13 - دروس وفوائد من آية الكرسي الشیخ عبد الرزاق البدر
0:03بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:26واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين وما ترك خيرا الا دل الامة عليه
0:51ولا شرا الا حذرها منه فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا
1:16وبعد ايها الاخوة الكرام الحديث ماض بنا في بيان وذكر دلائل وبراهين التوحيد الواردة باية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل وقد اشرت بالامس الى ان
1:45فهذه الاية المباركة اشتملت على قدر طيب وكم من مبارك من دلائل التوحيد وبراهينه وما اجتمع فيها من براهين التوحيد لم يجتمع في اية اخرى من اي القرآن وانما جاء مفرقا في ايات كثيرة
2:14وهذا مما يدلنا على عظمة فضل هذه الاية المباركة اية الكرسي وفيما يتعلق بالدلائل دلائل التوحيد وبراهينه عموما اشير الى ان من نعمة الله سبحانه وتعالى ومن فظله على عباده
2:47ان الامر كلما كانت حاجة العباد اليه اشد من غيره كانت سبل نيله ووسائل تحصيله ايسر من غيره وهذه سنة ماضية لله تبارك وتعالى في خلقه وامره كل ما كانت الحاجة
3:14الى شيء اشد فتحصيله ايسر هذه سنة ماضية في الخلق والامر واعتبروا في هذا الباب بحاجيات الناس بما يتعلق بالخلق كالهواء والماء والطعام والمسكن ونحو ذلك لما كانت حاجة الناس
3:50الى الهواء اشد من حاجتهم الى الطعام والماء كان امر الهوى او تحصيله ايسر من الماء ومن الطعام فاينما تكون الهوى معك لانك لا تستطيع ان تصبر عنه للحظات قلائل. اما الماء تستطيع ان تصبر عنه
4:16لساعات وربما ايام فالهواء الحاجة اليه اشد ولهذا تحصيله ايسر تحصيلك للهواء ايسر من تحصيلك للماء وحاجتك للماء اشد من حاجتك الى الطعام وجعلنا من الماء كل شيء حي ولهذا حصول الماء وتيسر الماء
4:46ايسر من الطعام وامر الطعام ايضا اشد من امر المسكن ولهذا تيسره وتوفره اكثر وهذه سنة ماضية لله تبارك وتعالى في خلقه وامره ولما كان التوحيد الحاجة اليه اشد الحاجات
5:11والضرورة اليه اشد الضرورات بل ان الحاجة اليه اشد من الحاجة الى الهواء واشد من الحاجة الى الماء واشد من الحاجة الى الطعام لماذا لان هذه اذا حبست عنك ومنعت عنك فقدت بها الدنيا
5:38اما التوحيد اذا فقد فقدت الدنيا والاخرة وفقد الخير كله واصبح الانسان في هذه الحياة ميتا واسوأ من بهيمة الانعام ويوم القيامة في اشد العذاب واعظم النكال نسأل الله تبارك وتعالى العافية والسلامة
6:05ولهذا حاجة الانسان الى التوحيد اعظم من حاجته الى الماء والى الهواء والى الطعام والى سائر الحاجيات لانه هو مقصود الخلق والغاية التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها وهو الذي يترتب عليه فلاح العبد
6:30وسعادته في الدنيا والاخرة لما كان مقام التوحيد هذا المقام ومنزلته هذه المنزلة كانت دلائله وبراهينه اوضح البراهين واكثرها واوفرها وايسرها والامر كما قيل وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد
6:59براهين لا حد لها ولا عد وحجج لا تحصى ولا تعد تدل على كمال الخالق وجلاله وعظمته وكبريائه وانه تبارك وتعالى المستحق للعبادة دون سواه كما قال القائل تأمل سطور الكائنات فانها
7:27من الملك الاعلى اليك رسائل قد خط فيها لو تأملت خطها الا كل شيء ما خلا الله باطل تشير باثبات الصفات لربها يعني هذه الكائنات وهذه المخلوقات تشير باثبات الصفات لربها
7:50فصامتها يهدي ومن هو قائل دلائل لا حد لها ولا عد تدل على كمال الخالق وعظمة المبدع وجلاله وكماله وكبريائه ومجده وحمده وانه تبارك وتعالى هو المستحق للعبادة دون سواه تبارك وتعالى
8:18ولهذا براهين التوحيد لا حصر لها لا حصر لها لكن كما قال الله تبارك وتعالى وانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور اذا عمي الانسان لم يرى الحجة
8:34ولو كانت مثل الشمس وضوحا اذا عمي الانسان كابر في اوضح الحجج واصح البراهين وابينها واظهرها لكن لكن اذا كتب الله تبارك وتعالى له هداية وشرح صدره للخير ابصر الطريق
8:56ورأى الشواهد والحجج والبراهين التي تزيده ايمانا وثقة وخضوعا وذلا لله تبارك وتعالى اية الكرسي كما اشرت فيها من براهين التوحيد ما يزيد على العشرة براهين وقد مر معنا بالامس
9:25ثلاثة من براهين التوحيد الواردة في هذه الاية المباركة البرهان الرابع في قوله تبارك وتعالى له ما في السماوات وما في الارض فهذا برهان واضح على انه تبارك وتعالى هو المستحق
9:53لان يعبد وان تصرف له العبادة دون سواه له ما في السماوات وما في الارض اي خلقا وملكا فهو تبارك وتعالى الخالق للسماوات وللارظ ولما فيهما اي ما في السماوات
10:14من ملائكة ونحو ذلك وما في الارض من مخلوقات عجيبة ومنها الثقلين فالله تبارك وتعالى هو الخالق لذلك كله لا شريك له وهو تبارك وتعالى الملك لذلك كله لا ند له
10:34فالخلق خلقه والملك ملكه سبحانه وتعالى وقد خلق هذا الخلق واوجد هذا الملك من العدم ليعبد وحده وليقصد وحده بالعبادة ولتصرف له وحده تبارك وتعالى جميع الطاعات ولاجل هذا ارسل الرسل
10:59وانزل الكتب لبيان هذا الامر العظيم وايظاح هذا المقصد الجليل فمن براهين توحيده سبحانه وجوب اخلاص العبادة له انه الخالق المالك الرب للسماوات والارض وما فيهما وتأمل تقرير هذا الدليل
11:26وتقرير هذا البرهان في ايات كثيرة من اي القرآن واول امر بالتوحيد يصادفك وانت تقرأ القرآن ذكر معه هذا البرهان قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
11:54والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون انظر هذا البرهان ووظوحه
12:18وجلاء وظهوره امر عز وجل بالعبادة والتوحيد وهذا هو اول امر يصادفك في القرآن قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم والخطاب للناس كلهم اعبدوا ربكم يقول ابن عباس رضي الله عنهما كل امر
12:44بالعبادة في القرآن فهو امر بالتوحيد فمعنى قوله اعبدوا ربكم اي وحدوه بالعبادة واخلصوا له العبادة لان العبادة لا تكون عبادة الا الا بالتوحيد كما ان الصلاة لا تكون صلاة الا بالطهارة
13:05فقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوه بالعبادة واخلصوا العبادة له وحده دون سواه ثم ذكر البراهين اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اي هذا برهان
13:25على وجوب افراده بالعبادة كما انه سبحانه وتعالى وحده تفرد بخلقكم وخلق الذين من قبلكم وايجادكم من العدم فافردوه وحده بالعبادة وخصوه وحده بالطاعة ولا تجعلوا معه شريكا كما انه تفرد وحده بالخلق لا شريك له
13:48فالواجب ان يفرد بالعبادة وحده لا ند له هذا معنى قوله اعبدوا ربكم وفي غير هذه الاية قال وانا ربكم فاعبدون. يعني كما اني تفردت بالربوبية والخلق والملك والانعام فالافرد
14:06وحدي بالعبادة كيف يخلق الله ثم الذي يعبد غيره يرزق الله والذي يلتجأ اليه غيره ينعم الله والانعام يطلب من غيره اين العقول اين عقول هؤلاء اين ذهبت عقولهم عن هذا البرهان الواضح
14:25والحجة البينة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ولاحظ تقرير خلقه لهم وخلقه لمن قبلهم لان هذا فيه الزام لهم واقامة الحجة عليهم بعبادته وحده مثل ما قال في الاية الاخرى ام خلقوا من غير شيء؟ ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون
14:56هذي براهين كونه تبارك وتعالى تفرد وحده بخلقهم وخلق الذين من قبلهم هذه ابين حجة على انه تبارك وتعالى وحده الذي يجب ان يقصد بالعبادة لا ان يقصد بالعبادة غيره
15:15فتقريره لهذا الامر الخلق للناس والايجاد لهم من العدم هذا فيه اظهار لهذه الحجة ولهذا لتأكيد هذه الحجة قال ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون هل خلقوا هكذا بدون خالق
15:35العقل يرد ذلك وهل هم خلقوا انفسهم؟ العقل يرد ذلك هل هذه السماوات وهذه الارض وهذه المخلوقات هم الذين خلقوها او من يدعونهم من دون الله هم الذين خلقوا هذي كلها حجج وبراهين
15:56يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون ثم ذكر من ربوبيته سبحانه الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
16:15فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ما معنى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال السلف ومنهم ابن عباس رضي الله عنهما لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله
16:39لان كفار قريش كانوا اذا سئلوا كما دل القرآن على ذلك دلالة واضحة كانوا اذا سئلوا من من خلقهم من خلق من خلق الارض من خلق الجبال الى اخره يقولون الله
16:55فهم يعلمون انه سبحانه وتعالى تفرد بخلق هذه الاشياء. ولهذا جاءهم هذا الخطاب وهذا التوجيه في ابطال الانداد والتعلق بها من خلال هذه المعرفة الموجودة عندهم قال فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء في العبادة
17:14وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله. تعلمون ان ان الذي تفرد بخلقكم وايجادكم من العدم هو رب العالمين واما هذه الاصنام فانتم تعلمون وتعرفون انها ليست خارقة وليست معطية ولا مانعة ولا خافظة ولا رافعة ولا قابظة ولا باسطة ولا تجيب مضطرا ولا تكشف سوءا
17:42ولا ولا تغيث ملهوفا وهم يدركون ذلك ولهذا قال الله لهم في القرآن امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض هم يقولون الله لانهم وقت الشدائد يتركون هذه المعبودات ويلتجئون الى الله مخلصين له الدين
18:02فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذاهم يشركون فهم يدركون انها انها لا تملك شيئا من ذلك ولهذا قال فلا تجعلوا لله اندادا
18:17وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا خالق لكم غير الله تبارك وتعالى في سورة فاطر من اولها بدأ رب العالمين يذكر لعباده معاني ربوبيته وخلقه سبحانه وتعالى للكائنات وايجاده للمخلوقات. بدأ بذكر
18:39اعظم المخلوقات الحية جسما وهم الملائكة فذكر خلقه للملائكة جاعل الملائكة رسلا ولاجنحة مثنى وثلاثة ورباع ثم ذكر خلق الناس ثم ذكر النعم على العبادة التي لا تعد ولا تحصى
19:02ذكرا انزال الغيث احياء الارظ بالماء اخراج النبات ذكر البحار ذكر انه سبحانه وتعالى يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل. من اول السورة ورب العالمين يعدد لعبادة معاني الربوبية والخلق والايجاد
19:24والتصرف والتدبير في هذا الكون ثم ختم ذلك بقوله ذلكم الله ربكم له الملك يعني اقرأ من اول السورة اقرأ من اول السورة خلقه للملائكة خلقه للناس خلقه الى اخره
19:43ثم قف هنا لتصل للغاية ذلكم اي خالق هذه الاشياء وموجدوا هذه الكائنات ربكم له الملك يعني المتفرد بالربوبية والمتفرد بالملك لهذه الكائنات لا شريك له في شيء من ذلك
20:03وجميع من يعبد لا لا لا يملك شيئا ولا ولم يخلق شيئا ولم يوجد شيئا الامر كله خلق الله وملك الله سبحانه وتعالى ذلكم الله ربكم له الملك اي انه وحده الذي يستحق
20:26ان يدعى ويعبد وتصرف له العبادة. اما ما سواه لا يستحق من ذلك شيء. ولهذا قال ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير والذين تدعون من دونه ايا كانوا ومن كانوا ومهما كانوا ما يملكون من قطمير
20:48وانظر ذكر هذا المخلوق الحقير الذي ليس بشيء ولا ولا يأبه به الناس القطمير هو الذي يكون في نواة التمر الخيط الرقيق الرفيع الذي يكون في نواة التمر او او الغشاء نعم الذي يكون على نواة التمر
21:12شيء يسير جدا ما يستطيعون والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ما يملكون من قطمير على ما سيأتي بيانه وايظاحه اي ملكا استقلاليا ممكن الانسان يملك في في هذا الكون اشجار نخيل قصور
21:34الى غير ذلك لكن يملكها بماذا بماذا بتمليك رب العالمين له قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير. انك على كل شيء قدير
21:55فهو لا يملك ملكا استقلاليا وانما يملك اشياء بتمليك الله تبارك وتعالى لها. يملكه الله اياها والانسان مع ما يملك مهما كان قدره لا لا يخرج من حالتين اما ان يفارق هو ما يملك بالموت
22:17او ان يفارقه ما يملكه بجائحة او بتلف او نحو ذلك لا مصير الا لاحدى هاتين الحالتين ما يملك الانسان اما ان يفارقه بالموت مثل ما قال القائل وبيوتنا واموالنا لذوي الميراث نجمعها وبيوتنا لخراب الدهر نبنيها اذ لن يبقى الانسان مع ماله ولن يبقى مع ملكه
22:46ولن يبقى مع قصوره ولن يبقى مع مزارعه اما ان يفارقها بالموت او ان تفارقه هي بجائحة او نحو ذلك مثل ما ضرب الله تبارك وتعالى لنا مثلا اصحاب الجنة
23:00في سورة نون كان عندهم جنة غناء مليئة بالثمار ولما جاء وقت الصرام تنادوا وتداولوا بينهم الامر ان يصرموها مصبحين لا يصرمنها مصبحين ولا يستثنون ما قالوا ان شاء الله
23:21ولا قالوا الامر بتدبير الله وتسخيره وانطلقوا وهم يتخافون في الصباح الباكر حتى لا يراهم الفقراء لانهم بيتوا النية الا يعطوا احد ولا يطعم منها احد فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم كالليل المظلم. لا ثمر ولا شجر ولا شيء فيها. حتى انهم لما وصلوا الى
23:47المكان وهم يعرفونه معرفة جيدة ظنوا انهم ضلوا الطريق وانهم ذهبوا في طريق اخر ثم تأملوا وراجعوا واذا هي هي مكانهم في المساء يملكون حديقة غناء وفي الصباح ما يملكون شيئا
24:07فالذي يملك الانسان لا يخرج من هاتين الحالتين اما ان يفارق بالموت وقد تكون مفارقته له بالموت بعد ساعة او بعد يوم او بعد شهر وما تدري نفس ماذا تكسب غدا
24:22وما تدري نفس باي ارض تموت فهو سيفارق عن عن اجل او او اجل او او ما يملكه سيفارقه هذا ملك الانسان هذا شأن ملك الانسان وهو لا يملكه الا بتمليك الله تبارك وتعالى له. اما استقلالا لا يملك
24:41قال والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ثم تأمل ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير وهو رب العالمين
25:06ان تدعوهم لا يسمعوا اما اموات لا يسمعون او ملائكة مشغولون بما وكل الله عز وجل اليهم من المهام والامور والاعمال ان تدعوهم لا يسمعوا دعاء ولو فرض انهم سمعوا
25:21لا يملكون شيئا ولو سمعوا ما استجابوا لكم لان الامر ليس بايديهم وليس اليهم الامر لله تبارك وتعالى رب العالمين ولو سمعوا ما استجابوا لكم ثم ايضا يوم القيامة يكفرون بشرككم يتبرأون
25:45وهذا خبر ونبأ من رب العالمين ولا ينبئك مثل خبير والحجة هنا هي هي المشار اليها في اية الكرسي له ما في السماوات وما في الارض ولهذا قال هنا ذلكم الله ربكم له الملك
26:03والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير في سورة الفرقان في اولها قال واتخذوا من دونه الهة واتخذوا من دونه الهة بعد ان ذكر انه الملك الخالق لا شريك له قال واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
26:26ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. اذا كيف يدعى وكيف يلتجأ يلتجأ اليه لا يخلقون شيئا وهم وهم يخلقون لا تملك ان تخلق شيئا
26:45ولو كان من من احقر المخلوقات مثل ما مر معنا المثل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له
26:59هذا مثال لا يخلقون شيئا شيئا نكرة في سياق النفي تعم اي شيء لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا فضلا عن ان يملك ذلك لغيره. وهنا نستحضر قصة عمرو ابن الجموح
27:19تلك القصة العجيبة كان له صنم يعبده ويهتم به فكان نفر من من شباب المسلمين ممن اسلموا في اول الامر كانوا يأتون بالليل الى صنم عمرو ابن الجموح ويأخذونه خفية
27:42ثم يذهبون الى مكان يقصده الناس لقضاء الحاجة ثم يضعون الصنم منكسا فوق عذرت الناس واوساخ الناس يضعون منكسا على رأسه فوق العذرة ثم يقوم الصباح ليعبده فما يجد في مكانه يبحث عنه
28:02ويذهب هنا وهناك يبحث عن معبودة فيجده منكس على العذرة فيأخذه ويغسله وينظفه ويطيبه ويعيده المكانة ثم يبدأ بعبادته مرة ثانية ثم يعاودون هذا الفعل مرات وكرات مل من من كثر ما يخلص معبوده
28:31من من الوساخات وهو يعبده فمل من هذه الطريقة اتخذ قرار وجاء وجاب سيف اتى بسيف وجاء ونظف الصنم وطيبه ووظعه في مكانه وعلق السيف بجنبه قال دافع عن نفسك
28:52دافع عن نفسك اذا كنت هذا هذا السيف عندك ودافع عن نفسك فجاء هؤلاء الشباب واخذوا السيف واخذوا الصنم وجاؤوا بكلب ميت وربطوه ربطوا الصنم بالكلب الميت وذهبوا الى بئر كانت كان يتغوط فيها الناس ورموه في داخل البئر بالكلب الميت مقرون
29:20واخذ يبحث عنه اخذ يبحث عنه ثم وجد مربوط مع الكلب الميت ومرمي في وسط والسيف اخذ والسيف اخذ فكان هذا بداية هدايته ودخوله في الاسلام لا يملكون لكم ضرا ولا نفعا وجد انه ما يملك شيئا
29:45لا يملك ان يدفع عن نفسه كيف يدفع عن غيره اذكر مما مر في كتب التاريخ عن احوال هؤلاء مع ما يعبدون يقولون ان نفرا النفر من هؤلاء المشركين كان معهم صخرة جميلة
30:02يحملونها في سفرهم وكل ما جلسوا في مكان جعلوها قبلة لهم وعبدوها ثم انهم نزلوا في مكان ففقدوا الصخرة الصخرة التي آآ تعبد وتقصد فقدوها فنادى مناد في القوم وهم كثيرون يا قوم
30:25انا فقدنا ربكم فالتمسوا الرب ضاع انا فقدنا ربكم فالتمسوه يلا ابحثوا عنه يقول فتفرقنا فالوادي كل منا في جهة نبحث عن ربنا الرب المفقود فتفرقنا في الوادي كلا في في جهة يبحث
30:47فاذا بمناد ينادي يا قوم انا وجدنا ربكم او شبهه. يعني وجدوا حجر لا يدرون هو نفسه الاول او او مشابه له فرجعوا الى يعني اشياء عجيبة جدا واحوال يعني لو تبصروا في في هذا الدليل
31:06يكفي وحده في اه سقوط هذا العمل وسهولة وحقارته وتفاهته وخسته حتى في زماننا منطقة من المناطق عندهم شعرة معظمة ويعتقدون فيها ويقصدونها من كل الجهات ووضعوا عليها قبة كبيرة
31:27ويقدمون لها القرابين والنذور الى اخره فحدث ان بعض السراق اعتدوا على المكان وسرقوا الشعرة واقاموا مظاهرات في الشوارع يطالبون باعادتها وهم من كل حدب وصوب يأتونها يستنجدون بها ويستغيثون بها كونها سرقت هذا يكفي دليل انها ما تملك لنفسها ضرا ولا نفعا فلماذا تقصدون من كل جهة
31:56وتطلبون منها وتلتجئون اليها نعم قال ايش؟ ولا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. اذا لم يعبد ولم يقصد؟ ولم يلتجأ اليه
32:18ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا وهم يدركون ذلك يدركون ان الذي يملك الموت والحياة والنسور هو رب العالمين سبحانه وتعالى ايضا مثال من تقرير القرآن ومن اعجب ما يكون في ابطال الشرك بهذه الحجة حجة
32:39ان الله عز وجل وحده له ما في السماوات وما في الارض قول الله تعالى في في سورة سبأ قل ادع الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة
32:58في السماوات ولا في الارض وما وما لهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم
33:22قالوا الحق وهو العلي الكبير قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين قل لا تسألون عما اجرمنا الى اخر السياق
33:39تأمل هذا السياق المبارك قال عنه احد اهل العلم انه قطع شجرة الشرك من اصولها واجتثها من عروقها. ما معنى هذا؟ اي انه لم تبقي هذه الايات لمشرك متعلق. كل ما يفكر به المشرك
34:00ويتعلق به المشرك باستغاثته والتجاءه ودعائه وعبادته لغير الله اجتث من اصله وانتزع من من عروقه بهذا السياق المبارك ولهذا كم يا اخوان نحتاج الى تأمل هذه الاية او هذه الايات العظيمة وفهم دلالاتها
34:21لنعقل كيف ان فهذه هذا السياق المبارك فيه اجتثاث لشجرة الشرك من اصولها وقطع لها من عروقها بحيث لا لم يبقى لمشرك متعلق ولم يبق له متمسك بتقرير عجيب وحجج بينة
34:42وبراهين مرتبة من ابدع ما يكون وتأملها في في هذا السياق المبارك يقول الله سبحانه وتعالى قل ادعوا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله ايا كانوا ومن كانوا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله
35:01لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ واحد اثنين وما لهم فيهما من شرك ثلاثة وماله منهم من ظهير. اربعة ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. هذي اربعة حجج تأملها جيدا
35:20ولكي تتضح لك تابع معي يقول اهل العلم من يدعى من يدعى ويقصد بالسؤال والطلب والالتجاء لابد ان يكون متوفرا متوافرا فيه احد امور اربع ان كان ان كانت متوافرة فيه او توافر فيه بعضها استحق ان يعبد. وان يدعى وان يقصد
35:45تؤخذ على الترتيب كما جاءت في الاية الامر الاول ان يكون من يدعى ويلتجأ اليه ويقصد ان يكون مالكا في في في هذا الكون ملكا استقلاليا ولو مقدار ذرة ولو شي يسير جدا
36:07فاذا وجد احد من المخلوقات او احد من الناس يملك في في هذا الكون ولو مقدار ذرة ملكا استقلاليا ما معنى ملكا استقلاليا يعني بدون ان يملكه الله اياه وانما هو يملكه ابتداء بدون ان يملكه يملكه الله اياه
36:32فهل يوجد احد يملك ولو مقدار ذرة في هذا الكون ملكا استقلاليا بدون ان يملكه الله اياه الجواب قال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. هذا الاحتمال الاول بطل
36:53ولا مقدار ذرة ولو شي يسير جدا استقلالا ما احد يملك ولو وجد احد يملك ولو شيئا قليلا استحق ان يدعى لانه يملك ملك استقلالي انتبه الى اهمية تقرير دلالة ملك الله للكائنات في قوله لهما في السماوات وما في الارض في اية الكرسي ملكا
37:15وتأمل تقريرها من من خلال هذه الاية في سبأ الاحتمال الاول بطل لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض في احتمال ثاني ان لم يوجد هذا في احتمال ثاني ان لم يكن مالكا
37:32ان يكون له مع المالك شركة ان يكون شريكا للمالك ولو في مقدار يسير من المملكة فهل لله سبحانه وتعالى في ملكه شريك ولو بقدر يسير قال الله ومالهم فيهما اي السماوات والارض من شرك
37:56وما لهم من هم ومالهم من هم الذين يعبدون وليدع الذين زعمتم من دونه ما لهم اي الذين يعبدون ويدعون من دون الله فيهما اي السماوات والارض من شرك اي من شركة
38:14فانتفى الاحتمال الثاني انتفى الاحتمال الثاني لا مالك ولا شريك للمالك في احتمال ثالث ان وجد ايضا يستحق ان يعبد ان لم يكن مالكا ولا شريكا للمالك هناك احتمال ثالث ان وجد استحق ان يعبد ويدعى. ما هو
38:35ان يكون عوينا للمالك يعين المالك يساعد المالك يظاهر المالك يحتاج اليه المالك يرجع اليه فهل من مخلوقات الله من شأنه مع الله كذلك حاشا وكلا ولهذا قال وماله من هو؟ الله وماله منهم اي ممن يعبدون من دون الله من ظهير اي من عويل
39:04ليس له من هذه المعبودات ومن هذه المخلوقات منعوين ومن ظهير ومن مساعد اذا هذه احتمالات ثلاثة انتفت لا مالك ولا شريكا للمالك ولا معينا للمالك بقي احتمال رابع. ان وجد ايضا استحق
39:25ان يدعى ما هو ان يملك الشفاعة عند المالك ابتدائيا هكذا بدون اذن المالك مثل ما يحصل من بعض الوجهاء والمسؤولين الكبار ومن لهم مكانة يدخل عند المسؤول او عند الامير
39:46وبوجاهته يقول افعل كذا ويقدر الامير وجاهته ومكانته فينفذ وربما يهاب من مكانته وقدره فلا يرده ويدخل بدون استئذان بجاهه يدخل ومكانته فهل هناك من المخلوقات من يملك ان يشفع عند الله لمن اراد بدون اذن الله
40:14ابدا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. هذي في اية الكرسي وسيأتي حديث مفصل عنها. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وهنا قال في ابطال هذا الامر ولا تنفع الشفاعة عنده
40:29الا لمن اذن له ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ما احد يملك ابتداء ان ان ان يشفع اه عند المالك بدون اذن المالك ما احد يملك مهما علا قدره. ومهما علت مكانته نبينا عليه الصلاة والسلام يوم القيامة يسجد
40:51تحت العرش ويحمد الله بمحامد ثم يقول الله له ارفع رأسك واشفع تشفع هذا الاذن فلا احد يملك ان يشفع عنده الا باذنه. اذا بطلت امور اربعة فلم يبقى لمشرك متعلق
41:11من يدعى من دون الله لا مالك ولا شريك للمالك ولا عوين للمالك ولا يملك ان يشفع عند المالك ابتداء اذا اذا لماذا يدعى ماذا بقي له؟ حتى يستحق ان يدعى
41:24ثم تعجب غاية العجب ان هؤلاء يتعلقون بهذه الاشياء ومن بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض وملك الدنيا والاخرة والسماوات والارض لا يلتجئون اليه ولا يقصدونه يلجأون الى عباد الى عباد امثالهم
41:44ويدعون عبادة رب العالمين وخالق الخلق اجمعين تبارك وتعالى الحجة ظاهرة لكن ايضا زيادة في التقرير وبيانا للامر واقامة وزيادة في اقامة الحجة ظرب الله سبحانه وتعالى في هذا السياق ملأ مثلا بحال الملائكة
42:07والملائكة ممن ايضا عبدوا من دون الله فبين حالهم امام المالك العظيم والرب الجليل سبحانه وتعالى قال ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم
42:23وهنا يجب ان تنتبه الى ان قوله حتى اذا فز عن قلوبهم له ارتباط وثيق بقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله فان ممن دعوا من دون الله الملائكة وحال الملائكة كما تسمعون. ما هي؟ حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
42:44قالوا الحق وهو العلي الكبير هؤلاء الملائكة الذين عبدهم بعض الناس من دون الله حالهم مع الله ان الله سبحانه وتعالى اذا تكلم بالوحي خرت الملائكة يغمى عليها فهذا برهان انها ما تستحق
43:03وان المستحق هو المالك العظيم حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. وايضا قوله وهو العلي الكبير هذا من براهين التوحيد فالعلي الكبير وهو وصف ليس الا لله رب العالمين
43:23دليل على ان وحده المستحق للعبادة. ختم هذا السياق بهذين الاسمين نظير ختم اية الكرسي المشتملة على براهين التوحيد بقول وهو العلي العظيم ونظيره تماما ايضا قوله ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو الالي الكبير. كونه سبحانه وتعالى متفرد
43:45ثم بذلك بانه العلي الكبير برهان ساطع وحجة بينة على انه تبارك وتعالى المستحق للعبادة دون سواه فهذا تقرير واضح وبين لابطال الشرك وان العبادة حق للرب العظيم والخالق الجليل تبارك وتعالى
44:12قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا الشفاعة عنده الا لمن اذن له
44:28حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير واود ان اسمع الامور الاربعة من احد الاخوة تفضل ما اسمعك ارفع صوتك نعم ولا يشفع الا باذن الله
45:05والاية تحفظها ولا الاية تحفظها ويبتعد من انك تحفظها وما له منهم من ظهير الاية في سورة سبأ واخذت منك وعدا ان شاء الله انك تحفظه آآ هذا فيما يتعلق
45:29هذا البرهان في في قوله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض اي له سبحانه وتعالى
45:45ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا فلا شريك له في شيء من ذلك وهذا برهان بين وحجة واضحة ودليل ظاهر على انه تبارك وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه
46:05ولعلنا نكتفي بهذا القدر وغدا الكلام على موظوع الشفاعة وهو من من الموضوعات المهمة والكبيرة جدا والغلط فيها خطأ يعني واسع وسيكون الحديث عنها غدا باذن الله عن هذا البرهان الخامس من براهين
46:26التوحيد في اية الكرسي في قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. واسأل الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا وبانه الله الذي لا اله الا هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما ان يكتب لنا واياكم التوحيد الخالص
46:45وان يعيذنا من الشرك وان يوفقنا لرضاه وان يجنبنا كل ما يسخطه وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة
47:05لنا من كل شر وان يغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه وان يغفر انا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما اسرفنا وما هو اعلم به منا
47:24وان يغفر لنا ولمشائخنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على
47:44نبينا محمد واله وصحبه اجمعين هذا الاخ صاحب السؤال رسم لنا مخطط لمسجد بداخل القبر ويود ان ان يعرف يعني آآ في مسألة حكم الصلاة فيه فالمخطط يحتاج الى ان اجلس معه ويوضح لي ايش
48:14هذا يقول لي اخ توفي منذ سنة ونصف وترك ذرية صغارا وكان موظفا في احد المصانع وترك مبلغا من المال من مرتبه ومبلغ اخر توفر من مرتباته بعد الممات هل يجوز لي
48:37ان ادخل هذا المبلغ في استثمار تجاري حلال لان هذا المبلغ تجب فيه الزكاة وهل يجوز لي بصفتي الوكيل ان اتصدق عليه منه الرجاء اجابتي لهذا السؤال هذا المال الذي يذكر الاخ
48:58هو مال لورثة مال الميت او تركة الميت يتعلق بها احكام ومن اهمها اولا النظر في الديون آآ ان كان عليه ديون وثم بعد ذلك ينظر ايضا في قسمة المال على
49:17الورثة حسب ما جاء في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. واذا كانوا هؤلاء صغار ويتامى ولا يحسنون وانت ولي هؤلاء اليتامى فانك فانك موكول اليك حفظ هذا المال ورعايته وتنميته والاحسان اليه
49:39دون ان يكون منك مخاطرة بهذا المال بل لا ترعاه وتنميه وتعتني به عناية عنايتك بمالك وتتقي الله سبحانه وتعالى في اموال هؤلاء اليتامى لك ان تدخل في استثمار اذا كنت متبينا
49:58احله وصحته وسلامته ترضاه لنفسك ولمالك الخاص ولا تخاطر باموال هؤلاء اليتامى لانك انت المسؤول عن عن مالهم وفيما يتعلق بالزكاة اذا حال الحول تزكي لان هذا المال لان هذه الزكاة حق
50:22في المال كما اخبر الله عز وجل بذلك في كتابه وفي اموالهم حق معلوم ثم يقول السائل عندما اتوضأ للصلاة اعيد الوضوء مرتين الى ثلاث مرات بسبب ان وضوئي ينتقض
50:44مع العلم انني عملت تحاليل والنتائج جيدة فماذا افعل هذا السائل فيما يظهر لي والله تعالى اعلم انه لا يخلو من حالتين الحالة الاولى اما ان يكون مصابا بوسواس وما يعرف بوسواس الطهارة
51:02فهذا مرض وعليه ان يعالج نفسه منه بالرقية والتعوذ بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم وان يعالج نفسه منه بلزوم السنة وهذه قاعدة مهمة في هذا الباب يعني عندما يبدأ يتوضأ
51:20عليه الا يتجاوز السنة. يعني بعضهم بسبب الوسواس ربما يتوضأ عشر مرات او عشرين او اكثر وهذا كله خروج عن السنة واعتداء في الطهارة وسيكون من امتي معتدون في في الطهارة والدعاء. هذا من الاعتداء
51:41وسببه الوسواس الذي سيطر عليه فيلزم نفسه بالسنة والسنة جاءت بمرتين او واحدة او مرتين او ثلاث لا يتجاوز ذلك فهو يلتزم ويقيد نفسه بالسنة ومهما دفعته الخواطر والهواجس الوساوس للزيادة يمتنع من ذلك الزاما
52:03نفسه بالسنة ثم ايظا عليه ان يعرظ نفسه على حاله الاولى قبل ان يصل اليه الوسواس كيف كان يتوضأ؟ وكيف كان يصلي ما هناك امر جديد تغير فيعاود الى حالته الاولى ويكون مثله مثل غيره في طهارته وفي صلاته ويتعوذ
52:24بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم. هذه الحالة الاولى الحالة الثانية قد يكون مصاب بسلس البول او بسلس الريح فاذا كان ومصابا بهذا المرض فان الحكم ان يتوضأ لا لكل صلاة في وقتها ولا يلتفت لما يخرج
52:45لا يلتفت لما يخرج وانما يتوضأ لكل صلاة في وقتها ثم يذهب يصلي على حاله ولا يلتفت لما يخرج منه يقول هل يدرك المأموم الركعة بادراك ركوع الامام؟ الجواب نعم اذا ادركت الامام
53:03راكعا فقد ادركت الركعة لحديث ابي بكرة المعروف ثم يقول السائل هل قبر النبي صلى الله عليه وسلم داخل المسجد ام خارجه النبي عليه الصلاة والسلام لم يدفن في المسجد
53:24وانما دفن في حجرة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها توفي في حجرتها ومات في حجرتها وحجرة عائشة ليست من المسجد بل هي بيت خارج المسجد وملاصق له فهو عليه الصلاة والسلام لم يدفن في المسجد
53:41وانما دفن في بيت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها حيث مات وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم ان الانبياء يدفنون حيث ماتوا وهو عليه الصلاة والسلام مات في حجرتها ودفن في حجرتها
53:58وبقي على هذه الحال في حجرة عائشة والحجرة آآ في على وظعها كما كانت الى زمن دولة بني امية زمن عبد الملك ابن مروان ثم حدث التوسعة للمسجد من الناحية الغربية
54:17ولكن القبر ايضا بقي اه محميا لا احد يصل اليه لانه عليه الصلاة والسلام دعا قال اللهم لا تجعل قبري عيدا فيسر الله سبحانه وتعالى ان حمي بثلاثة جدران جدار ممتد
54:35من الشرق الى الغرب من الجهة القبلية للقبر ثم جداران ممتدان من الزاوية الغربية والزاوية الشرقية ويلتقيان الى جهة الشمال على شكل مثلث ولا احد يصل الى القبر ومن يمارسون ممارسات خاطئة
55:00يمارسونها بعيدا عن عن قبر قبره عليه الصلاة والسلام وذات القبر لان الله سبحانه وتعالى حماه وقد سأل الله سبحانه وتعالى قال الله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فحماها الله سبحانه وتعالى من ذلك كله. ومن يمارسون ممارسات خاطئة فانهم يمارسون في اشياء
55:23بعيدة وامور وجدت فيما بعد شبابيك وجدت في قرون متأخرة واشياء وجدت لاحقا ويحدث اشياء ومخالفات لكن الله عز وجل حمى قبر نبيه عليه الصلاة والسلام من ذلك كله استجابة لدعوته عليه
55:40الصلاة والسلام حيث قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد هذا يقول بسم الله الرحمن الرحيم يأتي بعض الخواطر عن الله سبحانه وتعالى فما المخرج من هذه الخواطر وكيف يتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته
56:06هذان السؤالان الاول الاول يتعلق الخواطر او الوساوس بعبارة اصح التي تهجم احيانا على قلب على قلب المسلم وهو لا يرظاها والنبي صلى الله عليه وسلم اه اشار اه اشار الى ذلك
56:27عندما اتاه بعظ الصحابة رظي الله عنهم وقالوا له يا رسول الله انا لنجد في نفوسنا او في قلوبنا اما ان يخر احدنا من السماء احب اليه من ان يتكلم به
56:43وانظر ايمان الصحابة رضي الله عنهم قال ما ان يخر احدنا من السماء احب اليه من ان يتكلم به فقال عليه الصلاة والسلام اوجدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان
56:58ما هو صريح الايمان هذا السؤال الان مطروح عليكم ما هو صريح الايمان؟ اعيد الحديث؟ قالوا ان احدنا يجد في نفسه ما ان يخر من السماء احب اليه من ان يتكلم به
57:14احب اليه من ان يتكلم به. قال اوجدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان. ما هو صريح الايمان؟ هل الوساوس التي في الصدر هي صريح الايمان او المدافع التي في قلب المؤمن
57:26قال ذاك صريح الايمان صريح الايمان هو مدافعة المسلم لهذه الوساوس. كراهيته لها بغضه لها. يود احدهم ان يخر من السماء يرمى من السماء على الارض ولا يتكلم بهذا هذا صريح الايمان
57:42فانظر ايمان الصحابة الذي ينبغي ان يوجد في كل مسلم اذا هجمت هذه الوساوس تبغضها تكرها تتمنى ان ان تخرج فورا من صدرك لا تحدث احدا بها مطلقا اذا اذا كنت بهذه الصفة وعلى هذه الحال فاحمد الله هذا صريح الايمان
58:01ما دمت تدافع اما بعض الناس والعياذ بالله لما تهجم على قلبه هذه الوساوس الرديئة والافكار الخسيسة ينميها ويكبرها ويوسعها ويحدث الناس بها وربما بعضهم يسطرها في كتاب يسطرها في كتاب بعض الكتب
58:22تنشر بين الناس وهي من وساوس الصدور ومن وساوس الشيطان ولا يتردد صاحبها تجول في صدره قاذورات ويدور في صدره عفن ثم يتقيأه في كتاب ويظع عليه اسما جميلا ربما يكتب خواطر ايمانية
58:47والمساكين من عوام المسلمين يأخذون الكتاب ويقرأون هذه الخواطر الايمانية وهي وساوس شيطانية ملأت صدره ووتقيأها في في في هذا الكتاب. بعض الناس ما يتقي الله ولا يخاف الله سبحانه وتعالى ما يأتي في صدره من هذه الامور
59:05يحدث بها ويتكلم وربما يكتبها فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما قال ذاك صريح الايمان اي المدافعة وفي الحديث الاخر قال ان الشيطان يأتي احدكم يقول ان الله خلق الخلق فمن خلق الله
59:21فاذا جاء احدكم الى احدكم ذلك فليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولينتهي وليقل امنت بالله فمثل هذه الامور تدافع وتطرد ويتعود العبد بالله من الشيطان الرجيم ولا يحدث بها احدا
59:37ويقول امنت بالله هذا الذي يفعله او ينبغي ان يفعله المسلم عندما تهجم عليه مثل هذه الوساوس اما قول السائل كيف يتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته فالجواب على ذلك ان الله جل وعلا قال ولله الاسماء الحسنى
1:00:02فادعوه بها قال في الاية الاخرى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى والتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه هو انك عندما تسأل الله سبحانه وتعالى حاجة من حاجاتك
1:00:21تذكر معها اسما من اسماء الله او اكثر يتناسب مع مطلوبك ووسيلة تجعله وسيلة آآ الى الله جل وعلا للقبول وهذه من اعظم من اعظم الوسائل ان تتوسل الى الله تبارك وتعالى باسمائه الحسنى
1:00:42ووصفاته العلى ومن ذلكم مثل ما مر معنا في الحديث سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم
1:01:03فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله او سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اجاب واذا دعي به اعطى واهل العلم يقولون ينبغي على المتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسمائه
1:01:20ان يجعل وسيلته من الاسماء ما يناسب مطلوبه فاذا اراد رزقا يتوسل باسمه الرزاق اذا اراد مغفرة باسمه الغفور رحمة الرحيم توبة التواب فتحا الفتاح ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت
1:01:39خير الفاتحين يذكر مع كل مطلوب ما يناسبه اما اذا لم يجعل مع المطلوب ما يناسبه يحدث تنافرا في الكلام يحدث تنافر في الكلام مثل لو قال اللهم اني اسألك ان تغفر لي شديد العقاب
1:01:59فهنا يحدث تنافر في الكلام بل ينبغي ان يجعل الوسيلة من اسماء الله مناسبة اه حاجته ومطلوبه وهذه من من اعظم الوسائل يقول السائل عند الصلاة على الميت هل ننظر الى موضع السجود؟ الجواب نعم
1:02:21يقول اتينا زائرين لمسجد النبي عليه الصلاة والسلام ثم سلمنا على الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يجوز لنا ان نسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة
1:02:33اه حصول السلام للمرة الواحدة حصل به اه المقصود ولا مانع ان يعود ولكن لا يجوز له ان يتخذ القبر عيدا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ولا تجعلوا قبري عيدا
1:02:52ومعنى اتخاذ القبر عيدا ان تكرر المعاودة عليه او يخصص له اوقات مثلا يقول قائل انا كل يوم بعد صلاة العشاء لابد ان ازور او كل سبت لابد ان ازور او نحو ذلك يخصص يوما
1:03:10ساعة في اليوم او يوما في الاسبوع او مثلا اه يوما في في الشهر او نحو ذلك فهذا كله من من اتخاذ القبر عيد لان اه اه كلمة العيد هي من
1:03:24والاجتماع يقول اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح فماذا نقول؟ هل نقول مثله او نقول لا حول ولا قوة الا بالله؟ الجواب ان انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله
1:03:46كما ثبتت بذلك السنة لانه اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح فهذه دعوة لك لحظور الصلاة ولتحصيل ثوابها فقوله حي على الصلاة هذه دعوة الى الصلاة لتقوم بهذه الطاعة
1:04:02وقوله حي على الفلاح الثواب الذي يترتب على ادائك لهذه الطاعة فاذا نوديت الى الصلاة هذا النداء فالسنة ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله وهذه الكلمة هي كلمة استعانة
1:04:18طلب عون من الله لان معناه لان معناها لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة للعبد الا بالله تبارك وتعالى فاذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح
1:04:32المناسب ان تقول كما جاء في السنة لا حول ولا قوة الا بالله اي طالبا عون الله تبارك وتعالى لاداء هذه الطاعة يقول قال الله تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا
1:04:51وعلى كل ظامر يقول لماذا ذكر الرجال دون النساء ثم استدرك لا هو او غيره ام ان معنى الرجال هنا المشي على الارجل فاذا كان الاستدراك منه فالجواب وصل عنده واذا كان من غيره فغيره
1:05:11الطريقة وضع الجواب الجواب ان رجالا يعني على الاقدام مشاة يأتوك رجالا اي مشاة على الاقدام او على كل على كل ظامر الضامر هو الناقة او الجمل والتعديل بخط اخر يبدو انه
1:05:38في الطريق وصل الاستدراك. نعم يقولنا نتعرض لسؤال دائما في المدرسة وهو كيف نعرف ان الاسلام هو الحق وليس النصرانية يعني هذا السؤال غريب جدا كيف نعرف ان الاسلام هو الحق وليس النصرانية
1:06:08من عرف الاسلام وعرف ما يدعو اليه من التوحيد والاخلاص والايمان بالله واصول الايمان وعرف محاسن الدين الاسلامي لا لا يرتاب ولا يداخله اي شك ان الاسلام هو دين الله تبارك وتعالى
1:06:29الذي لا دين للناس سواه كما قال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وقال ورضيت لكم الاسلام دينا وقال ان الدين عند الله الاسلام والنصرانية النصرانية كانت في في اول الامر الدين الذي بعث به عيسى ثم حرفت
1:06:50ووصلت الى ظلالات ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان ومن ضلالاتهم جعل عيسى الها او شريكا للاله او ابنا لله تعالى الله عما يصفون. يكفي علما بفساد النصرانية وقبحها ان من عقائدهم ان عيسى ابن لله او شريكا لله
1:07:11فكيف يقول قائل كيف نعرف ان الاسلامية ان الاسلام اصح او احق من الديانة النصرانية وهذا يقول ما حكم الاسبال بدون الخيلا؟ مر الكلام على هذه المسألة وان الاسبال حرام
1:07:30واذا كان الاسبال بالخيلاء فهو سوء الى سوء يقول هل ركعة السنة ايضا بالف ركعة في المسجد النبوي النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه
1:07:53الا المسجد الحرام فهذا يشمل الفريضة والنافلة لكنه ايضا في الوقت نفسه قال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة فاذا الصلاة النافلة هنا في المسجد النبوي بالف ولكنها في البيت افضل
1:08:11جمعا بين الحديثين يقول انني حلفت بالله في حال غضب على هذا الرجل لا تدخل مرة اخرى هذا المنزل ثم وثم ذهب ذهب اليه وطلبت منه السماح حلفت بالله في حال غضب على هذا الرجل لا تدخل مرة اخرى هذا المنزل
1:08:37وثم ذهب اليه وطلبت منه السماح ماذا افعل؟ على كل حال اذا كنت اه فعلت الشيء الذي حلفت ان لا تفعله فتكفر كفارة يمين يقول آآ جزاك الله خيرا على التحذير من الشرك ولكن بعظ الناس يظن ان ذلك خاصا في الاصنام
1:09:02وليس في الاولياء والقبور. الجواب ان الايات لم تخصص هذا في الاصنام وانما جميع الايات رأينا قول الله عز وجل من دونه عام ولا خاص من دونه الايات كلها بهذه الطريقة من دونه اي من دون الله ايا كان ومهما كان
1:09:22فيدخل كل من عبد من دون الله. الملائكة الانبياء الاولياء القبور ايا كان كله داخل تحت قوله من دونه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد