(١) شرح نظم الجواهر في التفسير لأبي فارس المكناسي - المجلس الأول - فضيلة الشيخ د- محمد هشام طاهري
0:12ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:27واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
0:44واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
1:00اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فاهلا ومرحبا بالطلاب وطالبات العلم
1:19ومع آآ مدارسة في نظم الجواهر وهو نظم في علوم القرآن كما هو عادتنا اننا في الاسبوع الاخير من شهر شعبان نتذاكر في علوم القرآن حتى اذا جاء رمظان نكون على ذكر وذكر من بعظ علومه
1:41ونحن نتلو كتاب الله عز وجل ونتدارس في التفسير في شهر رمضان ان شاء الله تبارك وتعالى هذا النظم هو لعالم من علماء المغرب من الذين سكنوا المدينة واستوطنوها وتوفي فيها
2:03وهو من علماء القرن العاشر الهجري آآ ويكنى بابي فارس عبدالعزيز بن عبدالواحد بن محمد اللمطي المغربي المكناسي المدني رحمه الله تعالى وهذا العالم الجليل رحمه الله تعالى نظم آآ هذا
2:28النظم الجميل على البحر الطويل وجعل كتابه نظم الجواهر مشتملا على ابواب عدة ففيها في هذا النظم ستة ابواب وجعل تحت كل باب اصول وثم ذكر خاتمة وذكر في الخاتمة
2:54اربعة انواع من علوم القرآن اما المصنف رحمه الله آآ ابو فارس فهو كما ذكرت من علماء القرن العاشر الهجري رحمه الله رحمة واسعة قد يقول قائل ما الفرق بينه وبين نظم
3:16الزمزمي اقول الفرق يتجلى في عدة اوجه. الوجه الاول ان الزمزمية متأخر عنه بما يقرب من عشرين سنة تقريبا وربما سمع والزمزمي مكي والمكناسي المغربي مدني ربما سمع انه الف في نظم علوم القرآن فسار على طريقته
3:44ونظم النقاية للعلامة جلال الدين السيوطي رحمه الله واشتهر نظم الزمزمي بخلاف نظم المكناسي المغربي المدني نظم الجواهر فانه لم يشتهر الفرق الثاني ان نظم الجواهر على البحر الطويل واما نظم
4:10الزمزمي فانه على الرجز الفرق الثالث ان نظم الجواهر في نظري القاصر انه خلي عن المخالفات لعقيدة اهل السنة والجماعة بخلاف نظم الزمزم فانه لما كان مشتملا على كل ما في النقاية
4:34فوقع المصنف رحمه الله فيه في بعض التأويل فيما يتعلق في باب الصفات على وجه الخصوص. ايضا من الفروقات ان نظم الزمزمية رحمه الله لما كان عن البحر الطويل كان سلسا
4:52وكان اه يعني واضحا اكثر من نظم الزمزمي ايضا من اهم الاشياء في نظري ان آآ المكناسي المغربي رحمه الله تعالى وان لم يكن نظمه قد اشتهر بين الناس لكنه في السبك جاء اوضح لا سيما وانه سار على طريقة
5:17الشاطبي رحمه الله تبارك وتعالى فلذلك نقول ان نظم الجواهر من بعد الاطلاع اليسير احسن من منظومة الزمزمي والله تبارك وتعالى اعلم فان قال قائل فما مصادر المصنف في نظم الجواهر؟ فالجواب ان مصادره
5:43هو عين مصدر الزمزمي الذي نظم النقاء ففي الواقع ان الابواب فصول والانواع الموجودة في نظم الجواهر هي مقاربة جدا ان لم نكن عينها مقاربة جدا لما في نقاية السيوطي رحمه الله تعالى
6:08لكن اه اه المكناسي المغربي رحمه الله له استدراكات وترجيحات على السيوط وبهذا يكون نستطيع ان نقول انه اختصر ما في النقاية نظما ولم يقلده تقليدا جامدا وتأثر المكناسي رحمه الله في نظم الجواهر
6:37بالشاطبي في حرز الاماني وذلك من عدة اوجه الوجه الاول ان هذا النظم على البحر نفسه فكلتا القصيدتين على البحر الطويل فعول مفاعل فعول مفاعيل فعول مفاعيل فعول مفاعل وايضا القافية واحدة
7:02فحرز الاماني قصيدة لامية ونظم الجواهر ايضا قصيدة لامية وايضا ذكر صاحب حرز الاماني اه اه رموزا للاشارة الى القراء كذلك آآ المكناسي في نظم الجواهر ذكر رموزا في الاشارة الى الاعيان
7:26وزاد انه ذكر رموزا في الاشارة الى التواريخ والاشارة الى التواريخ بالرموز الحروف هي من خصائص المشرقيين اما المغاربة فما كانوا يعرفون هذا انما يعرفون الاشارة بالحروف الى الاعيان والاشخاص
7:50ولكن الذي يبدو ان المكناسي المغربي لما سكن المدينة تأثر ببعض مشايخه المشارقة فجمع بين الطريقتين في الرمز والاشارة بالحروف الى الاعيان والى ها الاعداد ومن يحفظ نظم حرز الاماني يدرك تأثر المكناسي رحمه الله تعالى الشاطبي كثيرا في نظمه هذا
8:20هذه مقدمة يسيرة لكني ارجع فاقول ان هذا النذر ليس الا تذكرة ببعض انواع علوم القرآن فالقرآن كتاب غالب لا يمكن لاحد ان يجمع كل علومه مهما اوتي من العلم
8:40وان آآ تعاون الناس على الاتيان ببعض معلومه فانهم لا يحيطون بجميع علومه نظرا لتجدد علوم القرآن الكريم ولكن هذه تذكرة للمنتهين وتبصرة للمبتدئين فهذا النظم مفيد لمن اه يبتدئ
9:08تعلم علوم القرآن وهو مذكر للمنتهين ونبدأ على بركة الله تعالى مع انا نأخذ على انفسنا الا نطيل في التعليق حتى يمكننا الانتهاء من هذا النظم في الوقت المحدد وانما نشير
9:31اشارات بها ندرك المرامات ونفهم المعاني من الكلمات ونعرف رجوع الظمائر في العبارات ومعاني الرموز والاشارات ونسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح فعلى بركة الله نبدأ
9:53والقراءة مع الشيخ يوسف ابن جاسم العيناتي. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولجميع المسلمين يا رب العالمين
10:10قال الناظم رحمه الله تعالى في منظومته بسم الله الرحمن الرحيم بدأت بحمد الله نظمي مبسملة. وثنيت صلى الله ذو المجد والعلا على المصطفى المبعوث للناس رحمة تن وسلم تسليما كثيرا وبجلا. وعترته والصحب طرا ومن تلا سبيل الهدى في اثره
10:37ان متبتلا. وبعد فان العلم اشرف ما اقتفى لبيب واولى ما اقتناه وحصلا. ولا قيم التفسير منه فانه من اسمى علوم الدين قدرا ومنزلا. وموضوعه التنزيل اذ كان باحثا عن احواله لفظا ومعنا ومنزلا. وقد كان هذا العلم غير مدون فالفه الحبر
11:07اجي اولا وتممه الشيخ الجلالي بعده فجاء بحمد الله علما مكملا. ولم ار تأليفا لغيرهما به فالفت هذا النظم فيه ليسهل على مبتغي تحصيل انواعه ولم اغادر من الان ونوعا فحصلا
11:33وسميته نظم الجواهر عائدا بربي من التسميع فعلا ومقوالا. ورمزي في علم الاداء كما اتى بحرز الاماني قبل ثاء مؤصلا سوى انه بالفرد فيها مخصص اممته في الفرض والجمع مسجلا
11:57وما كنت في نظم القوافي مجليا ولكن عسى اني افوق المؤملا. وينحصر المقصود ومما اردت في مقدمة من قبل ابوابها ولا وخاتمة الاسماء من بعدها اتت وبالله حولي واعتصامي محسبلا. فيا خير فتاح وارحم راحم واكرم
12:27ويا خير مأمول عليك توكلي فحسبي ونعم الحسب ربي تكفلا. امين بدأ المصنف رحمه الله هذه المنظومة بقوله بدأت بحمد الله فان قال قائل فانه بدأ النظم بالبسملة نقول عن هذا جوابان. الاول
12:56انه عنا بقوله بدأت اي بالنظر واما البسملة فانما اورده بابتداء كتابة التأليف والجواب الثاني ان هذه البداية بداية نسبية وهو قريب من الاول بدأت بحمد الله نظمي مبسملة اي بحمد الله مبسملا اي قائلا بسم الله الرحمن الرحيم
13:23وعلى هذا لا يكون اي اشكال فان قال قائل فمبسملا غير موجود في النظم انما موجود مكتوبا. نقول ايضا يحتمل انه قال البسملة واشار اليه بقوله مبسملة والبسملة اسم لقولنا بسم الله الرحمن الرحيم
13:47اما التسمية فاسم لقولنا بسم الله والبسملة انما تقال عند قراءة القرآن في اول كل سورة او عند كتابة الرسائل نظما كان او نثرا. اما النثر فبالاتفاق واما النظم فعلى الراجح
14:15قوله وثنيت صلى الله ذو المجد والعلى تنيت اي بمعنى اني بعد البسملة والحمدلة كررت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله ولم آآ يذكر السلام ها هنا لانه ذكره في البيت الذي بعده
14:43صلى الله ذو المجد والعلى. ذو الصحيح انه صفة للرب تبارك وتعالى صلى الله المجيد العلي على المصطفى. هذا يكون المعنى آآ صلى الله المجيد العلي على المصطفى وذو المجد اي صاحب المجد
15:11والله سبحانه وتعالى مجيد بمعنى عظيم وآآ هو سبحانه وتعالى ماجد بمعنى معظم والعلا بمعنى العلي والمجد والعلو صفتان من صفات الذاتي والصفات فهما مشتركتان العلية علية ومجيدة وصفات الله
15:42علية ومجيدة على المصطفى اي المختار المصطفى يعني المختار كما قال جل وعلا الله يصطفي من الملائكة رسلا فالاصطفاء الاجتباء والاختبار الاجتباء والاختيار بنقطتين تحتانية الاختيار المبعوث للناس رحمته كما قال عز وجل وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا
16:18وقال جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين والمبعوث اسم مفعول من بعث آآ من بعث يبعث فهو باعث وذاك مبعوث للناس الالف واللام هنا للعهد وهم الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده الى قيام الساعة
16:48ورحمة صفة من من صفات النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا نصب على الحالية اي حال كونه مبعوثا رحمة للناس و قوله وسلم معطوف على صلى وسلم معطوف على صلى
17:11وسلم ومعنى صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. ومعنى وسلم اي بمعنى جعله سالما وجعل دعوته سالمة وجعل اثره سالما تسليما وهذا مصدر سلم يسلم تسليما والمصدر اذا جاء بعد فعله من جنسه يسمى المفعول المطلق
17:39والمقصود به التأكيد كثيرا اي مكررا مزيدا وبجل اي بمعنى اني اريد ان يكون ما اقوله من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التبجيل له صلوات ربي وسلامه عليه
18:02عليه اي وبجل اي معظما اقول ذلك لاؤدي حق التبجيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله وعترته وعترته معطوف على المصطفى. فلذلك يقال بالجر على المصطفى وعترته وعترة الرجل
18:25آآ اهل بيته وعترة الرجل اهل بيته ولذلك وصى النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء من بعده بعترته فقال اوصيكم الله في ال بيتي وعترتي وقوله والصحب الصحن جمع لصاحب
18:49ويجمع على اصحاب تقول صاحب وصحب واصحاب والمقصود به كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك والصحب طرا ومعنى طرا يعني جميعا. اي ان اريد ان يكون
19:12صلاتي وسلامي على العترة والصحابة اجمعين واضطروا لها عدة معاني منها الجمع ومنها التفريق لكن هنا المقصود به طرا اي جميعا ومن تلا ومن تلا بمعنى من جاء بعدهم تقول تلا هذا الجيل
19:36اه تلا هذا الجيل الذي الجيل الذي قبله اي بمعنى اتى ما انت لا يقصد به التابعين ومن بعدهم مطلقا لانه قيده بقوله ومن تلا سبيل الهدى في اثرهم متبتلا
19:55اي وصلاتي وسلامي ايضا يكون لمن جاء بعد الصحابة لكن بقيد انهم اتبعوا سبيلهم واهتدوا بهديهم سبيل الهدى اي طريق الهدى وطريق الهدى هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
20:17كما قال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عظوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور. رواه ابو داوود والترمذي. وقال حسن صحيح
20:41وقوله ومن تلا سبيل الهدى في اثرهم اي في الاتباع بهديه والسير على منهاجهم باثرهم اي وبمعنى من بعدهم فيصح ان تقول ومن تلا سبيل الهدى في اثرهم يعني اقتفى اثرهم
21:04ويصح ان تقول ومن تلى سبيل الهدى في اثرهم اي بمعنى من بعده ويكون فيه بمعنى منه اما الاول ففي على بابه واثرهم بمعنى اثارهم واثار الصحابة الذي يجب ان نتبعهم فيها
21:24هو فهمهم لدين الله عز وجل واستنباطهم من كلام الله تبارك وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لنا بحال ان نخالف او نعاكس او نضاد فهومهم وقوله متبتلا
21:45التبتل معناه الانقطاع للعبادة ومعنى متبتلا اي قاصدا التعبد لله تبارك وتعالى لان اتباع سبيل المؤمنين من الصحابة والتابعين قد يكون على وجه التعبد وهو المطلوب وقد يكون على وجه
22:09اه مقصود دنيوي وهذا غير مطلوب ثم قال وبعده اي وبعد هذه المقدمة التي فيها الحمدلة والبسملة والصلاة والسلام قال فان العلم اشرف ما اقتفى لبيب يؤكد لان ان بمعنى التأكيد
22:34ان اي اؤكد وابينه ان العلم اشرف ما اقتفى لبيب العلم الالف واللام هنا فيه للعهد والمقصود به العلم الشرعي لان العلوم الدنيوية صنايع ولا تسمى في عرف الشارع علما
22:55العلوم الدنيوية صنايا فالطب صنعة واه الهندسة صنعة و آآ الجيولوجيا صنعة فكل علوم الدنيا صنايع اما العلم الشرعي فهو الذي جاء اطلاق الاسم العلمي عليه من الناحية الشرعية فان العلم اشرف ما اقتفى
23:23اشرف بمعنى على مكان عال مثل ما يقول الناس فلان في شرفة يعني في مكان عال قال اشرف ما اقتفى لبيب والاقتفاء من قفوت اثر الشيء يعني قصدته وصرت خلفه. ابحث عنه واريده لاحصله
23:51واللبيب وصف من اللب وهو التعقل لبيب يعني عاقل واولى ما اقتناه وحصلاه يعني اجدر ما ينبغي ان يقتنيه اللبيب هو العلم لان العلم يدخل مع الانسان القبر من جهة
24:15يدخل مع الانسان القبر من جهة وثانيا ان العلم يحرسك وتنتفع به في دنياك واخراك واما الدنيا فانك تحرسه وربما تضررت منه في دنياك وفي اخرتك قال وحصل اي اولى ما ينبغي ان يحصله الانسان. ولهذا
24:41لما كان سبيل العلم القراءة والكتابة فاولى ما ينبغي ان يبدأ به ان يتعلم الانسان القراءة والكتابة ولما كان العلم مبنيا على اللغة فكان الاجدر بعد تعلم القراءة والكتابة ان يتعلم الانسان النحو والصرف والبلاغة
25:04ثم قال ولا سيما التفسير منه لما كان العلم الشرعي لما كان العلم الشرعي انواعا وهو قد عمم بقوله فان العلم اي العلم الشرعي المعهود المنزل اشرف مقتفى لما كان كثيرا وكان حديثه خاصا خصص بعد التعميم
25:30فقال ولا سيما التفسير منه اي ان التفسير علم التفسير من اشرف انواع العلوم لان العلوم من حيث الشرف منقسمة الى قسمين علم مقصود لذاته كعلم العقيدة وعلم الفقه وعلمي
25:57وعلم مقصود لغيره وعلم مقصود لغيره من العلوم المقصودة لغيرها نحو الصرف والبلاغة اصول الفقه اصول الحديث ونحو ذلك اما علم الاعتقاد وعلم الفقه وعلم التفسير وعلم الحديث فهذه علوم مقصودة لذاتها
26:15ففيها اجر ابتداع ولذلك قال المصنف ولا سيما التفسير منه فانه من اسمى علوم الدين قدرا ومنزلة وعلم التفسير منزلته عالية من جهتين الاولى انه علم يتعلق بكلام الله عز وجل
26:39الجهة الثانية انه علم شامل ففيه الاعتقاد وفيه الفقه وفيه اللغة وفيه وفيه كل علوم الشريعة او جلها فانه من اسمى علوم الدين قدرا ومنزلا قدرا من حيث الثقل والمكانة ومنزلا من حيث العلو والرفعة
27:10وموضوعه اي ما موظوع علم التفسير بين موضوع علم التفسير قد يقول قائل ان الشيخ رحمه الله في نظمه هذا يتحدث عن انواع علوم القرآن فلماذا صار يتحدث عن التفسير
27:29الجواب ان التفسير عند الكثير من المتقدمين اسم يطلق على علوم القرآن وهو اشرف انواعه بعد ذلك فهذه ايضا مسائل مهمة لابد من التنبه لاعتباراتها قال وموظوعه التنزيل اذ كان باحثا
27:53عن احواله لفظا ومعنى ومنزلا. موظوع علم التفسير او موضوع علم علوم القرآن التنزيل الذي هو القرآن والتنزيل ينقسم الى قسمين تنزيل بمعنى منزل لفظه ومعناه متعبد بتلاوته فهذا هو القرآن. وهو المقصود هنا بالتنزيل
28:20وتنزيل بمعنى لفظه ومعناه غير متعبد بتلاوته. وهو الحديث القدسي ليس هذا هو المقصود بقوله هنا التنزيل وتنزيل بمعنى المعنى دون اللفظ كالاحاديث النبوية اذا قوله وموضوع التنزيل يعني القرآن
28:41اذ كان باحثا عن احواله لفظا ومعنى ومنزلا اذ كان باحثا اذ بمعنى حيث اذ هنا بمعنى حيث حيث كان التفسير علم يبحث عن احوال التنزيل من حيث السياق والسباق
29:05وسبب النزول والورود لفظا من حيث افراد معاني الكلمات ومعنى من حيث الجمل والتراكيب ومنزلا من حيث كونه مكيا او مدنيا متقدما او متأخرا ناسخا او منسوخا ليليا او نهاريا ونحو ذلك كما سيأتي بيان انواع
29:31آآ علوم القرآن قال وقد كان هذا العلم غير مدون فالفه الحبر السراجي اولا قوله قد كان هذا العلم غير مدون لا شك ان مقصوده يعني علم علوم القرآن علم علوم القرآن ليس التفسير
29:54لانه يعلم علم اليقين ان التفسير علم قد الف قديما ومن اشهر المؤلفات القديمة في التفسير تفسير امام المفسرين محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى اذا ما مقصوده وقد كان هذا العلم
30:13يرجع الى كلمة لا سيما التفسير منه لكن التفسير بمعنى علوم القرآن هذا العلم يعني علوم القرآن غير مدون غير مكتوب فالفه الحبر السراجي اولا. يعني اول من الف في
30:31علوم القرآن هو الحبر السراجي وهو العلامة الملقب بجلال الدين عبدالرحمن ابن عمر ابن رسلان المتوفى سنة اربع وعشرين وثمانمائة فان قال قائل كيف يكون الحبر السراجي اولا هو من الف
30:57في علم علوم القرآن وقد كان قبله كتب في علوم القرآن نقول عن هذا جوابين الاول ان المصنف رحمه الله قصد بقوله غير مدون يعني من حيث بيان كل نوع واحكام
31:21وانما سار على هذا السراجي اولا وعلى هذا فلا اشكال الجواب الثاني ان المصنف رحمه الله عنا بقوله غير مدون يعني حسب علمه والا فاننا نجزم ان كتاب فنون الافنان
31:42للعلامة ابن الجوزي رحمه الله قد كان قبل هذا بقرون فان فنون الافنان للعلامة ابن الجوزي المتوفى سنة سبع وتسعين وخمسمئة اي في نهاية القرن السادس الهجري قد كان مدونا قبل هذا بثلاثة قرون تقريبا
32:04كذلك البرهان للزركشي رحمه الله من هنا ندرك ان المصنف رحمه الله ربما لم يقف على هذين الكتابين واما من حيث الافراد فان هناك علماء سابقون قد سبقوا بلا ريب
32:23قد سبقوا بلا ريب التأليف في علوم القرآن وعلى هذا فلو قال لنا قال من اول من الف في علوم القرآن لقلنا بترجيح قول الشافعية وهو انه الامام الشافعي كما في كتابه احكام القرآن
32:43وعلى قول الحنفية ان اول من الف فيه هو الامام الطحاوي كما في كتابه احكام القرآن والاول ارجح قال وتممه الشيخ الجلالي بعده المقصود بالشيخ الجلالي هو جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى
33:05جلال الدين السيوطي صاحب كتاب النقاية وصاحب كتاب التبيان وصاحب كتاب الاتقان في علوم القرآن و اه هنا ايظا نذكر ان النووي رحمه الله في كتابه التبيان في انواع علوم القرآن وهو من علماء القرن اه السابع الهجري
33:26متوفى بعد ست مئة وخمسين اه الف قبل السراج البلقيمي رحمه الله قال فجاء بحمد الله علما مكملا. ومن هنا ندرك ان اكبر مصدرين اه لهذا النظم هما كتاب السراجي المعروف بكتاب مواقع العلوم في مواقع النجوم وكتاب العلامة السيوطي رحمه الله تعالى
33:55ما جعله في كتابه النقاية او ما جعله في كتابه الاتقان او غيره من مؤلفاته في علوم القرآن وقوله ولم ارى تأليفا لغيرهما به فالفت هذا النغم فيه ليسوا لم ارى تأليفا لغيرهما بهذا يؤكد الترجيح الثاني الذي قلناه
34:18وهو ان المصنف رحمه الله لم يرى مؤلفات ابن الجوزي او الزركشي او النووي رحمه الله اما لم يرى ذلك اما بسبب آآ ندرة الكتب واما بسبب ان المصنف رحمه الله مغربي فلم يطلع على كتب
34:41المشارق اذن هذا له وجه والوجه الثاني كما ذكرناه لم ارى تأليفا لغيرهما به يعني بالترتيب الذي سار عليه السراج البلقيني وجلال الدين من اسيوطي. فالفت هذا النظم فيه ليسهل
34:59فيه اي في هذا العلم وهو علم علوم القرآن واو ما يسمى بعلم التفسير ونظم فيه ما ذكره آآ السراج البلقيني وجلال الدين السيوطي قال على مبتغي تحصيل انواعه ليسهل
35:20اي ليسهل هذا النظم ليسهل هذا النظم والالف جاء فيه لاجل اطلاق النظم من حيث الوزن على مبتغي اي مريدي تحصيل انواعه كيف يحصل طالب العلم انواع علوم القرآن فيحفظ نظما
35:43فيه او متنا واحسن نظم في علوم القرآن في نظري هو نظم الجواهر او نظم الزمزمي وان كان نظم الجواهر اشمل واحسن نثر فيه هو كتاب النقاية القسم المتعلق بعلوم القرآن منه
36:04قال ولم اغادر من الانواع نوعا فحصلا وهذا من المصنف رحمه الله انه قصد كل الانواع التي ذكرها السيوطي فلم يترك منها شيئا وسيوطي رحمه الله قد ذكر ما يقرب من اربعين نوعا او خمسين نوعا
36:28من علوم القرآن وفي كتابه الاتقان ذكر ما يقرب من مائة نوع وهذا التقسيم من حيث العدد والتنويع هو باختلاف المناهج في التفسير آآ هناك من يزيد وهناك من ينقص
36:46وقد يسر الله تبارك وتعالى لي ان جمعت اكثر من مئتي نوع وزيادة اه في كتاب التبيان في انواع علوم القرآن قوله وسميته نظم الجواهر يعني هذه التسمية من المصنف رحمه الله. عائدا بربي من التسميع فعلا ومقولة هذا شطر بيت ما نقول مسروق ولكن نقول
37:14المأخوذ من حرز الاماني. عائدا بربي من التسميع فعلا ومقوالا ومعنى عائذا اي ملتجئا الى الله سبحانه وتعالى ان يكون مقصودي من وراء هذا التأليف هو التسميع ليسمع الناس اني عالم او لابين للناس اني عالم فعلا ومقولا اي فعلا وقولا
37:40ثم ذكر رحمه الله طريقته ومنهجه في هذا النظم فقال ورمزي في علم الاداء كما اتى بحرز الاماني قبل ثاء مؤصلة يعني ان له رموز في علم الاداء كما اتى في حرز الاماني رموزا
37:56قبل ساء يذكر الرمز في حرز الاماني مؤصلا اي مبينا اصلا ومعنى كل حرز كل رمز فمثلا كلمة ابج او ابج فهو لنافع وراوييه وجهز لابن كثير وراوييه وحطي لابي عمرو وراوييه وكلم لابن عامر وراوييه وهكذا
38:22وقوله سوى انه بالفرد فيها مخصص وعممته في الفرض والجمع مسجلا. يعني اني اقتصرت على رموز الافراد وهي من الالف الى التاء المثنى من فوق. ولم يذكر رموز الاجتماع فلو اراد ان يذكر
38:43اه الجمع فانه سيقول نفر ويعني به عاصم وحمزة والكسائي ولم يسر على طريقة اه الشاطبي في قوله الثاء وقوله رحمه الله تعالى مسجلا اي بمعنى مطلقا والجمع مسجلة يعني ما كان فيه جمع فاني اطلقته ولم اجعل له رمزة
39:10وما كنت في نظم القوافي مجليا القوافي جمع قافية وقافية البيت آآ يطلق على اخره ومجليا يعني موضحا ويطلق كلمة وتطلع كلمة القوافي على البيت الواحد. فتقول قال قافية يعني بيتا
39:32ولكن عسى اني افوق المؤملا يعني انا لا ادعي اني ساوضح كل المعاني الموجودة في كتاب السيوطي لكن ابذل جهدي وارجو ان اكون فوق ما يؤمله المؤملون وقوله وينحصر المقصود مما اردت
39:53في مقدمة هذا بيان اه كيفية تفصيله لانواع علوم القرآن فجعل ذلك في مقدمة حصر علوم القرآن في مقدمة من قبل ابوابها وبعد ذلك ذكر الابواب الخمسة ثم خاتمة وذكر في الخاتمة انواعا من علوم القرآن
40:20وخاتمة وخاتمة الاسماء او الاسماء من بعدها اتت طبعا الهمزة لا تظهر لاجل رعاية الوزن البين من بعدها اتت وبالله حولي واعتصامي محسبلا حولي يعني ان الانسان ليس له ان يتحول من حال الى حال الا بالله عز وجل
40:44والاعتصام بمعنى الالتجاء محسبلا محسبلا اسم يطلق على قول الرجل حسبي الله ونعم الوكيل يقول فلان يحسبل يعني بمعنى وفلان محسبل اي قال حسبي الله ونعم الوكيل وقد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام لما القي في النار
41:14ومحمد صلى الله عليه وسلم واصحابه لما اجتمع عليهم الكفار في غزوة الاحزاب ويا خير فتاح ويا ارحم الراحمين هذا التجاء من المصنف الى الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى يوصف
41:32بانه هو الفتاح العليم والفتاح وصف من اوصافه سبحانه وتعالى. وليس اسما عند جمع من اهل العلم. وقال بعضهم الفتاح اسم من اسماء الله والصواب في قوله وهو الفتاح العليم انه اسم
41:51لانه ورد موضع الخبرية ومعرفا بال ومضموما الى العليم الذي هو اسم بالاتفاق فيا خير فتاح وهو خير الفاتحين كما جاء في القرآن وارحم راحم ومن اسماء الله ارحم الراحمين
42:11وهو يتضمن معنى انه لا احد ولا شيء ارحم منه سبحانه وتعالى واكرم وهاب الله سبحانه وتعالى هو اكرم الاكرمين وهو اكرم الناس وهو اكرم آآ ما يكون في الوجود
42:29وهو اكرم وهاب وايضا الوهاب اسم من اسماء الله عز وجل ووهاب بمعنى واهب فعال بمعنى فاعل كثير الهبة كثير العطايا وهاب آآ جد وتفضلا ومعنى جد هنا آآ اما بمعنى العطية واما بمعنى
42:54المنزلة اذا قلنا واكرم وهاب جدا وتفضلا اي بمعنى عطية فيكون جدة صفة للاكرم اي اكرم عطية اكرم عطية واذا قلنا جدا صفة للوهاب فيكون معناه واكرم وهاب جدا يعني منزلة
43:19وتفضلا اي انه يتفضل بما شاء على من شاء ويا خير مأمون عليك توكلي فحسبي ونعم الحسب ربي تكفل. يعني ينادي ربه عز وجل ويناجي وهذا فيه الدلالة على تأوه هذا الرجل وتعبده وتألهه لله سبحانه وتعالى وانه كان عظيم التوكل على الله
43:45نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمده برحمته. نعم قال رحمه الله تعالى المقدمة في تعريف القرآن وعدد ما يتعلق به من الانواع اجمالا وبيان ان فيه فاضلا وتحريم تفسيره بالرأي وقراءته بالعجمية وبالمعنى. وجواز تأويله بالرأي
44:08وقد عرف القرآن قوم بانه كتاب على المختار احمد نزلا لاعجاز كل العالمين بسورة وانواعه خمس وخمسون تجتلى وسوف تراها واحدا بعد واحد مفصلة ان شاء ربي وسهلا وفي الذكر مفضول لديهم وفاضل ففاضله ما كان في الله انزلا
44:38مفضوله ما كان في غيره ولا يجوز برأي ان يفسر مسجلا. وبالعجمي نع قراءة له كذا بمعناه والتأويل بالرئيس حللا هذه المقدمة فيها ذكر تعريف القرآن والقرآن من حيث اللغة مصدر
45:02قرأ يقرأ قراءة وقرآنا فالقرآن مصدر والمصدر اذا اطلق يراد به تبوت وتقرر الفعل وايضا القرآن علم على الكتاب المنزل فلا ننسى ان ننتبه ان القرآن قد يرد من حيث العلمية
45:25ومن حيث المصدرية من حيث العالمية كما في قوله جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى من حيث المصدرية كما في قوله جل وعلا وقرآن الفجر يعني قراءة الفجر
45:43ان قرآن الفجر كان مشهودا قوله وقد عرف القرآن قوم يعني جماعة من علماء المسلمين بانه كتاب على المختار احمد نزلا وهذا ما عليه عامة اهل السنة والجماعة انه كتاب منزل على محمد صلى الله عليه وسلم
46:09وهو كلام الله عز وجل وما يذكره او يذكر عن بعض الاشاعرة انه موجود في زبر الاولين فهذا غلط منهم لان في زبر الاولين ذكره لا عينه. ولا عين كلماته وعباراته
46:28وقوله كتاب عن المختار احمد نزل اي منزل من الله عز وجل وهو كلام الله تبارك وتعالى لماذا انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم كل كتاب ينزله الله تبارك وتعالى
46:47ففيه تشريع وبيان وهذه المعاني موجودة في القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لكن يضاف اليه قصيصة غير موجودة في الكتب السابقة وهي لاعجاز كل اعجاز كل العالمين بسورة
47:09فهذه من خصائص القرآن الكتب المنزلة لم تكن آآ لم يكن التحدي بها ولم يكن هناك آآ الكتب المنزلة لا لم تكن معتبرة اية مستقلة للنبي وان كانت هي اية من الايات
47:29لكن القرآن هي اعظم اية للنبي صلى الله عليه وسلم امي لا يقرأ ولا يكتب لم يدرس لم يجلس لم يشارك في مناسبة ثقافية شعرية ولا في مناسبة خطابية نثرية لتحصيل الجوائز طيلة اربعين عاما في مكة
47:50مع حصول هذا لكثير من الناس في زمانه وهذا كله دليل انه كلام رب العالمين لاعجاز كل العالمين بسورة وهذا الذي تقرر الاعجاز عليه تحداهم ان يأتوا بمثل القرآن اولا
48:07ثم بعشر سور مثله ثم بسورة واحدة ولو قصيرة كسورة العصر او سورة الكوثر وانواعه خمس وخمسون تشترى يعني المصنف رحمه الله سيذكر انواعه علوم القرآن من حيث انه جاوز الخمسين خمس
48:27وخمسون تجتلى ومعنى تجتلى بمعنى تكشف ويظهرها هو رحمه الله تعالى او يطلب ظهورها من خلال هذا النظم او من خلال كتب النثر وسوف تراها واحدا بعد واحد هذا دليل انه هو الذي سيجليها ويبينها نوعا بعد نوع
48:51مفصلة ان شاء ربي وسهلا. يعني سافصل وابين في هذا النظم بمشيئة الله تبارك وتعالى تهليله سبحانه وتعالى وقوله وفي الذكر مفضول لديهم وفاضل هذه ايضا من المسائل التي وافق فيها المصنف اهل السنة والجماعة مما يدل انه على طريقة السلف
49:20فان الاشاعرة يزعمون ان القرآن ليس فيه فاضل ومفضول واهل السنة ونبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وفصلت القول فيه في كتابي المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم
49:36ان القرآن فيه فاضل ومفضول هذا الفاضل وهذا المفضول لا من حيث السبكي ولا من حيث الاعجاز ولا من حيث التعبد والتلاوة وانما من حيث موظوع الحديث فقوله وفي الذكر مفضول لديهم وفاضل
49:56ما هو المفظول وما هو الفاظل؟ قال ففاضلوا ما كان في الله انزلا حقيقي الايات والسور التي خلصت للحديث عن الله فهي افضل من الايات والسور التي خلصت في الحديث عن اعداء الله عز وجل
50:14وبينهما الايات والاحاديث آآ وبينهما الايات والسور التي فيها الاحكام اذا هذا كلام واضح فاضله ما كان في الله انزل. كما قال صلى الله عليه وسلم سورة الاخلاص ثلث القرآن
50:33قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وقوله ومفضوله ما كان في غيره يعني كل ما كان في غير الحديث الخالص عن الله اية الكرسي اعظم اية لان الحديث فيه كله
50:49عن الله عز وجل اية الكرسي كلها في الحديث عن الله عز وجل طيب واية الدين حديث فيه كله او جله آآ اية الدين حديث به عن معاملات الناس فلا يمكن ان نساوي اية الكرسي باية الدين
51:14من جهة الفضل لا من جهة الاعجاز ولا يجوز برأي ان يفسر مسجلا وهذه مسألة اخرى مهمة جدا حكم التفسير بالرأي. وهذا ايضا يؤكد ان المصنف رحمه الله على طريقة
51:31اهل السنة فانه يرى ان التفسير بالرأي مذموم خلافا للمتأخرين من المعتزلة والاشاعرة وغيرهم من اهل البدع الذين يجوزون ان يفسر احدهم القرآن برأيه ضاربا رأي السلف عرض ولا يجوز للانسان يفسر القرآن برأيه. قال الله عز وجل وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
52:01ولا يجوز برأي ان يفسر مسجلا يعني مطلقا لا يجوز ابدا ما هو الرأي المذموم الذي لا يجوز ان يفسر الانسان به هو المخالف لما كان عليه السلف الصالح هو المخالف لما كان عليه السلف الصالح
52:21وبالعجمي امنع قراءته كذا هذا ايظا من خصائص القرآن اذا من خصائص القرآن انه معجز. من خصائص القرآن انه فيه فاضل ومفضول. من خصائص القرآن انه لا يجوز تفسيره بالرأي
52:36من خصائص القرآن انه يمنع ان يمنع يمنع ان يقرأه احد بغير العربية وهذا له وجهان الوجه الاول ان يكتب هو بالحروف الاعجمية ثم يقرأه بهذه الحروف الاعجمية فمثلا الحمد يكتبها بالانجليزية
53:03ثم يقرأها الهمد هذا ممنوع لا يجوز لانه قرأها بالحروف الاعجمية التي غيرت مبانيها العربية والمعنى الثاني لا يجوز ان يقرأ آآ القرآن يقرأ ترجمة القرآن ثم يقول هذا هو القرآن
53:21لا في الصلاة ولا في غير الصلاة اما وبالاعجمي امنع قراءته يعني في غير الصلاة فهذا بالاجماع. لا اعلم خلافا فيه لا يجوز للانسان ان يقرأ ترجمة القرآن ويقول هذا قرآن لا يجوز هذا
53:39اما في الصلاة روي عن ابي حنيفة الجواز وقيل انه رجع عن ذلك يمنع من قراءته باي لغة اخرى. لذلك التفسير سواء كان حرفيا او كان كليميا او كان جمليا لا يجوز نسبته الى الله وانما يقال هذه
54:01تفاسير لكلام الله قد تكون صحيحة قد تكون لا تكون صحيحة قال وبالاعجمي امنع قراءته كذا بمعناه يعني لا يجوز ان يقرأ الانسان قراءة القرآن بالاعجمية لفظا ولا بمعناه ويدعي ان هذا قرآن
54:20والتأويل بالرأي حللا يعني مقصود المصنف رحمه الله انه يعني التأويل الذي بالرأي حلله بعض الناس والمقصود هنا بالتأويل هو ترك المعنى الراجح الى المعنى المرجوح لقرينة ترك المعنى الراجح
54:50لمعنى مرجوح لقرينته فاذا كان هذا المقصود فهذا لا ريب انه حق وانه يجوز معنى هذا الكلام انه ربما يترك الانسان ظاهر القرآن لقياس لقياس او لقول صاحب اما ان يكون مراد المصنف والتأويل بالرأي حلل ان الانسان يؤول القرآن بالرأي
55:21مطلقا في الاحكام فهذا غير صحيح وهذا الذي آآ هي من المسائل المنازعة بين السلف وبين الخلف نعم معناه لو احد مثلا قرأ القرآن بكلمة ونفس الكلمة تنطق بالانجليزية او هذا. نعم. والمعنى
55:41فلا يجوز ايضا ان يفسرها لا التفسير يجوز التفسير ما عندنا اشكال. نعم كلام في القراءة التفسير يجوز باي لغة؟ يجوز ان نفسر القرآن باي لغة. نعم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الباب الاول
55:57فيما يتعلق بالنزول وفيه ستة وفيه ستة فصول الفصل الاول في المكي والمدني وفاقا وخلافا. واولا في عدد سور القرآن قال رحمه الله وفي سور الذكر الحكيم لمن تلا شفاء كما قد جاء فيه مفصلا. وجملتها قيد الامان ونزلا
56:20ابي مكة ثلثاها وسدس تنزلا بطيبة من غير اختلاف لديهم وفي السدس الباقي خلاف انتهى الصلاة فمن قائل يعزى لمكة كله وقد قال قوم للمدينة مسجلا. ولابد من تعيين ما فيه خلفهم وتعيين ما لا خلف فيه ليعقلا. فمن اول النوعين من غير خلفهم
56:50به البقرة وتالياها على الولا. ومائدة الانفال توبة نوره والاحزاب ايضا والقتال وقد جاء بعد الفتح والحجرات مع جدال وبالحشر امتحان تحصلا. بجمع والطلاق وتلوه واخره نصر وثانيه ما اجتلى. حديد وصف والتغابن بعده
57:20والانسان ثم التين والفجر اقبلا وبينة والقدر زلزلة وعاديات بعصر الهمز من بعدها تلا. قريش وماعون وكوثر وكافرون واخلاص بتلويهكم ملا. اه لعلنا نأخذ هذا الفصل الاول من هذا الباب اليوم
57:46وان شاء الله يكون قد انتهينا من المقرر نسأل الله التيسير اول ما بدأ المصنف رحمه الله في ذكر المكي والمدني وما هو مكي بالاتفاق وما هو مدني بالاتفاق وما هو اه اه بينهما نزاع هل هو مكي او مدني؟ فالمحصل عندنا
58:06ثلاثة انواع مكي من اتفاق مدني بالاتفاق منازع في اه وعدد سور القرآن. قوله في سور الذكر الحكيم لمن تلى شفاء كما قد جاء فيه مفصل. القرآن كله شفاء من حيث العموم
58:22كما قال جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء وبعض سوره مخصوص ببعض اه انواع من الحروزات وببعض انواع من العلاجات كما جاء ذلك عن بعض السلف رحمهم الله تعالى
58:40وقوله وجملتها قيد الاماني جملتها اي عدد سورها جملتها اي عدد سورها قيد القيد هذا بحروف الجمل. في حروف الجمل ابجد هوز حطي كلما سعفص قرشت فالقاف عن مئة والياء
59:02عن عشرة والدال عن اربعة فيكون مجموع سور القرآن مئة واربعة مئة واربع عشرة سورة مئة واربعة عشرة سورة وجملتها قيد الاماني. ونزل بمكة ثلثاها او ثلثاها. نعم ونزل بمكة الثلثة. يعني ثلث المئة واربعة عشر كم
59:32اذا قسمنا مئة واربعة عشر الى ثلاث فيكون الثلث ما يجاوز الثلاثين سورة فهي مكية بالاتفاق الثلثين لعل الشيخ فثلثاها؟ نعم ثلثين احسنت آآ كم ثمانية وستين؟ تقريبا او فوق الستين فوق الستين
59:51ها؟ ستة وثمانين ستة وثمانين سورة ستة وثمانين لا المتفق عليه لا لا هو الان يتكلم عن ونزل بمكة ثلث ساعة اي ثلث اه العدد هزا الكامل ثلثها طيب ستة وسبعين. نعم. ستة وسبعين. نعم. معقولة
1:00:11وسدس تنزلا يعني سدس من الباقي اللي الباقي الان من مية واربعة عشر اذا اخرجنا ستة وسبعين عندنا تقريبا تمانية وخمسين ها ثمانية وثلاثين ثمانية وثلاثين ثمانية وثلاثين بطيبة من غير اختلاف لديهم. اذا
1:00:31سدس الباقي مدنية بالاتفاق طيب ها والباقي وفي السدس الباقي خلاف تحصل يعني الظاهر لا ليس التقسيم هكذا هي القسمة اه نقسم مئة واربعة عشر الى ثلاثة ثلثاها مكية بالاتفاق
1:00:55الثلث الباقي يقسم الى سدس وسدس سدس مدني والسدس الباقي فيه خلاف هل هو مكي او مدني فمن قائل يعزى لمكة كله هذا قول ان السدس الباقي وقد قال قوم للمدينة مسجلة يعني عكسه تماما في السدس الباقي
1:01:18ولابد من تعيين ما فيه خلفهم. الان عرفنا اوجه الاتفاق مثلا بالاتفاق ان البقرة مدنية لم يقل احد ان البقرة مكية عما يتساءلون بالاتفاق انها مكية. لم يقل احد انها مدنية. فاذا عرف اوجه الاتفاق في المكية المكيات والمدنيات
1:01:40يبقى ان نعرف ما هي المختلف فيها. قال فمن قائل ولابد من تعيين ما فيه خلفهم خلفهم يعني اختلافهم ما فيه اختلاف العلماء هل هو مكي او مدني طبعا هنا القول بالمكي والمدني فيه ثلاثة اقوال الصحيح
1:02:02والمصنف ذكر قولين القول الاول انها مكية. القول الثاني انها مدنية القول الثالث انها مكية باعتبار ومدنية باعتبار هكذا تتصور المسألة قال ولابد من تعيين ما فيه خلف اي ذكر اسماء السور التي فيها الخلاف
1:02:24وتعيين ما لا خلف فيه لعقلاء فمن اول النوعين من غير خلفهم اول النوعين اللي هو مكية بالاتفاق ها من غير خلفهم. لعل شيخنا. ها لعلها مدنية. المدنية عفوا. فمن اول النوعين من غير خلفهم
1:02:44به البقرة والتالية على الولا اللي هي النساء وال عمران او ال عمران والنساء فهذا بلا خلاف من السور المدنية ما في خلاف بينهم. هذه امثلة ومائدة ايضا مدنية الانفال مدنية توبة نوره يعني سورة النور مدنية بالاتفاق
1:03:07والاحزاب ايضا مدنية بالاتفاق والقتال سورة محمد صلى الله عليه وسلم مدنية بالاتفاق قد انجلى اذا مرة ثانية البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانفال والتوبة والنور والاحزاب وسورة محمد صلى الله عليه وسلم
1:03:28وقد جاء بعد الفتح وهذه العاشرة والحجرات الحادي عشر مع جدال والجدال هي سورة ايش؟ المجادلة او المجادلة اذا لاحظوا هذه الحادية عشر وبالحشر امتحان تحصل ايضا الحشر بالاتفاق آآ مدنية الممتحنة امتحان يعني الممتحنة او الممتحنة
1:03:53الصواب الممتحنة سورة الممتحنة الممتحنة ايضا بالاتفاق هي من السور المدنية. بجمع اه بجمع يعني سورة التغاضى ها الجمعة الجمعة عفوا بجمع نعم بجمع سورة الجمعة وسورة المنافقون نفاقا يعني المنافقون والطلاق وتلوه يعني التحريم
1:04:17الطلاق وتلوه يعني التحريم واخره نصر ها اذا جاء يعني اخر سورة مدنية نزلت سورة النصر خلاص انتهى الان القسم الاول من المتفق عليه من المدنيات لاحظوا هو ما ذكر المكيات لكثرتها
1:04:35ماذا كان؟ المكية بالاتفاق ما ذكره. لان اذا عرف المدنية المدنية بالاتفاق وعرف ما فيه خلف فالباقي كله مكية بالاتفاق. نعم. وثانيهما ثانيهما المقصود هنا اسم المختلف فيه القسم المختلف فيه اجتلى حديد
1:04:55هذه السورة الاولى هل هي مكية او مدنية صف سورة الصف التغابن سورة الانسان سورة التين سورة الفجر وسورة البينة وسورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر وسورة الزلزلة اذا زلزلت الارض وعاديات
1:05:13بعصر الهمز من بعدها تلا بعصر سورة العصر والهمز اللي هي سورة الهاكم التكاثر ها؟ او الهمز عفوا آآ ويل لكل نعم بعصر الهمز من بعدها تلا سورة الهمزة قريش وماعون. طبعا بالنسبة لسورة يا في قريش
1:05:33آآ فيها خلاف. اما سورة الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل لا خلاف فيها خلاف في قريش وماعون وكوثرنا سورة الكوثر وكافرون واخلاص قل هو الله احد بتلويه اي الفلق والناس كمل
1:05:53فهذه السور المختلف فيها ونخلص من هذا كم عدد السور المتفق تسعة عشر سور مدنية بالاتفاق طيب والباقي؟ مختلف عشرين المختلف عشرون تقريبا هاتي مكي متفق الباقي مكي متفق هاي تسعة
1:06:09تسعتعش وعشرين وتسعة وثلاثين اي نعم صح؟ والباقي كلها مكية بالاتفاق نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين