(١) تنوير المقباس من تفسير ابن عباس للفيروز آبادي - المجلس الأول - فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:10ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده
0:30ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
0:50ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي
1:10هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. قبل ان نبدأ في قراءتنا لكتاب تنوير المقباس من تفسير ابن عباس
1:30نحمد الله عز وجل ونشكره على ان بلغنا واياكم شهر رمضان. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعله عليكم مبارك وان يعيننا واياكم فيه على الصيام والقيام والذكر وطاعة الرحمن وتلاوة القرآن. وهذه
1:50المدارسة والقراءة التي نقوم بها لكتاب تنوير المقباس هي في حد ذاتها اولا من باب الختمة. حيث ان القارئ الشيخ يوسف ابن جاسم العيناتي سيقرأ الايات ضمن التفسير ثم ايضا في ذلك مدارسة لمعاني كتاب الله عز وجل. ولما كثر الغلط
2:21زاد اللغط حول تنوير المقباس فاني احببت ان اقدم بين يدي هذه القراءة بمقدمة فاولا اقول الالسانيد الصحيحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. قال شيخ الاسلام ابن تيمية
2:42كما في منهاج السنة وهذا ابن عباس. نقل عنه من التفسير ما شاء الله بالاسانيد الثابتة اذا ابن عباس عنده اسانيد ثابتة وينقل عن ابن عباس التفسير من اصحابه الثقات الاثبات
3:00كثر ومن اشهرهم اذكر هؤلاء العشرة طاووس ابن كيسان وسعيد ابن جبير وعطاء ابن ابي رباح. وهؤلاء الثلاث لهم روايات في التفسير في الصحيحين. وابو الشعثي جابر ابن زيد وعكرمة مولى ابن عباس
3:21وعمرو بن دينار المكي وعبيد الله بن عبدالله بن عتبة فهؤلاء هم مخصوصون به وروايتهم ثابتة في الصحاح والسنن وكذلك الحسن البصري وبالعالية الرياح والربيع ابن انس وغيرهم وقد اكثر الامام ابن جرير الطبري والامام ابن ابي حاتم والامام ابن المنذر والصنعاني وغيرهم في النقل
3:50عن هؤلاء ثانيا الاسانيد الظعيفة والموظوعة عن ابن عباس في نقل عنه علي ابن ابي طلحة الوابلي. علي ابن ابي طلحة الوالبي انا قد سكن مصر وكان عنده صحيفة كبيرة في الرواية عن ابن عباس لكنه لم يسمع من ابن عباس. وقال عنه السيوطي
4:20ورد عن ابن عباس في التفسير ما لا يحصى كثرته بروايات وطرق مختلفة فمن جيدها طرق او طريق علي ابن ابي طلحة الهاشمي يعني. ما معنى من جيدها وقد سبق ان تلكم العشر الرواف؟ هي اثبت من هذي. المقصود من
4:40في رواية التفسير على انها كاملة او تفسير الصحيفة كتامة. اما اولئكم العشرة فانهم يروون بعض معاني الكلمات عن ابن عباس. وقال المبجل ابو عبد الله احمد ابن حنبل بمصر صحيفة في التفسير. هذا يفسر كلام من جيدها. بمصر صحيفة في التفسير رواها علي ابن ابي طلحة
5:08لو رحل رجل بها الى مصر امدا ما كان كثيرا واسند هذا القول عن الامام احمد ابو جعفر النحاس. قد يقول قائل اذا كان علي ابن ابي طلحة الوالي بي ضعيف او منقطع
5:23فتوى عن ابن عباس فكيف يقول الامام احمد ان الانسان لو رحل الى صحيفته امدا بعيدا لما كان كثيرا الجواب انه في حد ذاته يعتبر تفسيرا بغض النظر عن صحته ونسبته لابن عباس فهو من قسم التفسير بالرواية
5:43فهو من قسم التفسير بالرواية. ثانيا من الرواة الذين رووا عن ابن عباس لكن الاسانيد لكنه ضعيف. السدي الكبير وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كريمة السدي المتوفى سنة ثمان وعشرين ومئة من الهجرة
6:03واسناده عن ابن عباس منقطع والا فهو في نفسه اعني السدي الكبير في نفسه ثقة وجميع ما ذكره من التفسير وجمع ما ذكره من التفسير من من سمع عن ابن عباس لكنه اسنده عن ابن عباس
6:24واسقط الواسطة فانقطع الاتصال وصح الوصال. الاتصال السنة دي منقطع. لكن الوصال المعنوي موجود. لانه ما قاله من عند نفسه وانما سمع. لكن هذا ايضا يعتبر عند اهل الحديث يعتبر طريقا منقطعا. كذلك من الذين رووا عن ابن عباس واسناده ضعيف
6:47الظحاك ولم يصح سماعه عن ابن عباس وهو في نفسه ايضا ثقة اذا سبب ضعف اسانيد علي ابن طلحة والسدي الكبير والضحاك انهم لم يسمعوا من ابن عباس. وانما جمعوا وسمعوا عن من سمع ابن عباس
7:07رابعا من الاسانيد الظعيفة ايظا ما يرويه ابو صالح باذان عن ابن عباس. فهو لم يسمع منه وباذام في نفسه ضعيف في الرواية ومن اشهر الروايات الضعيفة جدا. بل والموضوعة رواية الكلبي محمد بن السائل
7:30الكلبي محمد ابن السايب متروك في الحديث. ومتروك في الرواية. ومتهم بالكذب ورمي بالرفض فروايته عن ابن عباس لا يخرج من كونه ضعيفا جدا يعني رواية متروكة او من كونه رواية موضوعة اما من وضعه او من وضع غيره واخذ هو واشهرها. سادسا
7:57السدي الصغير رواية السدي الصغير الذي يروي عنه الكلبي آآ الذي يروي عن الكلب ايضا غير معتمدة لان سدي الصغير وهو محمد ابن مروان ابن اسماعيل ابن عبد الله السدي
8:13فهو متهم بالكذب ايضا فروايته عن ابن عباس ضعيفة جدا او موضوعة من وضعه وربما روى عن مقاتل ابن سليمان وهو ايضا متروك بخلاف مقاتل ابن حيان فانه ثقة. والسدي الصغير ربما يروي عن الكلب
8:35عن ابي صالح وربما يروي عن مقاتل ابن سليمان عن ابي صالح عن ابن عباس. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الامام احمد ثلاث علوم ليس لها اصول يعني ليس لها اصول ثابتة لها اسانيد
8:53في بعض الروايات في بعض التفاسير لكن ليست ثابتة في كل رجل التفاسير. المغازي وانما كان من جمع ابن اسحاق والملاحم وانما كان من جمع آآ الزبير ونحوه. والتفسير وكان من
9:14علي بن ابي طلحة الوابلي ونحوه. وفي لفظ قال ليس لها اسانيد وهذه تفسر تلكم العبارة ليس لها اصول. قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومعنى ذلك ان الغالب عليها انها مرسلة ومنقطعة
9:31فاذا كان الشيء مشهورا عند اهل الفن ولو كان منقطعا ولو كانت مرسلة لكنه مشهور عند اهل الفن عند اهل التفسير قد تعددت طرقه فهذا مما يرجع يرجع اليه او يرجع اليه اهل العلم بخلاف غيره. قال هذا الكلام في كتاب
9:51تلخيص الاشتراك. اذا التفاسير المنقطعة تفاسير علي ابن ابي طلحة الوالي بي تفاسير ابو صالح باذان تفاسير الظحاك تفاسير السدي الكبير. هذه التفاسير وان كانت منقطعة لكن اذا تلقتها الامة
10:08بالنقل فهي عبارة عن تفسير ولا بأس بذلك لان الناس لم يشددوا في الاسانيد كما شددوا في اسانيد الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الرواية المنقطعة والمرسلة تقبل بشرط واحد الا يخالف الثابت. سواء كان الثابت اية ناطقة او حديثا مقطوعا بصحته او
10:34قول صحابي اخر مقطوع بصحته. ثالثا التفاسير المظافة الى ابن عباس ولا يصح اولا تفسير الجويبر ابن سعيد عن الضحاك عن ابن عباس فجويبر ضعيف اي ضعفه علي بن المدين وابن القطان وغيره
10:52ثانيا تفسير يرويه عبيد الله ابن سليمان عن الضحاك عن ابن عباس وهذا انزل من الاسناد السابق. ثالثا تفسير يرويه محمد ابن سعد العوفي عن ابائه عن عطيته العوفي عن ابن عباس فهذا ايضا لا يصح. رابعا
11:14تفسير يرويه محمد بن سايب الكلبي عن عطية ابن سعد العوفي وعن ابي صالح باذان عن ابن عباس وهو الاسناد الذي اعتمد عليه المصنف الفيروز ابادي. وهو الاسناد الذي اعتمد عليه المصنف الفيروز ابادي. حيث آآ
11:38آآ كذلك اعتمد عليه الخازن واعتمد عليه الواحدي وغيرهم مثل ما ينقلون عن الكلبي عن آآ عطية بن سعد العوفي عن ابي صالح عن ابن عباس في تفسيره للحروف بان الالف كذا والباء كذا. فهذا موضوع في اسناد
11:58كتابنا الذي نقرأه عن محمد ابن مروان وهو محمد ابن مروان هذا هو نفسه الذي مر قبل قليل هو السدي الصغير. عن الكلبي آآ مر ذكره وهو محمد ابن السايب
12:14عن ابي صالح عن ابن عباس وهنا عندنا ثلاث علل كل علة منها كاف في عدم صحة نسبة الكتاب الى ابن عباس. الاولى ان محمد ابن مروان ابن اسماعيل ابن عبد الله المعروف بالسدي الصغير متهم بالكذب
12:34فرواية عن ابن عباس متروك. الثانية ان الكلبي محمد ابن السايب كذاب ومتهم بالوضع. وهو الذي يروي عنه السدي الثالثة ابو صالح باذان الذي يروي عنه الكلبي ضعيف وايضا ابو صالح لم يسمع من ابن عباس ولهذا قال السيوطي في
12:54اتقان واوهى طرقه اي طرق ابن عباس طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال فان انضم الى ذلك رواية محمد بن مروان السدي الصغير فهي سلسلة الكذب وكثيرا ما يخرج منها او ما يخرج منها الثعلبي والواحد. اذا الثعلب والواحد معتمدين على هذا الاسناد كما
13:19اعتمده الفيروز اباد. فله سلف في ذلك. لكن هذه اه هذا السبق ليس بنافعه لكن قال ابن عدي في الكامل للكلب احاديث صالحة وخاصة عن ابي صالح وهو معروف بالتفسير وليس لاحد
13:38تفسير اطول منه ولا اشفع ما الذي نستفيده الان من قول ابن عدي؟ نستفيد من قول ابن عدي ان ما يرويه الكلب كما في هذا الكتاب بين ايدينا الكلب ليس كله باطل
13:53بل فيه اشياء مأكولة لانها اما موافقة لنص اخر من ايات كتاب الله او موافقة لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم او موافقة مصير اه ابن عباس بالرواية الثابتة او موافقة لتفاسير الصحابة او موافقة لوجه من اوجه العربية فلذلك لا يقال هذا التفسير
14:13نطرح وانما الذي يطرح نسبته الى ابن عباس. وهذه قضية مهمة لابد ان ننتبه اليها قد يقول قائل اذا كان هذه التفسير لا يصح بابن عباس فما هو احسن تفسير
14:29جمع من كلام ابن عباس؟ الجواب هو جمع راشد الرجال حيث جمع صحيفة علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في مجلة وهو اجود وهو من جيد الاسايد وان كانت منقطعة
14:44لكن الدكتور عبد العزيز الحميدي احسن واتقن واضبط حيث جمع تفسير ابن عباس ومروياته في التفسير في الكتب الستة. وليته آآ يعني آآ اعتمد واطال البحث في تفاسير ابن آآ تفسير ابن جرير وتفسير ابن ابي حاتم وتفسير ابن منذر وتفسير عبد الرزاق لخرج الينا
15:08بتفسير كامل نسأل الله ان يوفق من يقوم بتتمة هذا الامر ننتقل الى تسمية هذا الكتاب تنوير المقباس من تفسير ابن عباس ظن بعض الناس ان هذه التسمية غير صحيح والصواب ان هذه التسمية صحيحة
15:26ذكر هات هالحاجي خليفة في كتابه كشف الظنون عن اسامي الكتب والفنون فقال اسم الكتاب تنوير المقباس في تفسير ابن عباس لابي في طاهر محمد بن يعقوب الفيروز ابادي الشافعي المتوفى سنة سبعة سنة سبع عشرة وثمان مئة
15:45وهو اربع مجلدات ومن هذا الكلام يظهر لنا جليا ان التفسير ليس لابن عباس. بل هو جمع الفيروز ابادي. اذا تنوير مقباس من تفسير ابن عباس اي من انه من للتبعيض يحتمل من اي على طريقته ومنواله. اي على طريقته من واله لان ابن عباس يفسر القرآن بالقرآن يفسر
16:07اخوانا بالسنة يفسر القرآن باجتهاده في فهم عرف التنزيل وفهم لغة العرب وهذا الذي قام به الفيروز عبادي فعلا وواقعا. اذا اسم الكتاب صحيح خامسا نسبة الكتاب ظن بعض الناس ان هذا الكتاب ليس للفيروز ابادي واصبح يشنع بمقالات ليس لها الا
16:33ما قيل وقال والصواب الذي لا يشك فيه ان الكتاب ثابت عن الفيروز ابادي لا سيما وقد ذكر ذلك كل من ترجم له او جلهم ومن اقربهم اليه زمانا وعلما العلامة السخاوي في الظوء اللامع فنقل
16:53انه انه قال وصنفت الكثير فمن ذلك كما كتبه يقول يقول السخاوي كما كتبه بخط مع ادراجه في اشياء عن غيره في التفسير هذا كلام الفيروز ابادي يقول وصنفت الكثير فمن ذلك في التفسير بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز مجلدات وتنوير المقباس
17:17وهو مكتوب في الضوء لام المقياس تنوير المقياس مكتوب في الضوء اللامع وهو تنوير المقباس في تفسير ابن عباس اربع مجلدات وتيسير فاتحة الايات في تفسير فاتحة اه وتفسير فاتحة الاياب في تفسير فاتحة الكتاب مجلد كبير والدر
17:37النظير المرشد الى مقاصد القرآن العظيم وحاصل كورة الخلاص في فضائل سورة الاخلاص وشرح خطبة صافي في شرح خطبة الكشافي فقط هذه مؤلفاته في التفسير وهو امام جليل كما قال عنه السخاوي قد برز
17:57في اللغة فطغى على علومه الباقية والا فهو مفسر محدث فقيه معروف وكذلك ذكره ابن القاضي شهبة في طبقات الشافعية وذكر كتابه بصائر ذوي التمييز دون غيره من مؤلفاته في التفسير. وهو من علماء القرن المتقدمين الذين ادركوه
18:17فكيف يأتي بعد ذلك شخص ويقول هذا ليس آآ للفيروز الابادي لمجرد انه ظن ان هذا التفسير كتب في القرن الخامس الهجري. المشابهة الكتابية والخطية لا يعني ذلك وربما ظن بعضهم ان الكتاب لمحمد ابن ابراهيم ابن احمد ابن الطاهر ابو عبد الله الفارسي الشيرازي الفيروز ابادي
18:43وهذا الرجل يشبه آآ الفيروز ابادي صاحب تدوير المقباس من ثلاثة اوجه هذاك اسمه ابن طاهر وهذا اسمه ابو طاهر هذاك شيراز وهادا الشي راجع هاداك فيروز ابادي وهادا فيروز ابادي
18:57وهذاك نزل مصر وهذا نزل مصر لكن الفيروز ابادي صاحب التنوير نزل في اخر عمره عشرين سنة اليمن قاضيا مفتيا ومعلما ومات فيها وهذا غلط نسبة هذا الكتاب للفيروز ابادي المتقدم المتوفى سنة اربع وعشرين وخمس مئة غلط لم يذكر احد ممن ترجم
19:20ان له كتاب بهذا المعنى وكذلك ذكر آآ الكتاب الداودي في كتابه طبقات المفسرين بصيغة الجزم والداهودي متقدم متقدم على الذهبي الذي ذكره بصيغة ويقال او نسبة ومتقدم على الزركلي الذي ذكر الكتابة بصيغة التضعيف. اخيرا
19:44لماذا المدارسة وقراءة هذا الكتاب؟ قال الدكتور محمد حسين الذهبي عن تفسير ابن عباس في الكتاب المذكور ان هذا التفسير المنسوب لابن عباس لم يفقد شيئا من قيمته العلمية في الغالب
19:59تأملوا هذه العبارة من رجل خبير خبر التفاسير كلها يقول لم يفقد شيئا من قيمته العلمية في الغالب ما الذي فقده؟ نسبته لابن عباس. هذا الذي لذلك عندما نقرأ هذا الكتاب لا نقول قال ابن عباس
20:18وان كان المصنف سيقول بسنده الى ابن عباس لكن نحن نعتبر كل ما في هذا التفسير نعتبره من تفسير الفيروز ابادي. ما وافق قول ابن عباس فيكون نعم قد اخذه واقتبسه من ابن عباس
20:31وما لم يوافق قول ابن عباس يكون قاله الفيروز ابادي وهو امام في اللغة بارع في الحديث وفي جل المواضع مثبت للصفات لانه لان الفيروز ابادي رحمه الله لا ننسى انه تتلمذ على من؟ تتلمذ على كثير من تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية
20:51مثل المرداوي مثل آآ العلاوي وامثالهم بل وقيل انه التقى بابن القيم رحمه الله وغيره فنحن نقول كما قال الذهبي ان هذا الكتاب لم يفقد شيئا من قيمته العلمية في الغالب. وانما الشيء الذي هذا الكلام الذهبي الى الان. وانما
21:11الشيء الذي لا قيمة له فيه هو نسبته الى ابن عباس. فنحن اذا قلنا في بداية هذه القراءة هذا الصفر العظيم انه لم يصح عن ابن عباس فيبقى الكتاب هو مقباسا من تفسير ابن عباس انتخبه وانتقاه الفيروز ابادي رحمه الله
21:31ومما جعلنا نقرأ هذا الكتاب اولا انه مختصر. ثانيا انه على طريقة المتقدمين في القرن التاسع والعاشر الهجري. ثالثا انتشاره رابعا اننا ننخله باذن الله عز وجل. والحاجة اليه ماسة الى ان نخله لا سيما وقد نقل عنه الكثير
21:51وراج بين العامة والخاصة آآ ايضا آآ من باب معرفة الشر لا للشر ولكن لتوقيه فيكفي اننا في مقدمة هذا اللقاء قلنا انه لا يصح عن ابن عباس ويبقى تفسيرا مقتبسا من كلام ابن عباس اقتبسه الفيروز ابادي ووضعه. ثم مما
22:11يجعلنا نؤكد على اهمية قراءة هذا السفر المبارك انه تفسير لامام بارز في اللغة وهو الذي الف القاموس وهو امام عظيم في الحديث في التفسير في الفقه بل حتى في التاريخ بل حتى في التاريخ
22:31وملاحظات عامة حول هذا الكتاب الاولى في بداية كل سورة يقول وباسناده عن ابن عباس في قوله تعالى طبعا الامر ليس واظحا هل وجد تفسير عن ابن عباس لكل ايات القرآن الكريم؟ بالسند المذكور الموضوع المكذوب
22:50فهو احتمال ضعيف لكن ربما يكون من طريق علي ابن ابي ابن ابي طلحة الوالي بي فان له صحيفة كاملة في التفسير عن ابن عباس كما حكاه الامام احمد رحمه الله لاكثر واشهر او اغلب القرآن الكريم. وايضا التنبيه الثاني
23:10او الثانية الملاحظة الثانية انه في بعض النسخ وهذه مشكلة ان الكتاب لم يطبع محققا تحقيقا على عدة نسخ انه في بعض النسخ ذكر عدد كلمات وحروف السورة وهذا كله ليس موجودا في النسخ الاخرى. وكل ما ذكر من اعداد الكلمات
23:29في بداية كل سورة فيها نظر فلا يصح لا واقعا ولا رواية لكن لا سيما في نسخة المكتبة العلمية كأنها من وظعهم. من وظع الذين طبعوا هذا الكتاب ومن مكان اخر وضعوه وخربطوا في عدد الكلمات والاحرف. الملاحظة الثالثة نلتمس التناقض ظاهرا بين اقوال في التفسير نسبت
23:56ابن عباس في هذا التفسير وما هو ثابت عنه بالاسانيد الصحيحة والحسنة سواء عند البخاري ومسلم في الصحاح او في تفسير ابن جرير وابن ابي حاتم بن المنذر والصنعاني وغيرهم وان شاء الله نذكره في محالة. الملاحظة الرابعة الخلط بين المنقول وبين ما هو من قول المصنف
24:16فهو احيانا يقول بسند ابن عباس ثم يفسر الاية ثم يقول ويقال لما يقال ويقال معناها ان هذا من من آآ من عنده او باجتهاده او من غيره. الملاحظة الخامسة ان المصنف رحمه الله
24:33متردد في اثبات الصفات فيثبت في الاكثر الاغلب واحيانا ربما يكون يكون تأويلا منه الا اذا اعتبرنا انه يفسر باللازم هذا بعض ما يتيسر في هذه المقدمة وان شاء الله عز وجل نستفيد من هذا
24:53ما من لغوي البارع الكبير ولا نصغر شأن هذا التفسير في انفسنا لمجرد كون بعض الناس ظن انه آآ من ابن او انه تفسير لابن عباس وانه لم يصح عن ابن عباس شيء في التفسير. اه نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا
25:13لقراءة هذا السفر المبارك والاستفادة منه. والان ان شاء الله تعالى القراءة مع الشيخ يوسف ابن جاسم العينات. نعم. الحمد لله رب نبينا وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب
25:33رب العالمين. قال مجد الدين ابو الطاهر الفيروز ابادي رحمه الله تعالى في تنوير مقداس من تفسير ابن عباس. بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد واله اجمعين. اخبرنا عبد الله الثقة ابن المأمون الهروي قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ابو عبد الله. قال اخبرنا
25:53ابو عبيد الله محمود بن محمد الرازي قال اخبرنا عمار بن عبدالمجيد الهروي قال اخبرنا علي بن علي بن اسحاق للسمرقندي وعن ابن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الباء بهاء الله وبهجته وبلاءه وبركته وابتداء اسمه
26:13بارئ السين ثناؤه وسموه اي ارتفاعه وابتداء اسمه سميع. الميم ملكه ومجده ومنته على عباده الذين هداهم الله تعالى الايمان وابتداء اسمه مجيد. الله معناه الخلق يألهون ويتألهون اليه ان يتضرعون اليه عند الحوائج ونزول الشدائد
26:33الرحمن اي العاطف على البر والفاجر بالرزق لهم ودفع الايات عنهم الرحيم خاصة على المؤمنين بالمغفرة وادخالهم الجنة الذي يستر عليهم الذنوب في الدنيا ويرحمهم في الاخرة ليدخلهم الجنة. اسناد هذا هو الاسناد الذي تكلمنا عليه محمد ابن مروان هو
26:53الصغير والكلبي هو محمد بن السائب وابو صالح وباذام نعم وهذا التفسير الاحرف لا يصح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم. قال رحمه الله تعالى سورة الفاتحة وباسناده عن ابن عباس في قوله الحمد لله يقول الشكر لله وهو ان صنع الى خلقه فحمدوه. ويقال
27:15والشكر لله بنعمه السوابغ على عباده الذين هداهم للايمان ويقال الشكر والوحدانية والالهية لله الذي لا ولد له ولا شريك له ولا له ولا وزير له رب العالمين اي رب كل ذي روح دب على وجه الارض ومن اهل السماء ويقال سيد الجن والانس ويقال خالق الخلق
27:35رازقهم ومحولهم من حال الى حال الرحمن اي الرقيق من الرقة وهي الرحمة الرحيم اي الرفيق مالك يوم الدين اي قاضي يوم الدين وهو ويوم الحساب والقضاء فيه والقضاء فيه بين الخلاء والقضاء فيه بين الخلائق اي يوم يدان فيه الناس باعمالهم لا قاضي غيره. اياك نعبد
27:55نوحد ولك نطيع واياك نستعين واي نستعين بك على عبادتك ومنك نستوثق على طاعتك. اهدنا الصراط المستقيم اي ارشدنا للدين الذي ترضاه وهو الاسلام ويقال ثبتنا عليه ويقال هو كتاب الله يقول اهدنا الى حلاله وحرامه وبيان ما فيه. الله اكبر. صراط الذين
28:15انعمت عليهم اي دين الذين مننت عليهم بالدين وهم اصحاب موسى من قبل ان تغير عليهم نعم الله بان ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوى في التيه ويقال هم النبيون غير المغضوب عليهم اي غير دين اليهود الذين اغضبت غضبت عليهم وخذلتهم ولم تحفظ قلوبهم حتى تهودوا ولا
28:35الضالين والذين النصارى الذين ضلوا عن الاسلام امين كذلك تقول امنته. ويقال فليكن كذلك ويقال ربنا افعل بنا كما سألناك والله اعلم. هنا قوله عن اه صراط الذين انعمت عليهم واصحاب موسى من قبلي ان تغير عليهم
28:53هذا التفسير مرجوح بدلالة ما جاء في اية سورة النساء اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين فقوله بعد ويقال هم النبيون هذا هو الصواب. نعم قال رحمه الله سورة البقرة وباسناده عن عبد الله ابن مبارك انه قال حدثنا علي ابن اسحاق السمرقندي عن محمد ابن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
29:16على الف لام ميم يقول الف الله لام جبريل ميم محمد ويقال الف لاؤه لام الف الائه. نعم. ويقال الف الاء لام لطفه من ملكه. ويقال الف ابتداء اسمه لام ابتداء اسمه لطيف ميم ابتداء اسمه مجيد ويقال انا الله اعلم ويقال
29:38قسم اقسم به ذلك الكتاب وان هذا الكتاب الذي يقرأه عليكم محمد صلى الله عليه وسلم لا ريب فيه لا شك فيه انه من عندي فان امنتم به هديتكم ان لم تؤمنوا به عذبتكم ويقال ذلك الكتاب يعني اللوح المحفوظة ويقال ذلك الكتاب الذي وعدتك بيوم الميثاق به ان اوحيه اليك ويقال ذلك الكتاب يعني التوراة
29:58الانجيل لا ريب فيه لا شك فيه ان فيهما صفة محمد ونعتاه. هدى للمتقين يعني القرآن بيان للمتقين بيان للمتقين الكفر للمتقين الكفران يعني القرآن بيان للمتقين الكفر والشرك والفواحش ويقال كرامة للمؤمنين ويقال رحمة للمتقين لامة محمد
30:18صلى الله عليه وسلم الذين يؤمنون بالغيب بما غاب عنهم من من الجنة والنار والصراط والميزان والبعث والحساب وغير ذلك ويقال الذين يؤمنون بالغيب بما انزل الله من القرآن ما لم ينزل ويقال الذين يؤمنون بالغيب ما انزل من القرآن وبما لم ينزل ويقال الغيب هو الله ويقيمون الصلاة اي يتمون الصلوات الخمس بوضوئها وركوعها
30:38وجودها وما يجب فيها من مواقيتها ومما رزقناهم ينفقون ومما اعطيناهم من الاموال يتصدقون ويقال ويؤدون زكاة اموالهم وهو ابو بكر الصديق واصحابه الذين يؤمنون بما انزل اليك القائل لماذا ينص على الصحابة كثير في التفسير فيروز ابادي اللي ما يعرف خلفية الواقعة
30:58هذا الشيء لان الفيروز الابادي عاش في اليمن وكان في هذا الوقت الغلبة في اليمن للاسماعيلية الذين يطعنون في الصحابة فلم يجد طريقة للدفاع عنهم الا في تفسيره رضي الله تعالى عنه ورحمه قد احسن واجاد. نعم
31:17قال رحمه الله والذين يؤمنون بما انزل اليك اي من القرآن وما انزل من قبلك اي على سائر الانبياء من الكتب وبالاخرة هم يوقنون اي وبالبعث وبعد الموت ونعيم الجنة هم
31:27وهو عبد الله بن سلام واصحابه اولئك اي هذه الصفة اولئك اهل هذه الصفة على هدى من ربهم على كرامة ورحمة وبيان نزل من ربهم واولئك هم المفلحون اي الناجون من السخط والعذاب ويقال اولئك الذين ادركوا ووجدوهم
31:42ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا وهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. ان الذين كفروا وثبتوا على الكفر سواء عليهم العظة وانذرتهم اي خوفتهم بالقرآن ام لم تنذرهم اي لم تخوفهم لا يؤمنون اي لا يريدون ان يؤمنوا ويقال لا يؤمنون في علم الله. ختم الله على قلوبهم اي طبع
32:02الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة اي غطاء ولهم عذاب عظيم. اي شديد في الاخرة وهم اليهود كعب بن الاشرف وحي ابن اخطب وحيي وحوي وحويي ابن اخطب
32:15وجدي ابن وجدي ابن اخطب ويقال هم مشركوا اهل مكة عتبة وشيبة والوليد ومن الناس من يقول امنا بالله في السر وصدقنا بايماننا بالله وباليوم الاخر وبالبعث بعد الموت الذي فيه جزاء الاعمال وما هم بمؤمنين في السر ولا مصدقين في ايمانهم
32:31يخادعون الله ان يخالفنا الله ويكذبونه في السر ويقال اجترؤوا على الله حتى ظنوا انهم يخادعون الله والذين امنوا ابا بكر وسائر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انما وما يخدعون ان يكذبون
32:44نعم وما يخدعون اي وما يخادعون اي يكذبون. نعم. الا انفسهم. قال وما يخدعون ان يكذبون الا انفسهم وما يشعرون وما يعلمون ان الله يبطل. يقول فلان كذب نفسه بنفسه. نعم
33:02يعني اقام الدليل على كذبه قال وما يخدعون ان يكذبون الا انفسهم وما يشعرون وما يعلمون ان الله يطلع نبيه على سر قلوبهم في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وخلاف وظلمة فزادهم الله مرضا اي شكا ونفاقا وخلافا وظلمة ولهم عذاب اليم
33:20في الاخرة يخلص وجعه الى قلوبهم. بما كانوا يكذبون في السر وهم المنافقون عبدالله ابن مبين وجد ابن قيس. وجد ابن قيس ومع تبي من كل شي ومعتب وشهيد واذا قيل لهم يعني اليهود لا تفسدوا في الارض بتعويق الناس عن دين محمد صلى الله عليه وسلم قالوا انما نحن مصلحون لها بالطاعة
33:40الا انهم بلى انهم هم المفسدون لها بالتعويق ولكن لا يشعرون اي لا يعلم سفلتهم ان رؤساءهم هم الذين يضلونهم. واذا قيل لهم ان اليهود امنوا وبمحمد عليه الصلاة والسلام والقرآن كما امن الناس عبد الله بن سلام واصحابه قالوا انؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام والقرآن كما امن السفهاء اي
34:01اي جهال الخرقاء الا انهم بلى انهم هم السفهاء والجهال ولكن لا يعلمون ذلك واذا لقوا يعني المنافقين الذين امنوا يعني ابا بكر واصحابه قالوا امنا في السر وصدقنا بايماننا كما امنتم لهم في السر وصدقتم به واذا خلوا اي رجعوا الى شياطين كهانتهم
34:19مساعيهم وهم خمسة نفر كعب واشرف بالمدينة وابو بردة الاسلمي في بني اسلم وابن السودع بالشام وعبد الدار في جهينة وعوف بن عامر في بني عامر قالوا انا معكم اي على دينكم في السر انما نحن مستهزئون بمحمد عليه الصلاة والسلام واصحابه بلا اله الا الله. الله يستهزئ بهم في الاخرة
34:39يعني يفتح لهم باب الى الجنة ثم يغلقوا ثم يغلق دونهم فيستهزئ بهم المؤمنون ويمدهم في طغيانهم يعمهون ان يتركهم في الدنيا في كفرهم وضالتهم يعمهون يمضون عماهة لا يبصرون. اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اي اختاروا الكفر على الايمان وباعوا الهدى بالضلالة. فما ربحت تجارتهم
34:59ان لم يربحوا في تجارتهم بل خسروا وما كانوا مهتدين من الضلالة. مثلهم اي مثل المنافقين مع محمد صلى الله عليه وسلم كمثل الذي استوقد نارا. اي اوقد نارا في
35:09لكي يأمن بها على اهله وماله ونفسه فلما اضاءت ما حوله اي استطاعت ورأى ما حوله وامن بها على نفسه واهله وماله. طفأت ناره فكذلك المؤمنون امنوا بمحمد صلى الله عليه وال محمد. المنافقون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فكذلك المنافقون امنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام والقرآن
35:29امنوا به على انفسهم واموالهم واهاليهم من السبيل والقتل فلما ماتوا ذهب الله بنورهم بمنفعة ايمانهم وتركهم في ظلمات اي في شدائد القبر لا يبصرون الرخاء بعد ذلك ويقال مثلهم اي مثل اليهودي مع محمد صلى الله عليه وسلم كمثل رجل اقام علما في هزيمة فاجتمع اليه منهزمون فقلبوا علمهم فذهبت منفعتهم وامنهم
35:49كذلك يهود كانوا يستنصرون بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن قبل خروجه فلما خرج كفروا به فذهب الله بنورهم برغبة ايمانهم ومنفعة ايمانهم لانهم ارادوا ان يؤمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام فلم يؤمنوا فلم يؤمنوا وتركهم في ظلماتهم في ضلالة اليهودية ولا يبصرون الهدى صموا ان يتصاممون بكم ان
36:09يتباكمون عمي ان يتعامون فهم لا يرجعون عن كفرهم وضالتهم او كصيب من السماء وهذا مثل اخر يقول مثل المنافقين واليهود مع القرآن كصيب اي كما طري نزل من السماء ليل على قوم فيما فازت فيه من الليل. ظلمات ورعد وبرق كذلك القرآن نزل من الله فيه ظلمات بيان الفتن
36:29ورائد ورعد زجر وتخويف وبرق بيان بيان وتبصرة ورعد زجر تخويف وبرق بيان وتبصرة ووعدا. نعم. هو تبصرة ووعدا قال كذلك القرآن نزل من الله فيه ظلمات بيان الفتن ورعد ورعد زجر وتخويف وتخويف وبرق بيان وتبصرة ووعد
36:53ويجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق اي من صوت الرعد حذر الموت اي مخافة البوائق والموت كذلك المنافقون واليهود كانوا يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق من القرآن ووعده ووعيده. حذر الموت مخافة ميل القلب اليه والله محيط بالكافرين. والمنافقين اي عالم بهم وجامعهم في النار. يكاد البرق
37:13النار يخطفوا ابصارهم ان يذهبوا الى ابصار الكافرين كذلك البيان واراد كذلك البيان اراد ان يذهب بابصار ضلالتهم كلما اضاء لهم اي البرق مشوا فيه في ضوء البقي واذا اظلم عليهم قاموا اي بقوا في الظلمة كذلك المنافقون. لما امنوا مشوا في فيما بين المؤمنين لانهم لانهم تقبل عبادة حسناتهم لانهم
37:33ان تقبل ايمانهم فلما ماتوا بقوا على بقوا في ظلمة القبر ولو شاء الله لذهب بسمعهم اي بالرعد وابصارهم اي بالبر كذلك لو شاء الله لذهب بسمع المنافقين بزجر بزجر ما في القرآن وعيد ما في ابصارهم البيان ان الله على كل شيء من ذهاب السمع والبصر قدير. هذه مثال عجيب
37:52يعني لو لم يكن في هذا السفر المبارك الا هذا المعنى لكان حسن. كثير من الناس يظن ان هذه الامثال كلها للمنافقين بينما المثل الاول مثلهم كمثل الذي استوقد نارا هذا مثل للمنافقين
38:09ثم مسل لليهود ثم مثل يجمع الاثنين. هذا تفسير لطيف نعم قال رحمه الله يا ايها الناس ايا اهل مكة ويقال هم اليهود اعبدوا ربكم وحيدوا ربكم الذي خلقكم نسما من النطفة والذي من والذين من قبلكم وخلق الذين من قبلكم
38:25لعلكم تتقون لكي تتقوا السخطة والعذاب وتطيعوا الله. الذي جعل لكم الارض فراشا اي بساطا ومناما والسماء بناء اي سقفا مرفوعا وانزل من من السماء ماء اي مطر فاخرج به فانبت بالمطر من الثمرات من الوان الثمرات رزقا لكم اي طعاما لكم ولسائر الخلق فلا تجعلوا لله اندادا اي فلا تقولوا لله اعداء
38:45واشكالا واشباها وانتم تعلمون اني صانع هذه الاشياء ويقال وانتم تعلمون في كتابكم انه ليس له ولد ولا شبيه ولا ند. وان كنتم في ريب اي في شك مما نزلنا بما نزلنا جبريل بما بما نزلنا جبريل على عبدنا محمد انه يختلقه من تلقاء نفسه. فاتوا بسورة من مثله فجئوا
39:05في سورة من مثل سورة البقرة وادعوا شهداءكم اي واستعينوا بالهتكم التي تعبدون من دون الله. ويقال برؤسائكم ان كنتم صادقين في مقالتكم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وهذا وقدموا له مؤخر
39:17يقول لن تفعلوا اي لن تقدروا ان تجيءوا بمثله فان لم تفعلوا فان لم تقدروا ان تجيءوا فاتقوا النار اي فاخشوا النار ان لم تؤمنوا التي وقودها الناس اي حطب
39:27والكفار والحجارة وهي حجارة الكبريت اعدت اي خلقت وهيئت واعتدت وقدرت للكافرين. ثم ذكر كرامة المؤمنين يعني قوله لا في تقديم وتأخير هذا على تفسير والصواب ان الاية ليس فيها تقديم وتأخير
39:43بل على اصلها ان لم تفعلوا الان ولن تفعلوا في مستقبل الاحوال. نعم ثم ذكر كرامة المؤمنين في الجنة فقال وبشر الذين امنوا اي بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وعملوا الصالحات اي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم ويقال الصالحات
40:01من الاعمال ان لهم بان لهم جنات اي بساتين تجري من تحتها من تحت شجرها ومساكنها الانهار وانهار الخمر واللبن والعسل والماء. كلما رزقوا منها اي كلما اطعموا فيها في الجنة من ثمرة من الوان الثمرات رزقا اي طعاما قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اي اطعمنا من قبل هذا واتوا به اي جيئوا به بالطعام متشابها في
40:21مختلفا في الطعم ولهم فيها اي في الجنة ازواج اي اي جوار مطلقة جوار ازواج جوار ولهم فيها اي في الجنة ازواج اي جوار مطهر امرأة مهذبة من الحيض والادناس وهم فيها اي في الجنة خالدون دائمون لا يموتون ولا يخرجون. ثم ذكر انكار اليهود لامثال القرآن فقال الميمون لا يموتون ولا
40:41بيجوا احصنوها جو. يعني ما عندهم خروج قصده. الغائط والبول نعم. اما يخرجون الى ما راح يطلعون. نعم. لا لا. خالدون؟ الخالدون؟ ايه. خالدون دايمون لا يموتون ولا يخرجون نعم. ثم ذكر. قال في الجنة اي خالدون دائمون ولا يموتون ولا يخرجون. ثم ذكر انكار اليهودي لامثال القرآن فقال ان الله لا يستحي اي لا يترك وكيف يستحي من
41:05تدري شي انه لو اجتمع الخلائق كلهم على تخليقه ما قدروا عليه ولا يمنعه الحياء ان يضرب مثلا ان يبين للخلق مثلا ما بعوضة في بعوضة فما فوقها فكيف ما فوقها
41:15الذبابة والعنكبوتة ويقال ما دونها فاما الذين امنوا بمحمد والقرآن فيعلمون انه اي يعني المثل الحق اي هو الحق من ربهم. واما الذين كفروا اي بمحمد فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا اي بهذا المثل قل يا محمد ان الله اراد بهذا المثل انه يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا من المؤمنين
41:35ما يضل به اي بالمثل الا الفاسقين اي اليهود. الذين ينقضون عهد الله الذين ينقضون عهد الله في هذا النبي صلى الله عليه وسلم من بعد ميثاقه تغليظه وتشديده تأكيده ويقطعون ما امر الله به من الايمان والارحام ان يوصل بمحمد ويفسدون في الارض اي بتعويق الناس عن محمد صلى الله عليه وسلم. اولئك هم
41:55اي المغبونون بذهاب الدنيا والاخرة كيف تكفرون بالله على وجه التعجيب؟ وكنتم امواتا اي نطافا في اصلاب ابائكم فاحياكم في ارحام امهاتكم ثم يميتكم تكمن انقطاع اجلكم ثم يحييكم من البعث ثم اليه ترجعون اي في الاخرة فيجزيكم باعمالكم. يعني لو قال قائل قوله على وجه
42:15عجيب هل الله يتعجب نقول التعجيب على نوعين تعجيب من امر لم يكن متوقعا فهذا منفي عن الله لان الله يعلم كل شيء تعجيب على امر خارج عن المعتاد هذا واقع. وعليه قراءة الاية بل عجبت ويسخرون. وهي قراءة صحيحة
42:37متواترة. نعم. قال رحمه الله ثم ذكر منته عليهم فقال هو هو الذي خلق لكم اي سخر لكم ما في الارض من الدواب والنبات وغير ذلك جميعا منة منه وثم استوى الى السمائيين ثم عمد الى خلق السماء فسواهن اي فجعلهن سبع سماوات اي مستويات على الارض وهو بكل شيء من خلق السماوات والارض عليم ثم ذكر قصة الملائكة
42:57ملائكة الذين امروا امروا بالسجود لادم فقال واذ قال وقد قال ربك للملائكة الذين كانوا في الارض اني جاعل اي خالق اخلق في الارض من الارض خليفة اي بدلا منكم؟ قالوا اتجعل فيها اي اتخلق فيها من يفسد فيها بالمعاصي ويسفك الدماء بالظلم ونحن نسبح بحمدك اي نصلي لك بامرك ونقدس لك اي ونذكرك بالطهارة
43:17قال اني اعلم قال اني اعلم قال اني اعلم ما يكون من ذلك الخليفة ما لا تعلمون وعلم ادم يعني هنا قوله للملائكة الذين كانوا في الارض هذا على قول عامة المفسرين الذين زعموا ان الامر بالسجود كان لبعض الملائكة
43:36من هؤلاء البعض؟ الذين كانوا في الارض لكن هذا قول ضعيف بدلالة الاية الاخرى افسجد الملائكة كلهم اجمعون. في ثلاث مؤكدات الملائكة الالف واللام الاستغراق كل وهو مضاف للظمير دل على تعميم اجمعون هذا تأكيد اخر
43:58فان قال قائل كيف يسجد له ملائكة الافلاك ملائكة السماوات هذا امر سهل عند الله عز وجل. نعم. قال اني اعلم ما يكون من ذلك الخليقة ما لا من ذلك الخليقة ما لا تعلمون وعلم ادم الاسماء كلها اي اسماء الذرية ويقال اسماء الدواب وغير ذلك حتى القصعة والقصيعة والسكر
44:18ثم عرضهم اي على مذهب الشخوص على الملائكة الشيخ كان يحب الحلوى سكرجة نوع اسم من اسماء الحلويات عندهم نعم ثم عرضهم اي على مذهب الشخوص على الملائكة الذين امروا بالسجود فقال انبئوني اي اخبروني باسماء هؤلاء الخلق وذريتي ان كنتم صادقين
44:37في مقالتكم الاولى قالوا سبحانك اي تبنا اليك من ذلك لا علم لنا الا ما علمتنا اي الهمتنا انك انت العليم بنا وبهم الحكيم بامرنا وبامرهم. قال يا ادم انبئهم ان يخبرهم باسمائهم فلما انبأهم ان يخبرهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض اي غيب ما يكون في السماوات والارض واعلم ما
44:57بدون اي ما تظهرون لربكم من الطاعة لادم وما كنتم تكتمون منه ويقال ما ابدى لهم ابليس وما كنتم منه وما كنتم منه منهم ومات كنتم ولا ما اكتمتم وما كنت منهم. منهم. نعم وما كنتم منهم. نعم. واذ قلنا اي وقد قلنا للملائكة اسجدوا لادم اي سجدة التحية فسجدوا الا ابليس ابى عن امر الله
45:19تعاظم عن سجود لادم وكان من الكافرين بعده صار من الكافرين بإبائه عن امر الله ويقال وكان في علم الله انه يصير من الكافرين ويقال ان كان من اول الكافرين
45:29ثم ذكر قصة ادم وحواء فقال وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك جنة اي ادخل انت وحواء الجنة وكلا منها راغدا اي موسعا عليكما حيث شئتما ما شئتما ولا تقربا هذه الشجرة اي لا تأكلا من هذه الشجرة شجرة العلم شجرة العلم عليها من كل لون وفن
45:47هذا قول ان هذه الشجرة شجرة فيها كل العلوم من اكل منها علم كل العلوم. يعني دواء دواء اذا شربته تعلم كل شيء لكن هذا من الاسرائيليات والصواب ان هذه الشجرة من اشجار الجنة
46:04اراد الله عز وجل منع ادم منها ابتلاء واختبارا. نعم. قال ولا تقربا هذه الشجرة الى تأكل من هذه الشجرة شجرة العلم عليها من كل لون وفن فتكون من الظالمين اي فتصير من الضالين لانفسكما فاذلهما اي فاستذلهما الشيطان عنها عن الجنة فاخرجهما مما كان فيه من الرغد وقلنا لادم وحواء وطاووس وحية وابليس اهبطوا
46:24وان ينزلوا الى الارض بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر اي منزل ومتاع اي منفعة ومعاش الى حين اي الى حين الموت فتلقى ادم من ربه اي حفظ ادم من ربه
46:34يقال لك لقن فتلقن والهم والهم قتلهم. مم. كلمات لكي تكون سببا له ولاولاده الى التوبة فتاب عليه اي فتجاوز عنه انه هو التواب ابو اي المتجاوز الرحيم لمن مات على التوبة قلنا لادم وحواء وحية وطاووس وابليس
46:53اهبطوا منها اي من السماء جميعا ثم ذكر ذرية ادم فقال فاما يأتينكم فلما يأتينكم وحين يأتينكم وكلما يأتينكم مني هدى اي كتاب ورسول فمن تبع هداي اي الكتاب والرسول فلا خوف عليهم فيما يستقبلهم من العذاب ولا هم يحزنون اي على ما خلفوا من من خلفهم ويقال بلا خوف عليهم بالدوام
47:13فهم يحسنون بالدوام ويقال فلا خوف عليهم اذا ذبح الموت اذا اذا ذبح الموت ولا ولا هم يحزنون اذا اطبقت اذا اطبقت النار. نعم. والذي كفروا وكذبوا باياتنا باي بالكتاب وبر والرسول اولئك اصحاب النار اي اهل النار هم فيها خالدون في النار دائمون لا يموتون ولا يخرجون
47:32بدون اخرج يخرج. نعم. كأن احد يخرجهم. ايه. وهم يخرجون لا يستطيعون ان يخرجوا بانفسهم. لا لا احد يخرجهم هم ما يستطيعون لكن لا احد يخرجهم. نعم هم فيها سبق لا احد يخرجهم من الجنة. نعم. هم كيف ما يبون يخرجون. نعم. بس ما هي قادرين طيب يبون احد
47:57رجب هم ما يجدون نعم هم فيها خالدون في النار دائمون لا يموتون ولا يخرجون. ثم ذكر منته على بني اسرائيل فقال يا بني اسرائيل يا اولاد يعقوب اذكروا نعمتي اي اشكروا واحفظوا
48:10التي انعمت عليكم اي مننت عليكم بالكتاب والرسول والنجاة من فرعون والغرق والمن والسلوى وغير ذلك واوفوا بعهدي اي اتموا عهدي في هذا النبي صلى الله عليه وسلم بعهدكم ان يدخلكم الجنة واياي فارهبوني فخافوني في نقض العهد ولا تخافوا غيري وامنوا بما انزلت اي جبريل به مصدقا موافقا بالتوحيد وصفة محمد
48:30صلى الله عليه وسلم ونعته وبعض الشرائع لما معكم من الكتاب ولا تكونوا اول كافر به اي بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ولا تشتموا باياته اي بكتمان صفة ونعته ثمنا قليلا اي عوضا يسيرا من المأكلة. وايا يتقون فخافوني في هذا النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تلبسوا الحق بالباطل الى تخلطوا الباطل بالحق
48:50صفة الدجال صفة الدجال بصفة محمد صلى الله عليه وسلم وتكتم الحق اي ولا تكتم الحق وانتم تعلمون بكتمانه ثم ذكر لزوم الشراء عليهم بعد الايمان فقال اقيموا الصلاة واتموا الصلوات الخمس واتوا الزكاة اعدوا زكاة اموالكم واركعوا مع الراكعين يصلوا الصلوات الخمس مع النبي صلى مع محمد صلى الله عليه اي صلوا الصلوات الخمس مع
49:10صلى الله عليه وسلم واصحابه في الجماعة ثم ذكر قصة رؤساء اليهود فقال اتأمرون الناس اي سفلة الناس بالبر بالتوحيد واتباع محمد صلى الله عليه وسلم وتنسون نفوسكم اي تتركون انفسكم فلا تتبعونه وانتم تتلونه اي تقرؤون الكتاب عليهم افلا تعقلون فليس لكم ذهن الانسانية
49:28واستعينوا بالصبر على اداء فرائض الله وترك المعاصي والصلاة وبكثرة الصلاة على تمحيص الذنوب وانها يعني الصلاة لكبيرة الى ثقيلة الا على الخاشعين اي المتواضعين الذين ظنون اي يعلمون ويستيقنون انهم ملاقوا ربهم اي معاينوا ربهم وانهم اليه راجعون. اي بعد الموت ثم ذكر ايضا منته على بني اسرائيل فقال يا بني اسرائيل اي
49:48يا اولاد يعقوب اذكروا نعمتي اي احفظوا منتي التي انعمت عليكم مننت عليكم واني فضلتكم اي بالكتاب والرسول والاسلام على العالمين اي على عالمي زمانكم الله سبحانه وتعالى يخاطب اليهود بقوله يا بني اسرائيل ولم يقل يا بني يعقوب استلطافا والفاتا الى اهمية يكون
50:10لله لان معنى اسرائيل يعني العابد لله المخلص لله الاواه لله هذا لقب من القاب يعقوب عليه السلام نعم واتقوا يوم اي واخشوا عذاب يوم ان لم تؤمنوا وتتوبوا من اليهودية لا تجزي نفس عن نفس شيئا الى تغني نفس كافرة عن نفس كافرة من عذاب
50:30شيئا ولا يقبل منها شفاعة اي لا يشفع لها شافع ولا يؤخذ اي لا يقبل منها عدل اي فداء ولا هم ينصرون اي يمنعون من عذاب الله من ال فرعون اي من فرعون وقومه يسومونكم سوء العذاب يعذبونكم باشد العذاب ثم ذكر عذابه عليهم فقال يذبحون ابناءكم اي صغارا ويستحيون ان يستخدمون نساءكم كبارا
50:50وفي ذلكم بلاء اي بلية من ربكم عظيم اي عظيمة ويقال نقمة من ربكم عظيمة. ثم ذكر منة النجاة من الغرق وغرغي فرعون فقال واذ ربنا اي فلقنا بكم البحر فانجيناكم من الغرق واغرقنا ال فرعون وقومه وانتم تنظرون اليهم بعد ثلاثة ايام واذ واعدنا اي وقد واعدنا موسى اربعين ليلة
51:10تم باعطاء الكتاب ثم اتخذتم العجل عبدتم العجل من بعده من بعد انطلاقه الى الجبل وانتم ظالمون اي ضارون ثم عفونا عنكم اي تركناكم ولم نستأصلكم من بعد ذلك من بعد
51:20في عبادتكم العجلة لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا عفوي. يقال ان بني اسرائيل بعدما تجاوزوا البحر واغرق الله فرعون ثم اغرقنا بعده الباقين انتظروا ثلاثة ايام لماذا انتظروا ثلاثة ايام ينتظرون
51:36حتى يقطع الله عز وجل من قلبهم علائق الخوف من فرعون حتى لا يظن انه يمكن خرج بعدين نعم واذ اتينا موسى الكتاب اي اعطينا موسى التوراة والفرقان يعني بينا فيها الحلال والحرام والامر والنهي وغير ذلك ويقال النصرة والدولة على فرعون لعلكم
51:57اتدون اليك تهتد من الضلالة ثم ذكر قصة موسى مع قومه فقال واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم اي ضررتم انفسكم باتخاذكم العجل اي بعبادتكم العجلة قال فقالوا لموسى فبماذا تأمرنا؟ فقال لهم فتوبوا الى بارئكم اي الى خالقكم قالوا كيف نتوب؟ فقال لهم فقتلوا انفسكم. اي فليقتلوا
52:17يقتل الذي لم فليقتل الذي لم يعبد فليقتل الذي لم يعبد العجل الذي عبده. ذلكم اي التوبة والقتل خير لكم عند بارئكم اي خالقكم عليكم ان يتجاوز عنكم انه هو الثواب واي المتجاوزون من تاب الرحيم وعلى من تاب على التوبة. واذ قلتم على من تاب على لا من مات على التوبة
52:37احسن الله اليكم على من مات على التوبة نسخ عندك جيدة؟ نعم مات اخطاء يسيرة عندك اه نعم الخطأ واذ قلت ثم وقد قلتم يا موسى لن نؤمن لك اي لن نصدقك فيما تقول حتى نرى الله جهرة اي معاينة كما رأيت فاخذتكم الصاعقة اي فاحرقتكم النار وانتم تنظرون اليها ثم
52:57بعثناكم اي احييناكم من بعد موتكم اي حرقكم لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا احيائي وظللنا عليكم الغمامة في التيه وانزلنا عليكم الغن والسلوى اي في التيه من طيبات اي حلالات ما رزقناكم اي اعطيناكم ولا ترفعوا لغد فرفعوا. وما ظلمونا اي وما نقصونا بما رفعوا ولكن كانوا
53:17وانفسهم يظلمون ان يضرون. واذ قلنا ادخلوا هذه القرية اي قرية اريحا فكونوا منها حيث شئتم ومتى ومتى ما شئتم رغدا اي موسعا عليكم وادخلوا بها مسجدا اي ركاعا وقولوا حطة اي ان تحط عنا خطايانا ويقال لا اله الا الله نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين في حسناتهم
53:37بدل الذي فبدل الذي نظلموا اي انفسهم وهم اصحاب الحطة قولا غير الذي قيل لهم ام امر لهم فقط. امر لهم. احسن الله اليكم قولا غير الذي قيل لهم اي امر لهم فقالوا حنطة شنقات يعني الحنطة الحمراء فانزلنا على الذين ظلموا غيروا القول وهم اصحاب الحطة يجزا
53:58طاعون من السماء بما كانوا يفسقون ان يغيرون ما امروا به. واذ استسقى موسى لقومه اي في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر الذي معك وكان حجرا اعطاه الله اياه عليه اثنى عشر ثديا كثدي المرأة يخرج من كل ثدي نهر. اذا ضرب عصاه عليه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا اي نهرا. وقد علم كل اناس اي سبط مشربا
54:18هم من نهرهم قال الله لهم كلوا من المن والسلوى واشربوا من الانهار كلها من رزق الله لكم ولا تعثوا في الارض مفسدين اي ولا تمشوا في الارض بالفساد وخلاف امر موسى يظهر
54:29انها ثدي اه في فرق بين الثدي والثدي اه سدي اسم لكل شيء نابت مرتفع. اما الثدي فهو خاص بالمرأة الاحسن يقرأ اثنا عشر ثديا كثدي المرأة. نعم نعم. فقلنا نضرب بها صلاة الحجر الذي بعثه وكان حجرا اعطاه الله اياه عليه اثنا عشر ثديا كثدي المرأة يخرج من كل ثدي نهر اذا ضرب عصاه عليه فانفجرت منه اثنتا عشرة عين
54:55اي نهرا وقد علم كل اناس اي سبط مشربهم من نهرهم قال الله لهم كلوا من المن والسلوى واشربوا من من الانهار كلها من رزق الله لكم ولا تعثوا في الارض مفسدين
55:05ولا تمشوا في الارض بالفساد وخلاف امر موسى. واذ قلتم اي وقد قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد اي على اكل طعام واحد واحد المن والسلوى فادعوا اي
55:15اسأل لنا ربك يخرج لنا مما تمت الارض مما تخرج الارض من بقلها وفمها اي ثومها وعدسها وبصرها. قال لهم موسى اتستبدلون الذي هو ادنى اي اردأ الثوم والبصل بالذي هو خير افضل واشرف المن والسلوى. اي تسألون الذي هو الرديء؟ وتتركون الذي هو الشريف اهبطوا مصر
55:35واي الذين الذي خرجتم منه ويقال مصرا من الامصار فان لكم ما سألتم فانما سألتم لكم ثم وضربت عليهم الذلة اي جعلت عليهم المذلة بالجزة مسكنة اي زي الفقر وباءوا بغضب اي استوجبوا اي استوجبوا للعنة من الله وباء بغضب اي استوجبوا للعنة من الله
55:55اي اللعنة والذلة والمسكنة بانهم كانوا يكفرون بايات الله ان يجحدون بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن ويقتلون النبيين بغير الحق اي بغير حق ولا جرم ذلك الغضب بما عصوا لله في السبت وكانوا يعتدون بقتل الانبياء واستحلال المعاصي. ثم ذكر الذين امنوا منهم فقال ان الذين امنوا بموسى وسائر الانبياء فلهم اجرهم
56:15ثوابهم عند ربهم اي في الجنة ولا خوف عليهم بالدوام ولا هم يحزنون اي بالدوام ويقال ولا خوف عليهم فيما يستقبلهم من العذاب ولا هم يحزنون على ما خلفوا من خلفهم. ويقال لا خوف لا خوف عليهم اذا اذا ذبح الموت ولا هم يحزنون ولا هم يحزنون
56:30اذا اطبقت النار اذا اطبقت النار ثم ذكر الذين لم يؤمنوا بموسى وسائر الانبياء فقال والذين هادوا اي مالوا عن دين موسى وهم اليهود الذين تهودوا والنصارى الذين تنصروا والصابئين
56:40لقوم النصارى يحلقون وسط رؤوسهم ويقرؤون الزبور ويعبدون الملائكة ويقولون صبأت قلوبنا اي اي رجعت قلوبنا الى الله من امن منهم اي بالله واليوم الاخر وعمل الصالحات فيما بينهم وبين ربهم فلهم اجرهم اي ثوابهم ايضا عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ثم ذكر اخذ يعني هذا هذه الاية
57:00ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين هذه الاية نص على ان العبرة ليس بمجرد التسمية. العبرة بالايمان والعمل الصالح فاليهودي يعتز بيهوديته لا ينفعه ذلك ما لم يكن عنده ايمان
57:15وها عمل صالح والنصارى يعتز بالنصرانيته لا ينفعه ذلك بل المسلم لو يعتز بمجرد اسلامه لا ينفع ذلك. حتى يكون معه ايمان وعمل صالح. نعم ثم ذكر اخذ الميثاق عليهم فقال واذ اخذنا ميثاقكم وقد اخذنا اقراركم ورفعنا اي قلعنا وحبسنا فوقكم فوق رؤوسكم الطور اي الجبل الجبل
57:38فباخذ الميثاق خذوا ما اتيناكم ان اعملوا بما اعطيناكم من الكتاب بقوة بجد ومواظبة النفس واذكروا ما فيه من الثواب والعقاب واحفظوا ما فيه من الحلال والحرام لعلكم تتقون اي لكي
57:48تتقوا من السخط والعذاب وتطيعوا الله ثم توليتم اي اعرضتم عن الميثاق من بعد ذلك فلولا فضل الله اي من الله عليكم اي من الله عليكم بتأخير العذاب ورحمته بارسال محمد صلى الله عليه وسلم اليكم لكنتم من الخاسرين اذا صرتم من المغبونين بالعقوبة. ولقد علمتم ان عرفتم
58:06عقوبة الذين اعتدوا منكم باخذ الميثاق في السبت اي يوم السبت في زمن داوود فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين اي صيروا اي صيروا قردة ذليلين صاغرين فجعلناها اي قردة اين كان العقوبة لما بين يديها لما قبلها من الذنوب وما خلفها ولكي يكونوا عبرة لمن خلفهم لكي لا يقتدوا بهم وموعظة للمبتغين اي عظة ونهي
58:26المبتغين لمحمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ثم ذكر قصة البقرة فقال واذ قال اي وقد قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة من البقور قالوا اتتخذونها هزوا اتستهزئ بنا يا موسى
58:40تقى موسى اعوذ بالله امتنع بالله ان اكون من الجاهلين من المستهزئين بالمؤمنين فلما علموا انه صادق قالوا ادعوا لنا ربك ايسل لنا ربك يبين لنا ما هي صغيرة او كبيرة هي صغيرة او كبيرة هي قال موسى انه يقول ان يقول الله انها بقرة لا فارض اي لا كبيرة ولا بكر اي ولا صغيرة عوان بين ذلك ان
59:00نصف اي وسط بين الصغير والكبير فافعلوا ما تؤمرون ولا تسألوا قالوا ادعوا لنا ربك ايسل لنا ربك يبين لنا ما لونها اي ما لون البقرة قال انه يقول انها بقرة صفراوي الظلف والقرن سوداء البدن
59:15فاقع لونها اي صاف لونها تسر الناظرين اي تعجب الناظرين اليها قالوا ادعوا لنا ربك يسلم لنا ربك يبين لنا ما هي عاملة هي ام لا؟ ان البقرة علينا ان يتشاكل علينا وانا ان شاء الله لمهتدون الى وصفها. ويقال الى قاتل عاميل. قال انه يقول انها بقرة لا ذلول اي لا مدللة تثيرها
59:35الارض اي تحرس الارض ولا تسقي الحرث الى لا يستسقى عليها بالسواق الحرث. مسلمة من كل عيب لا شية فيها لا وضح فيها ولا بياض. فقالوا الان جئت بالحق الان تبين لنا الصفة فطلبوها واشتروا بملئ بملئ مسكها ذهبا هنا يعني الجلد. نعم. واشتروا بملئ مسكها ذهبا
59:55وعوان بين ذلك يعني نصف وهو الذي ليس بكبير السن ولكن صغير. نعم فذبحوها وما كانوا يفعلون في بدء الامر ويقال من غلاء ثمنها ثم ذكر المقتول فقال واذ قتلتم نفسا اي عاملا فادارأتم فيها اي فاختلفتم في قتلها والله
1:00:14مخرج اي مظهر ما كنتم تكتمون من قتلها فقلنا اضربوه على المقتول ببعضها اي بعضو من اعضائها ويقال بذنابها ويقال بلسانها كذلك كما احيا الله عاميل اي احياءه لعلكم تعقلون اي لكي تصدقوا ببعثي بعد الموت ثم قست اي جفت ويبست
1:00:34قلوبكم من بعد ذلك من بعد احياء املا واعلامكم قاتلة فهي كالحجارة اي في الشدة او اشد قسوة بل اشد قسوة ثم عذر الحجارة وذكر منفعتها وعاب على فقال وان من الحجارة حجارة نعم وان من الحجارة حجارة فقال وان من الحجارة حجارة لما يتفجروا اي يخرجوا من
1:00:54منه الانهار وان منها لما يشقق يقول يتصدع فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط ويقول ويتزحرج من اعلى الجبل الى اسفله. من خشية الله وقلوبكم لا من خوف الله وما الله بغافل اي بتارك عقوبة عقوبة
1:01:09عقوبة عما تعملون من المعاصي ويقال ما تكتمون من المعاصي افتطمعون ان يؤمنوا لكم ايترجو يا محمد ان تؤمن بك اليهود وقد كان فريق منهم وهم السبعون الذين كانوا مع موسى يسمعون
1:01:22كلام الله قراءة موسى لكلام الله ثم يحرفونه ان يغيرونه من بعد ما عقلوه اي علموه وفهموه وهم يعلمون انهم يغيرونه. هذه الاية يسمعون كلام الله ان نصنف قال قراءة موسى لكلام الله
1:01:36فدل على ان كلام الله حيثما سمع هو كلام الله سواء من موسى ولا من غير موسى فهذه الاية من ادلة اهل السنة على ان القرآن كلام الله. نعم. قال رحمه الله ثم ذكر منافقي اهل الكتاب
1:01:50ويقال سفلة اهل الكتاب فقال واذا لقوا الذين امنوا يعني ابا بكر واصحابه قالوا امنا بنبيكم وصفته ونعتيه في كتابنا واذا خلا بعضهم الى بعض اذا رجع السفات الى رؤسائهم قالوا قال الرؤساء للسفلة اتحدثونهم ايا تخبرون محمدا واصحابه بما فتح الله عليكم بما بين الله لكم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته في كتابكم
1:02:10ليحاجوكم حتى يخاصموكم به عند ربكم من عند ربكم مقدم ومؤخر. افلا تعقلون اي افليس لكم ذهن الانسانية؟ قال الله قال اولا يعلمون يعني الرؤساء ان الله يعلم ما يسرون اي فيما بينهم وما يعلنون بمحمد واصحابه ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب اي لا
1:02:30قراءة الكتاب ولا كتابته الا اماني اي احاديث بلا اصل وانهم الا يظنون وما يتكلمون الا بالظن بتلقين رؤسائهم فويل فشدة فشدة العذاب ويقال واد في جهنم فويل للذين يكتبون الكتاب ان يغيرون صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته في الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا اي الكتاب الذي جاء من عند الله
1:02:50به اي بتغييره وكتابه ثمنا قليلا اي وكتابته. بتغييره وكتابته ثمنا قليلا اي عرضا يسيرا من المأكلة والفضول فويل لهم اي فشدة العذاب لهم مما كتبت ايديهم مما غيرت ايديهم وويل لهم اي شدة العذاب لهم مما يكسبون ان يصيبون من من الحرام والرشوة
1:03:10وقالوا يعني اليهود لن تمسنا النار الا ولن تمسنا النار اي لن تصيبنا النار الا اياما معدودة قدر اربعين يوما التي عبد فيها اباؤنا العجل قل يا محمد قد تم عند الله اهدى على ما تقولون فليخلف الله عهده ان كان لكم عند الله عهد. ام تقولون اي بل اتقولون على الله ما لا تعلمون في كتابكم؟ بلى
1:03:30رد علي رد عليهم من كسب سيئة اي اشرك بالله واحاطت به خطيئته اي اوبقه شركه اي مات عليه فاولئك اهل هذه الصفة. اصحاب النار اي اهل النار هم فيها خالدون اي دائمون لا يموتون فيها ولا يخرجون منها ثم ذكر الذين امنوا فقال والذين امنوا بمحمد والقرآن وعملوا الصالحات الطاعات فيما بينهم وبين ربهم اولئك
1:03:50ابو جنتهم فيها خالدون اي دائمون لا يموتون ولا يخرجون منها. ثم ذكر ايضا ميثاقه على بني اسرائيل فقال واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله الا توحدون الا الله ولا تشركون به
1:04:00وبالوالدين احسانا برا بهما وذي القربى وصلة الرحم وذي وصلة الرحم للقرابة واليتامى والاحسان الى اليتامى والمساكين والاحسان الى المساكين وقولوا للناس حسنا في شأن محمد صلى الله عليه وسلم حقا. ويقال حسنا صدقا. واقيموا الصلاة ان يتموا الصلاة
1:04:17الخمس واتوا الزكاة وابوا زكاة اموالكم ثم توليتم اي اعرضتم عن الميثاق الا قليلا منكم من ابائكم ويقال الا قليلا منكم عبد الله ابن سلام واصحابه وانتم معرضون اي مكذبون
1:04:27تاركنا واذا اخذنا ميثاقكم في الكتاب لا تسفكون دماءكم واي لا تقتلون بعضكم بعضا ولا تخرجون انفسكم اي بعضكم بعضا من دياركم من منازلكم يعني بني قريظة ثم اقربتم اي قبلتم وانتم تشهدون تعلمون ذلك ثم انتم هؤلاء يا هؤلاء تقتلون انفسكم بعضكم بعضا وتخرجون فريقا منكم من ديارهم من منازلهم
1:04:47يتظاهرون عليهم اي تعاونون بعضكم تعاونوا تعاونون بعضكم بعضا بالاثم بالظلم والعدوان الاعتداء وان يأتوكم اسارى يعني يعني اسارى اهل اهل دينكم تفادوهم الى العدو مقدم ومؤخر وهم محرم عليكم اخراجهم اخراجهم وقتلهم محرم عليكم افتؤمنون ببعض
1:05:07كتاب بعض ما في الكتاب قوله مقدم ومؤخر يعني المعنى اه تفادوهم ان يأتوكم اسر لكن هنا قدموا ليأتوكم اسرى تفادوا. وسبب التقديم لافادة انهم لن يفادوهم ابتداء حتى يطلبوا منهم الفدية ويتوسلوا اليهم. نعم
1:05:31قال وهو محرم عليكم اخراجهم اي اخراجهم وقتلهم محرم عليكم افتؤمنون ببعض كتابي ببعض ما في الكتاب تفادون اسراءكم من عدوكم وتكفوا بعضنا او تتركون او سراء اصحابكم ولا تفادونهم يقال وتؤمنون ببعض الكتاب بما لا بما تهوى انفسكم وتكفرون ببعض ما لا تهوى ببعض ببعض
1:05:51اظن بما لا ببعض ببعض وتكفرون ببعض اي بما لا تهوى انفسكم فما فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي اي في الحياة الدنيا الا عذاب في الدنيا القتل والسبي. ويوم القيامة يردون ان يرجعون الى اشد العذاب اي اسفل العذاب وما الله بغافل اي بتارك عقوبة عما اي بتارك عقوبة عقوبة عما
1:06:11اتعملون من المعاصي؟ ويقال ما تكتمون؟ اولئك الذين يسرون الحياة الدنيا بالاخرة اختاروا الدنيا على الاخرة والكفر على الايمان فلا يخفف عنهم الا يهونوا ويقال لا يرفع عنهم العذاب ولا ينصرون اي لا يهون. احسن الله اليكم. لا يهون. نعم. قال فلا يخفف فلا يخفف اي لا يهون ويقال لا يرفع عنهم العذاب ولا هم ينصرون
1:06:31ان يمنعون من عذاب الله ولقد اتينا اي اعطينا موسى الكتاب التوراة اي اتبعنا وارددنا من بعده برسله واتينا اي اعطينا عيسى ابن مريم وبينات الامر والنهي والعجائب والعلامات اي قويناه واعناه بروح القدس بجبرائيل المطهر ما جاءكم ايام معشر اليهود رسول بما لا تهوى انفسكم بما لا يوافق قلوبكم ودينكم استكبرتم
1:06:51انتم عن الايمان به ففريق كذبتم يقال يقول كذبتم فريقا فريق محمد؟ نعم فريقا محمدا يقول كذبتم فريق محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى وفريقا تقتلون وفريقا قتلتم يحيى وزكريا فسر كلمة فريقا
1:07:08يقول كذبتم فريقا محمدا صلى الله عليه وسلم وعيسى. نعم. ففريق كذبتم يقول كذبتم فريقا. محمدا صلى الله وعليه وسلم وعيسى وفريقا تقتلون اي وفريقا قتلتم يحيى وزكريا. وقالوا يعني اليهود قلوبنا غلف من قولك يا محمد وهي قلوبنا اوعية
1:07:28كل علم وهي لا تعي علمك وكلامك بل رد بل رد عليهم لعنهم الله اي طبع الله على قلوبهم بكفرهم عقوبة لكفرهم فقيلا ما يؤمنون اي ما يؤمنون قليلا ولا كثيرا ويقال ما يؤمنون بقليل ولا بكثير. ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق اي موافق لما معهم من الكتاب بالتوحيد وصفة
1:07:48محمد صلى الله عليه وسلم ونعتيه وبعض الشرائع كفروا به وكانوا من قبل ومن قبل من قبل محمد صلى الله عليه وسلم والقرآن يستفتحون اي يستنصرون بمحمد والقرآن على الذين كفروا من عدوهم
1:07:58اسد وضفان ومزينة وجهينة. فلما جاءهم ما عرفوا اي صفته ونعته في كتابهم كفروا به اي جحدوا به فلعنة الله اي سخطة الله وعذابه على الكافرين بئس ما اشتروا به انفسهم اي باعوا به انفسهم ان يكفروا بان يكفروا بما انزل الله من الكتاب والرسول بغيا اي حسدا اي ينزل ان ينزل الله من فضله بان نزل بان نزل
1:08:18الله جبريل بفضله الكتاب والنبوة على من يشاء من عباده يعني محمدا فباءوا بغضب على غضب فاستوجبوا لعنة لعنة على على اثر لعنة وللكافرين عذاب مهين يهانون به ويقال واذا قيل لهم يعني اليهود امنوا بما انزل الله يعني القرآن قالوا نؤمن بما انزل علينا يعني التوراة ويكفرون بما وراءه يعني سوى التوراة وهو الحق يعني القرآن
1:08:41مصدقا موافقا بالتوحيد لما معهم من كتاب قول يا محمد اباؤنا كانوا مؤمنين قال الله قل يا محمد فلم تقتلون قتلتم انبياء الله من من قبل اي من قبل هذا ان كنتم مؤمنين ان كنتم مصدقين في مقالتكم. احسنت
1:08:57نقول اكثر المفسرين يقول قل يا محمد قد ذكرنا في لقاءات سابقة في رمضانات ماضية ان الله جل يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعض ولم يأتي في القرآن ان الله عز وجل نادى نبيه باسمه يا محمد
1:09:17فلولا ان يقال مثلا في التفسير قل اي نبينا قل اي رسولنا ونحو ذلك نكتفي بهذا القدر اليوم ان شاء الله والملتقى غدا على نفس الموعد المحدد وشكر الله لاخينا الشيخ يوسف هذه القراءة ولكم
1:09:35الاجتماع وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين