ولهذا دراسته للعقيدة تحتاج الى تصحيح في نية
55:41تحتاج الى تصحيح بنيته ومقصده حتى اه تثمر هذه الدراسة. ربما انه بعد يتناقش مع بعض اصحابه في الرؤية. واحاديث الرؤية. يؤكد على بطلان قول المتكلمين الذين ينفون رؤية الله. ولما يأتي الفجر ينام. اين اين ثمرة الاعتقاد؟ اين ثمرة الاعتقاد
56:11ولهذا ينبغي ان يجتهد الانسان في تصحيح نيته تدرس العقيدة لان هذه عقيدتك ودينك الذي امرك الله عز وجل وجاءت بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وتدعو اليها وتبينها للناس
56:31عنها وتدافع عنها وتجتهد في ان تكون لك ان يكون لهذه العقيدة اثر عليك. وفي ويكون لها اثر على عبادتك وتقربك الى الله عز وجل. ولهذا دراسة في الاسماء والصفات وما يتعلق بالله وعظمة
56:51الجنازة وكماله سبحانه وتعالى كل ذلك عندما يحرسه المرء ينبغي ان يؤثر فيه. ولعله ان شاء الله من خلال دراستنا بهذا الكتاب يمر علينا نماذج وامثلة من هذا القبيل. واسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم
57:11الاخلاص في القول والعمل وان يهدينا جميعا سواء السبيل. الان انتهت المقدمات لكن بقي معنا وقت قال رحمه الله الحمد لله والبقاء والعز والكبرياء الصفات والاسماء المنزل عن الاشبال والنظراء. الذي سبق علمه في بريته بمحكم الوراء. من السعادة والشقاء
57:41واستوى على عرشه فوق السماء وصلى الله على الهادي الى المحجة البيضاء والشريعة الغراء محمدا سيد المرسلين والابرياء وعلى اله وصحبه الطاهرين الاتقياء. صلاة دائمة الى يوم اللقاء. هنا بدأ
58:01رحمه الله هذا الكتاب بحمد الله والثناء عليه بدأ الجسم بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والثناء عليه. حمد الله عز وجل حمدا ارشد به الى مضمون كتابه ومقصوده في مؤلفه. وبعض اهل العلم يسمي هذا الصبيح براءة
58:31الاستئذان اي انك من اول ما تقرأ الحمد او الاستهلاك الذي بدأ به المؤلف يرشدك الى مضمون الحجاب. والى مقصوده. فهو بدأ بحمد الله والثناء عليه حمدا وثناء يرشد الى عن اي شيء اه سيتحدث عنه. فقال الحمد لله
59:01المتفرد بالكمال والبقاء والعز والكبرياء. الهم هو الثناء على الله عز وجل مع حب المثنى عليه يعني سلام على الله مع حبي الله عز وجل لان الحمد لا يكون حمدا الا
59:31امثال وحب فاذا كان ثناء عليا عن الحب. يكون متا. يكون متحا فاذا كان ثناء وحب فهو حمد. فحمد الله فيه الثناء على الله عز وجل مع حب سبحانه وتعالى. والله عز وجل يثنى عليه ويحب بكماله. وعزه وجلاله
1:00:01وكمال صفاته ونعوده سبحانه وتعالى. يحمد على اسمائه وصفاته ويحمد على نعمه والائه وابطاله سبحانه. قال الحمد لله المتفرد اي المتوحد الذي آآ له الوحدانية وله التفرد الكمال والبقاء والعز والكبرياء. الكمال في اسمائه وصفاته
1:00:41وعظمته سبحانه وتعالى فهو سيد الكامل في سردته العظيم الكامل في عظمته الرحيم بعظمته الملك الكامل في ملكه فهو عز وجل له الكمال المطلق في اسمائه وصفاته المتفرد بالكمال والبقاء. فعز وجل الحي الذي لا يموت
1:01:11نتوكل على الحي الذي لا يموت. كل شيء هالك الا وجهه. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فكل شيء الى الهلاك الا الله عز وجل. كل شيء لهالك الا وجها. متفرد بالبقاء
1:01:31ومتفرد بالعز والكبرياء. فهو تبارك وتعالى العزيز آآ والاسم له معاني منها القهر والغلبة والقوة والعظمة باسمائه ورؤوفه وصفاته تبارك وتعالى. والكبرياء اي العلو. اه والعظمة وهو التعالي. والرفعة فهذه كلها من معاني الكبرياء. كما في قولنا الله اكبر
1:02:11هذا فيه ايمان بكبرياء الله عز وجل. قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي ما يقر ايقرك ان يقال الله اكبر وهل شيء اكبر من الله؟ الله عز وجل له الكبرياء كان
1:02:31عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح يقول في سجوده وركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. يسبح الله عز وجل بهذه الامور الدابة على كماله وعظمة سبحانه وتعالى الموصوفات والاسماء المنزه عن الاشباه
1:03:01والنظراء. هذا فيه تقرير اجمالي للمعتقد. وان المعتقد اهل السنة قائم على اثبات وتنزيل. هذا يعني استهلال من اروع ما يكون. فيه تأصيل للمعتقد لاهل السنة جماعة في باب الاسماء والصفات. فمعتقدهم يقوم على هذين الاصلين. يقوم على ما ذكره المصلى
1:03:31قوله الموصول بالصفات والاسماء المنزه عن الاشباه والنظراء. لو نظرت في معتقد اهل السنة والجماعة بباب الاسماء والصفات تجده قائم على هاتين الجملتين. الموصود باصطباق والاسماء المنزه عن الاسباب والنظراء لان معتقد اهل السنة في باب الاسماء والصفات يقوم على اصلين
1:04:01الاثبات بلا تمثيل واليه اه الاشارة بقوله الموصوف بالصفات والاسماء والاصل الثاني التنزيل بلا تعقيد واليه الاشارة بقوله المنزه عن الاشباه والنظراء اي انه عز وجل منزه السبيل والنظير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال الذي سبق
1:04:31علمه في بريته بمحكم القضاء. الذي سبق علمه في بريته بريته اي المخلوقات التي ضربها ووجدها وخلقها. فعلمه تبارك وتعالى في البرية سابق. سابق لوجود مخلوقات علمه ازليا سبحانه وتعالى. فهو يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ احاط
1:05:01بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. آآ سبق علمه في بريته ينتمي للقضاء. اي انما يقع من قضاء محكم وكل قضاء المحكم سبحانه وتعالى في بريته تعمه فيه ساعة. يقول الامام الشافعي رحمه الله في ابيات له في هذا الباب
1:05:31يقول ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العبادة على ما وفي العلم يجري الفتى والمسر. على هذا خذلت وهذا فانت واذا لم تعن. فمنهم صقي
1:05:51ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. الشاهد قوله خلقت العباد على ما علمت. هذا نظير قوله المؤلف هنا الذي سبق علمه في بريته في محكم القضاء اي ان علمه سافر
1:06:11علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. الذي سبق علمه في بريته بمحكم القضاء من السعادة والسخاء يعني علم عز وجل في الازل من السعيد ومن الشقي مثل
1:06:31ما مر معنا فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. كل هذا علمه الله عز وجل في النزل ثم كتبه في اللوح المحفوظ. ثم ساءه تبارك وتعالى ثم اوجده تبارك وتعالى كما شاء
1:06:51فسبق علم سبق علمه في بريته في محكم القضاء يعني بما قضى عليه من شقاوة او سعادة. بمحكم القضاء من السعادة الشقاء ومن هنا تفسيريا. بيانية لقول المحكم القضاء محكم القضاء للبرية
1:07:21ان منهم شقي ومنهم سقيم. قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. قال تعالى فمن زين له
1:07:41عملي تراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فسبق علم تبارك وتعالى في بريته يعني في مخلوقاته في محكم القضاء من السعادة والشقاء واستوى على عرشه فوق السماء. استوى على عرشه فوق السماء. اثبات استواء الله
1:08:11تبارك وتعالى على العرش على ما يليق بجلاله وكماله. هنا ما الذي حصل عند المؤلف؟ ضمن الحمد نتفا من او اصولا من المعتقد يأتي بسطها بهذه الاسلام. فهذا الهم. اولا فيه ارشاد
1:08:31ارشاد لمن يقرأ هذا الكتاب من اوله الى مضمونه. ثم فيه حمد لله تبارك وتعالى في اوله من التوفيق لهذا الايش؟ المعتقد الذي هذه بعض اصوله واسسه التي يقوم عليها
1:08:51لاجل هذا بدأ المصنف رحمه الله بهذا الحمد والثناء على الله عز وجل ذاكرا بعض الجوانب التي سيتطرق اليها في مصلى فيه هذا. ثم قال وصلى الله على الهادي الى المحجة البيضاء
1:09:11والشريعة الغراء محمد سيد المرسلين والانبياء وعلى اله وصحبه الطاهرين الانبياء صلاة دائمة الى يوم اللقاء. وسلم تسليما كثيرا. آآ لم يذكر هذا وانما آآ الجمع بين الصلاة والسلام عليه اكمل لقوله تبارك وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا
1:09:41صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله وسلم عليه. لكن لعل هذا يعني فاته او او او يعني نبدأ عنه او نحو ذلك. ختم هذا الحمد والسلام بالصلاة والسلام على النبي صلى الله
1:10:01عليه وسلم آآ الهادي والهداية هنا المراد بها هداية الجلالة والارشاد الى المحجة البيضاء يعني الطريقة الواضحة البينة الظاهرة والشريعة الغراء التي دعا اليها الوادي وسلامه عليه انتهى وتعلمون ان المدة التي معنا في قراءة هذا الكتاب اسبوع وكنت مترددا بين امرين
1:10:41اما ان نتوسع في شرح مقدمة الكتاب واترك الباقي او انني اعلق تعليقات سريعة وننهي هذا الكتاب في هذا الاسبوع. ولعل الثاني هو الذي يكون ان شاء الله يقسم الكتاب. بحيث ننهي في هذا الاسلوب
1:11:01يعني نعلق عليه تعليقات سريعة من اشياء المهمة ولن اتوسع مدى يعني اليوم وانما اصير الى الاشياء التي تحتاج الى توضيح بشكل سريع حتى ننهي الكتابة. لكن اشترط عليكم الا تعتذروا
1:11:21ان الكتاب قد شرح لكم ما شرح وانما تكون مهمتي دلالتكم على هذا الكتاب والتعريف به واقرأه معهم ويبقى الكتاب بحاجة الى ان يشرح في جلسات عند يعني احد من اهل العلم لكن ان شاء الله
1:11:41نمر على الكتاب كاملا باذن الله عز وجل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير