(١١) شرح كتاب الصلاة من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الحادي عشر
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد قد وقفنا على ما جمعه الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في باب صلاة الخوف
0:16المقصود طلعت الخوف تلكم الهيئة الخاصة التي تكون للصلاة في حال الخوف والهيئة الخاصة التي تكون لصلاة الخوف من جهتين من جهة العدد ومن جهة الكيف فصلاة الخوف مختلف عن الصلوات الاخرى كما
0:44ومختلف عن الصلوات الاخرى كيفا والمقصود بالخوف هو الخوف الواقعي وليس الخوف المظنون وآآ الاحاديث في ذلك كثيرة ويذكرها المصنف وان شاء الله نعلق على ما يتيسر منها. نعم الحمد لله رب العالمين
1:14الصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم صلي فقال الحافظ بن حجر رحمه الله باب صلاة الخوف قال عن صالح بن خوات رحمه الله عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طائفة من اصحابه صلى الله عليه وسلم
1:34طفت معه طائفة تجاه العدو صلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه. وهذا لفظ مسلم. ووقع في المعرفة عن صالح بن خوات عن ابيه
2:00قال الشافعي رحمه الله هذا الحديث مطابق لقوله تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منه معك وليأخذوه وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم. ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك
2:19وريث صالح بن خوات رضي الله عنه ان من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يدل على ان صلاة الخوف من صوره ان يكون العدو عكس القبلة
2:34او ليس في اتجاه القبلة ففي هذه الحالة يقسم الامير المصلين الى قسمين اسم منهم يصلي معه فاذا صلى بهم ركعة جلس هو وقاموا هم واتموا لانفسهم فاذا صلى بهم ركعة
3:01قام هو وهم اتموا لانفسهم فتأتي الطائفة الاخرى فيدخلون معه ويصلون مع الامام ركعة ثم يجلس الامام ثم يقومون هم ويأتون بركعة اذا لكل من الامام والمأموم ركعتين لكن المأموم عبارة عن طائفتين
3:21نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نجد هو زين العدو فصافناهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا فقامت طائفة معه. واقبلت طائفة على العدو وركع من معه ركعة وسجد سجدة
3:43ثم انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصلي فجاءوا فركع بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين عليه واللفظ للبخاري قال الشارح رحمه الله رواه ابو داوود من حديث مسعود ثم سلم فقام هؤلاء هي الطائفة الثانية
4:08قلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولئك الى مقامهم صلوا لانفسهم ركعة ثم سلموا. يعني رواية البخاري مجملة ومشكلة ورواية ابي داوود مفسرة وموظحة على ظوء حديث صالح بن خوات
4:29فيكون على تفسير رواية ابي داوود مثل حديث صالح ابن خوات نعم قال رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفف
4:47صفنا صفين فصففنا وقفنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه
5:09قام الصف المؤخر في نحر العدو فلما خاض السجود قام الصف الذي يليه فذكر الحديث في رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني وذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم
5:30جميعا. رواه مسلم قال ابن ابي داود عن ابي عياش الزورقي يسره وزاد انها كانت بعسفاة. وللنسائي من وجه اخر عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بطائفة من اصحابه ركعتين
5:47ثم سلم ثم صلى باخرين ركعتين ثم سلم ومثله لابي داوود عن ابي بكرة. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على انه اذا كان العدو بوجهة القبلة في جهة القبلة فانه يخالف ما اذا لم يكن في جهتها كما في حديث في حديثي ابن خوات
6:09ابن عمر قوله صلى الله قوله صلى بطائفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلى باخرين ركعتين ثم سلم فيه دليل على صحة صلاة المفترض خلف المتنفل قال ابو داوود وكذلك في صلاة المغرب فانه يصلي ست ركعات والقوم ثلاثة ثلاثة
6:32هذا على رواية من يقول انه النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرتين وهذا الحديث حديث جابر صورته في جهة القبلة فقط العدو في جهة القبلة وهل يتصور مثل هذا في زماننا؟ نعم
6:47يتصور فيما اذا كان هناك تهديد من العدو بالحدود بين المسلمين وبين اعدائهم الذين على الحدود يقسمون الى قسمين قسم منهم يسجدون يركعون ويصلون والقسم الثاني يراقب سواء على ضوء حديث صالح بن خوات
7:09وابن عمر او على ضوء حديث جابر بحسب اينما يكون العدو نعم وايضا في الحديث جابر دلالة ان الحركة لا تبطل الصلاة لان اهل الصف الاول تأخروا الى الوراء قهقرة
7:25وهذا الصف الثاني تقدموا الى الامام وهذا تنظيم عسكري عجيب حتى دل على ترتيبهم وعلى انضباطهم كيف تأخروا؟ كيف تقدموا؟ نعم قال الحافظ رحمه الله عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
7:48من صلى صلاة الخوف بهؤلاء ركعة بهؤلاء ركعة ولم يقضوا رواه احمد وابو داوود والنسائي وصححه قال ومثله عند ابن خزيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال واخرج ابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فرض الله تعالى الصلاة
8:07بلسان نبيكم عليه الصلاة والسلام في الحضر اربعا وفي السعي ركعتين وفي الخوف في ركعة هذا الذي جاء عن ابن عباس فرض الله تعالى الصلاة على لسان نبيكم عليه الصلاة والسلام
8:22في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي خلف ركعة هذا في الواقع قول لم يقل به جمهور الفقهاء قالوا ما في صلاة اسمها صلاة ركعة يعني الفرض لا يقصر الا ركعة
8:40رواية عن الامام احمد ان انه يعمل بهذا الحديث وهو انهم في حال الخوف الشديد يصلون ركعة فالرباعية اذا كانوا مسافرين تصير تشم ركعتين ومع الخوف ركعة واحدة والثلاثية تبقى كما هي
9:02لا تتغير لانها وتر النهار ما تتغير المغرب لا يدري نعم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ام صلاة الخوف ركعة على اي وجه كان
9:25رواه البزار باسناد ضعيف قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على جواز صلاة الخوف ركعة واحدة في حق الامام والمأموم. لكن هذا ضعيف ولكن حديث حذيفة الذي صححه ابن حبان
9:41وابن خزيمة من رواية ابن عباس هذا الحديث صححه جمع من اهل العلم وآآ ما دام ان الحديث صحيح فانه يقال اما يقال انهم صلوا ركعة النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم ركعة فيكون موافقا لحديث صالح ابن خوان
10:03ولكن حديث ابن عباس واضح انه قال وفي الخوف ركعة واحد الا ان يقال مقصوده في الخوف ركعة يعني مع الجماعة وركعة فرادا لكن هذا تعسف نعم قال وعنه مرفوعا ليس في صلاة الخوف سهو. اخرجه الدار قطني باسناد ضعيف
10:26قال الشافعي رحمه الله قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في ايام مختلفة باشكال متباينة يتحرى بكلها ما هو الاحوط للصلاة والابلغ في الحراسة فهي على اختلاف صورها متفقة المعنى. الصور الثابتة عن النبي الكريم
10:47صلى الله عليه وسلم ست سور وهي مذكورة ومجموعة في مكان واحد في صحيح الامام مسلم قال الشارح قال الحافظ واستدل به على عظم امر الجماعة بل على ترجيح القول بوجوبها لارتكاب امور كثيرة
11:10لا تفتقروا فيك غيرها ولو صلى كل امرئ منفردا لم يقع الاحتياج الى معظم ذلك. بل احتج تاريخ الاسلام ابن تيمية بهذا على ركنية الجماعة كيف تترك ركعات الصلاة وهيئات الصلاة
11:30وتصير فيها حركات لاجل امر واجب بل لا بد انه امر ركن نعم قال وقال الامام احمد ثبت في صلاة الخوف ستة احاديث او سبعة او سبعة ايها فعل المرء جاز
11:44مال الى ترجيح حديث سهل ابن ابي حثمة اي الذي رواه صالح بن خوات المذكور اول الباب والبخاري باب صلاة الخوف رجالا وربانا الى قوله تعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا
11:59الاية قال المجاهد اذا وقع الخوف فليصلي الرجل على كل جهة قائما او راكبا قال يعني ابن عمر انه وصف صلاة الخوف ثم قال فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبانا
12:16مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال الحافظ والمعنى ان الخوف اذا اشتد جهازت الصلاة حينئذ بحسب الامكان كاد ترك مراعاة ما لا يقدر عليه من الاركان فينتقل عن القيام الى الركوع وعن الركوع والسجود الى الامام وبهذا قال الجمهور
12:35وقال فراقي ان خاف وهو مقيم صلى بكل طائفة ركعتين واتمت الطائفة الاولى بالحمد لله بالحمد بالحمد لله في كل ركعة. والطائفة الاخرى تتم بالحمد لله والشورة. قال الحافظ وصلاة الخوف في الحضر. قال بها
12:56الشافعي والله اعلم على كل حال بالنسبة للصور الست التي ذكرها الامام احمد وقال بها فهو فعل ايها فعل المرء جاز في حال الخوف وما ذكره البخاري رحمه الله رجالا او ركبانا يعني في الخوف الشديد
13:15يعني في الخوف الشديد ولذلك جاء لابن عمر انه قال فاذا ان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم او ركبانا مستقبل القبلة وغير مستقبلها فاذا صلاة الخوف تقدر بقدرها
13:36طيب هذي مسألة مهمة هل هناك صلاة الخوف في الحظر الجمهور قالوا ما في شيء اسمه صلاة الخوف في الحظر قالوا صلاة الخوف خاص بالسفر لان الله قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح
13:58ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فهي نازلة في الخوف في السفر والشافعي رحمه الله قال بصلاة الخوف بالحظر قال يصلون ركعتين ركعتين والامام يصلي بكل طائفة منهم ركعتين او يصلي بهم ركعة ركعة. وكل واحد منهم يعني يصير في حقهم
14:28الرباعية تصير ثنائية الرباعية تصير ايش ثنائية قال الخرقي الخرقي وان خاف وهو مقيم طل بكل طائفة ركعتين واتمت الطائفة الاولى بالحمد لله في كل ركعة والطائفة الاخرى تتم بالحمد لله والسورة
14:52قال الحافظ وصلاة الخوف في الحضر قال بها الشافعي الذي يظهر والله اعلم انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه انهم في غزوة الخندق قلب صلاة الخوف
15:07الان الخندق مو خوف الله قال وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون اشد من خوف هذا بعد وين بلغت القلوب الحناجر حذيفة يقول ان احدنا لا يبصر موضع يده ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من يأتيني بخبر القوم ويكون
15:31رفيقا لي في الجنة ما يقوم احد من الخوف. خوف عظيم ومع ذلك لم يصلي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بهم اه يعني صلاة الخوف في حال السفر الذي يظهر والله اعلم
15:48ان لم يصلي بهم صلاة الخوف في الحظر فالذي يظهر والله اعلم ان صلاة الخوف خاص بالسفر لان في الحضر حتى لو انك انت خايف جالس في بيتك جالس وين تروح
16:03فان قال الرجل ربما يحتاج لحراسة كان يكون في حصن في بيته يقال حينئذ يجمع بين الصلاتين للحاجة واذا احتاج الى اشد من ذلك فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:22قال له عمر يا رسول الله ما صليت العشر الى هذه الساعة وقد غربت الشمس وقال النبي الكريم وانا ما صليتها اذا هذا دل على جواز التأخير والله اعلم. نعم
16:39قال الحافظ رحمه الله باب الصلاة العيدين قال الشارح والاصل في صلاة العيد الكتاب والسنة والاجماع قال الله تعالى فصل لربك وانحر اية قال الحافظ رحمه الله المقصود بالعيدين عيد الاضحى وعيد الفطر
16:57وهما عيدا المسلمين نعم قال الحافظ رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه فطر يوم يفطر الناس اضحى يوم يضحي الناس رواه الترمذي
17:11قال الشافعي رحمه الله الحديث دليل على انه يعتبر في العيد الموافقة للناس وان المنفرد بالرؤية يجب عليه موافقة غيره ويلزمه حكم في الصلاة والافطار والاضحية. هذا هو الصواب ان المعتبر في الرؤيا
17:29هو حكم الجميع وقبول الجميع لو ان واحدا رأى والباقين انكروا فليس لرؤيته حكم. ومن قال بانه يلزمه فهذا قول ضعيف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطر يوم
17:45يفطر الناس على الاقل الحكم بالجماعة والاظحى يوم يظحي الناس ولهذا لو ان الناس وقفوا في يوم التاسع اخطأوا فوقفوا في اليوم العاشر اخطأوا فرضا حجهم صحيح باجماع المسلمين ما في خلاف
18:03نعم قال الحاكم رحمه الله عن ابي عمير ابن انس ابن مالك رضي الله عنهما عن عمومة له من الصحابة ان رفضا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم. رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه واسناده صحيح
18:25قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على ان صلاة العيد تصلى في اليوم الثاني اذا لم يمكنهم اذا لم يمكنهم ان يصلوا قبل الزوال. نعم الحديث صريح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم
18:43في اليوم الذي بعده وايضا فيه دلالة على ان العيد له وقت فاذا فات وقته لا لا صلى صلاة العيد لان الرجل متى اخبرهم ان ركبا جاءوا فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس
18:59ولا يقال بالامس الا بعد الظهر واضح يعني ما ما يصير في الصبح تقول انا شفت فلان امس هذا خطأ نعم قال الحافظ رحمه الله عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:19فيغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات اخرجه البخاري واية معلقة ووصلها احمد ويأكلهن افرادا قال الشارف رحمه الله الحديث دليل على استحباب تعديل الاكل قبل صلاة عيد الفطر قال المهلب الحكمة بالاكل قبل الصلاة الا الا يظن ظان لزوم الصوم حتى يصلي العيد. قال الحافظ والحكمة في استحباب التام
19:46ما في الحلو من تقوية البصر او لان الحلو مما يوافق الايمان؟ قال المهلب واما جعله واما جعلهن وترا فالاشارة الى الوحدانية قال الحافظ او لان الحلو مما يوافق الايمان
20:03ها ولا تنسوا ان التمر ثمرة شجرة الايمان صح ولا لا فناسب ان اهل الايمان يأكلون من تمرة شجرتهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كمثل شجرة لا تيأس ابدا. فما هي؟
20:25النخلة نعم ولا الحديث فيه ويأكلهن افرادا. ها واضح؟ ياكلون ايش افراده قال المهلب واما اجعلونه وترا فالاشارة للوحدانية طيب الثلاثة ما هو واحد لكن يشير الى العدد الفرد والخمس ليس بواحد لكن يشير الى عدد الفرق
20:58الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا بعيد ولكن ما يأكل وترا لمعنى علمه النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم ما هو اما الاطباء المعاصرين فانهم يقولون ان التمر اذا اكل وترا
21:16فانه ينقلب طعاما واذا وكل شفعا فانه ينقلب سكرا وحلوى وآآ ما هو مشهور بين الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاكل وترا من التمر فهذا لم يثبت
21:33بعلمه القاصر لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر باكل التمر وترا هذا الناس يقولونه انا الى الان ما وقفت على رواية الرواية الثابتة انه كان يأكل التمر وترا
21:48فكان يفطر على ثلاث تمرات او خمس لكن ما ما اعلم ان في رواية اذا اكلتم التمر فاوتروا فاذا عندكم علم تخبروه لان اكثر من مرة انتشرت مقالة انه يشوف الغربيين اكتشفوا
22:10ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الاكل وترا. طيب ما ثبت ان النبي امر لو قالوا ما فعل كانوا يعني ممكن قبوله اما يتقولون على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ليس بصحيح
22:23نعم قال وعن ابن وعن ابن بريدة عن رضي الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. رواه احمد
22:37مهدي صححه ابن حبان قال الشارخ رحمه الله الحكمة في الاكل يوم الاضحى الابتداء النسك شكرا لله تعالى على ما انعم به من شرعية نحر الاضاحي الجامعة خير الدنيا وثواب الاخرة
22:54وايضا من الحكمة بتأخير الاكل يوم الاضحى اذا قلنا للناس ما يصير سنة انكم ما تاكلون حتى تأكلون من اضاحيكم راح يأخرون الاضاحي ولا يقدمون ها قدموا المرأة محد راح يتأخر كل واحد يبي ياكل
23:13فحينئذ ما الذي يحصل ان الشعيرة تظهر مع بعض تظهر الشعيرة في بيوتات المسلمين لكن لو ترك الامر هكذا مو مشكلة اذبح باتشر اذبح بعد باشر اذبح العصر نعم فمحد راح يحس بالشعيرة
23:32وراح تظهر قال وفي رواية البيهقي وكان اذا رجع اكل من كبد اضحية قال انا اذكرها والدي رحمه الله كان اذا ضحى ان اول من نسلخ الشاة ونخرج الكبد على طول ما امدنا خلصنا من السلخ الا والكبدة مشوية جاية وجاهزة خلاص لازم ناكل خلاص
23:59نعم يسرى ايه بسرعة جدا بسرعة يطبخ ولذلك يكفي الانسان وفيه فوائد لا سيما اذا لم يعني يطبخ كثيرا نعم قال وعن ام عطية رضي الله عنها قالت امرنا ان نخرج العواتق
24:23في العيد والحيض الحيض بضم الحاء النساء الحيض صفة اما الحيض كسر الحاء المعنى يختلف قال امرنا قالت رضي الله عنها امرنا ان نخرج العواتق والحيض عيدين يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل
24:45المصلى متفق عليه قال الشارح رحمه الله العواتق البنات الابكار البالغات والمقاربات للبلوغ والحديث دليل سميت عاتق امرأة عاتق لان ثديها اختلف عن شكل الطفولة فعتقت نعم قال والحديث دليل على مشروعية خروجهن لصلاة العيد وفيه ان الحائض تعتزل المصلى
25:14نعم وفيه ايضا من الدلالة الحرص على صلاة العيد اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج من ليس اهلا للصلاة فكيف بمن هو اهل للصلاة؟ نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:34لما ابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه قال الشارك رحمه الله الحديث دليل على مشروعية تقديم صلاة العيد قبل الخطبة بخلاف الجمعة قال الحافظ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم العيد ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما
25:59السبعة قال الشاله دليل على ان صلاة العيد ركعتين فيه دليل على عدم مشروعية النافلة قبلها ولا بعدها في موضعها. طبعا هذا اذا كان في المصلي اما اذا صليت العيد في المسجد
26:15فان تحية المسجد مشروعة قال الحافظ رحمه الله وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامة اخرجه ابو داوود واصله في البخاري. قال الشارح الحديث دليل على عدم
26:35مشروعية الاذان والاقامة في صلاة العيد قال الحافظ رحمه الله عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي قبل العيد شيئا اذا رجع الى منزله صلى ركعتين رواه ابن ماجه باسناد حسن
26:52قال الشارح الحديث دليل على استحباب ركعتين في المنزل بعد صلاة العيد قال الحافظ رحمه الله عنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى
27:08واول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف ويقوم قابل الناس والناس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم متفق عليه قال الشارح الحديث دليل على مشروعية الخروج الى المصلى يوم العيد وكان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين مسجده الف ذراع. قاله عمر
27:30ابن كب المؤرخ ابن شبة قال وفيه دليل على هو من شيوخ امام البخاري قال وفيه دليل على تقييم الصلاة على الخطبة. المصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم الان
27:46بمقامه مسجد يقال له مسجد الغمامة اذا خرجت من باب السلام اذا خرجت من باب السلام فتجده على ناحية عينك اليسرى مسجد الغمامة الحديث والناس على صفوفهم بفائدة وهي ان سنية ان الناس اذا قدموا لصلاة العيد
28:10ان يصفوا كصفوفهم للصلاة في انتظارهم الامام. نعم قال الحافظ عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهم قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم التكبير في
28:28سبع في اولى وخمس في الاخرى والقراءة بعدهما كلتيهما. اخرجه ابو داوود ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه قال الشارح الحديث دليل على مشروعية المذكور في صلاة العيد تدعو في الركعة الاولى قبل القراءة
28:46خمس في الثانية كذلك كان ابن عمر يرفع يديه مع كل تكبيرة ما دام ابن عمر يرفع يديه مع كل تكبيرة فلا لا يصح انه يقال انه لا ينشر على التكبير
28:58لان ابن عمر لا يفعل ذلك من تلقاء نفسه هذه عبادات ما فيها مسائل اجتهاد وكان ابن عمر يرفع يديه مع كل تكبيرة من روى بخاري معلقا يكبر في الاولى سبعا بدون تكبيرة ايش
29:18الاحرام وفي الثانية خمسا بدون تكبيرة الانتقال نعم قال رحمه الله وعن ابي واقض الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفطر والاضحى بقاف واقتربت اخرجه مسلم
29:38قال الشارح الحديث دليل على استحباب قراءة هاتين السورتين في صلاة العيد قد سبق انه كان يقرأ فيها بسبه وهل اتاك حديث الغاشية؟ فيستحب ان يقرأ بهاتين تارة وبقاف واقترب التارة
29:52نعم قال الحاكم المقصود من قراءة هذه السور تذكير الناس بامور يحتاجها عوام الناس وهذا فيه مراعاة الحال نعم قال الحافظ عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خلع الطريق اخرجه البخاري
30:19ابي داود عن ابن عمر نحوه قال الشاب الحديث دليل على استحباب الخروج الى العيد من طريق والرجوع من طريق اخر وكان ابن عمر كبروا من بيته الى المصلى. والصواب ان مخالفة الطريق لسببين
30:36الاول ان ذلك حتى يستطيع ان يرى اكثر الناس والثاني فيه الاكثار من الخطى والارض تشهد للانسان نعم قال الحافظ عن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما
31:06قال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر اخرجه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح قال الشارح الحديث دليل على ان اظهار السرور في العيدين مندوب ان ذلك من الشريعة كما في قصة الحبشة
31:23لتعلم اليهود ان في ديننا فسحة واني بعثت بحنيفية سمحة فذلك حديث القينتين اللتين تدفا تدفان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تدفان يعني تضربان الدف او تدففان نعم
31:43بيجوز بتفك التضعيف مع الزائدة وبدونها نعم لا يجوز التوسعة على العيال في الاعياد بما يحصل لهم من ترويح البدن وبسط النفس مما ليس بمحظور ولا شاغلة عن طاعة الله. واما ما يفعله الناس في منى من اللعب فلا يجوز. لان ذلك خلاف ما شرع له من النسك. قال الله تعالى
32:08قال واذكروا الله في ايام معدودات. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وذكر الله عز وجل وقد ذم الله المشركين بقوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء والتصدية
32:25واستنبط من الحديث كراهية الفرح في اعياد المشركين والتشبه بهم. اعياد المشركين منقسمة الى قسمين اعياد دينية لهم فهذه لا يجوز لا تجوز المشاركة فيها مطلقا واعياد ليست دينية هم وباقي الخلق فيه سواء
32:47فهذه يعني يكره المشاركة فيها ولا يقال انها تحرم مثال اعياد المحرمة مثل عيد الكريسماس او عيد الفسح ونحو ذلك من اعيادهم نعم طن نعم يستحب في هذا اليوم التوسعة للعيال والاولاد نعم
33:19بالمال بالملابس بالطعام باللهو واللعب المباح الذي لا يكون مختصا به يعني مثلا لو قالوا نريد ان ان نعمل احتفال بيوم الارض نقول هذا بدعة ولا نقال انها محرمة كاحتفالهم بيوم كريسماس
33:47هذاك ديني وهذا ايش دنيوي فنفرق يعني مثلا لو جانا انسان وقال لنا الاحتفال بالعيد الوطني مثلا نقول بدعة لكن هل الاحتفال بعيد الوطني مثل الاحتفال بالكريسماس لهذا هذا مقصود
34:05نعم قال الحافظ رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا رواه الترمذي وحسنه قال الشارح الحديث الدليل على استحباب المشي الى صلاة العيد
34:18اذا لم يشق قال الحافظ عن ابي هريرة رضي الله عنهم انهم اصابهم مطر في يوم عيد صل بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد. رواه ابو داوود باسناد لين. قال الشارح الحديث دليل على استحباب صلاة العيد في المسجد
34:35ترك الخروج الى المصلى لعذر كالمطر ونحوه الى العهد القريب كان الناس يخرجون الى المصليات مشيا مسافات اليوم الله المستعان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن يوم الجمعة من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب
35:00لماذا لا نطبق هذا الحديث الله العظيم لو طبقنا هذا الحديث فكينا الزحام عن المساجد نعم والسيارات لا اله الا الله الله المستعان المسجد بعيد رح مشي بكر كيف يعني
35:32يعني ما في منطق الا وفي مسجد جمعة شلون بعيد منطق هذي مسألة ثانية الان تخرج من قرية الى قرية للجمعة الركوب الركوب لاجل الخروج من قرية الى قرية سنة
35:50قد جاء ان الصحابة كانوا يأتون الجمعة راكبين لكن كانوا يأتون من العوالي نتكلم عن من يكون بيته حول المسجد لا يسن في حق الركوب حتى ما يسبب زحام خل الاماكن هذي حق اللي يجون من بعيد
36:07نعم اذكر بمسجد الوالد رحمه الله كان الناس يأتون يأتون على خيولهم وعلى دوابهم وكانوا يربطونها بجنب المسجد. واما اهل القرية ما احد منهم يأتي بدابته ابدا يتركون المكان لاهل
36:25الذين يأتون من خارج القرية انا الذي ارجحه انه الوجوب هو شنو قال خلاص مع النساء حديث ام عطية رضي الله عنه كيف ما هو الصالح اذا اثبتوا لنا انه غير مكلف
37:08هذا يسمى استدلال في محل النزاع لا ممتاز اذا كان مقصودهم الامر الحيض نقول الان بالنسبة لها الاستحباب لكن بالنسبة اللي ما هو بحايض يجب ولا سوينا بينها وبينها سواء
37:28كاننا نسوي بين المكلف وغير المكلف طبعا هو سؤاله عن المرة اللي مصليا ما هي الحاية اي نعم على اساس يكون جوابي يعني نعم قال الحافظ رحمه الله باب صلاة الكسوف
37:47قال الشاذة الخسوف والخسوف هو قاعدة اللي ذكرها ابو ناصر قاعدة صحيحة ان الخطاب لغير المكلف منصرف للاستحباب مثل قول النبي مروا اولادكم بالصلاة هذا مو للوجوب لانهم ليسوا اهل للتكليف
38:04هذا يسمى امر الاستحباب ما في اشكال فنحن نقول بالنسبة لذات الحيض الامر في حقها استحباب فاذا كان في حق من ليس بمكلف الامر الاستحباب فمن كان مكلفا الوجوب قال الشارح الخسوف والخسوف شيء واحد
38:24احداهما قد وردت به الاخبار. قال الله تعالى فاذا برق البصر القمر جمع الشمس والقمر الايات. بعض اللغويين يخصص الخسوف للقمر والكسوف للشمس بعض اللغويين يقول لا فرق ولكن الذي جاء في القرآن
38:42الخسوف للقمر والكسوف للشمس نعم هذا هذا الذي جاء في القرآن والسنة لكن سؤال لماذا يقولون باب صلاة الكسوف دائما؟ ما يقولون باب صلاة الخسوف لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقع في الكسوف
38:59واضح ولم يقع للخسوف نعم قال الحافظ رحمه الله عن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم
39:13قال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يكسفان لموت احد ولا لحياة فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف. متفق عليه
39:29في رواية البخاري حتى تنجلي قاله للبخاري من حديث ابي بكرة رضي الله عنه فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. قال الشارخ الحديث دليل على مشروعية صلاة الكسوف في اي وقت حصل سواء كان وقت كراهة ام لا
39:46وبه قال الجمهور وقوله يوم مات ابراهيم اي ابنه عليه الصلاة والسلام وموته في العاشرة من الهجرة قال ابو داوود في ربيع الاول يوم الثلاثاء بعشر خلون منه قيل في الرابع
40:01قوله فقال الناس ان كسبت الشمس لموت ابراهيم قال في سبل السلام وانما قالوا ذلك لانها كسفت في غير يوم كسوفها المعتاد فان بالعاشر او الرابع لا يكاد يتفق فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم
40:17انهما علامتان من العلامات الدالة على وحدانية الله تعالى وقدرته وعلى تخويف عباده من بأسه وسطوته والحديث مأخوذ من قوله تعالى وما نرسل بالايات الا تخويفا اما ما يقوله بعض الناس اليوم
40:36ان الخسوف والكسوف بسبب اه وجود الشمس بين الارض وبين القمر او وجود الارض بين الشمس والقمر او وجود القمر بين الشمس والارض فهذه الحسابات الفلكية وان كانت صحيحة لكن سؤالنا
40:52من الذي جعلها كذلك لماذا جعلها كذلك العادة المطردة خلاف ذلك فلما اوجد وبين لنا انه قادر سبحانه ان يحجب عنا ضوء القمر ليلا وضوء الشمس في واضحة النهار دلنا ذلك على عظيم قدرته سبحانه وتعالى
41:18فلا شك مهما كان حتى لو علموا ان في يوم كذا والكسوف في يوم كذا فان ذلك اية من ايات الله دالة على عظمة الجبار جل جلاله وعظيم قدرته سبحانه ذو الجلال والاكرام
41:34لا قال الحافظ رحمه عجيب من قلوب لا تخشع ومن اعين لا تدمع ترى هذه الايات ولا تبالي بل ترى الزلازل بل ترى الفيضانات ترى الخسوف ترى الخسف ومع ذلك لا تتحد
41:53الله العظيم ان من يقفس على البصائر الله جل وعلا ان ينور بصائرنا نعم للناس الذي يظهر لي والله اعلم ان نشر او خبر الناس قبل وقوعه ليس من السنة
42:21ولكن اذا مثلا امر ولي الامر انه صلاة الخسوف تكون في يوم كذا او في ساعة كذا فعلم بذلك لا يقال ان هذا خلاف السنة وانما يقال هذا امر مباح
42:35نعم قال عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلاة واتي ركعات في ركعتين واربعة سجدات عليه وهذا لفظ مسلم في رواية الله فبعث مناديا ينادي
42:52الصلاة جامعة. احفظوا هذا الحديث. حديث عائشة محكم وليس فيه اي خلاف صلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات اذا كم صلى الكسوف ركعتين لكن في كل ركعة كم ركوع
43:09ركوعا وكم سجود سجوده. اذا اربع ركعات واربع سجدات هذا هو المحفوظ نعم هو المتفق عليه قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية الجهل بالقراءة في صلاة الكسوف مطلقا
43:28فيه دليل على مشروعية الاعلام لها بهذا اللفظ بان صفة صلاة الخسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:46فصلى فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهدوء وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام
44:06اول ثم ركع ركوعا طويلا وهدوء الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع رأسه ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس
44:25متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية المسلم صلى حين كسفت الشمس وثمانية ركعات في اربع سجدات قال عن علي رضي الله عنه مثل ذلك. رواية المسلم دائما الذي يقرأ صحيح مسلم او قرأ يدرك ان الامام مسلم رحمه الله
44:45مشى على طريقة معينة في صحيح وهو انه اولا يذكر اللفظ الذي لا خلاف فيه فهو ذكر الحديث ابن عباس الذي رواه البخاري وفيه انه ركعتان ولكن فيه اربع ركعات
45:01ركعت ثم ذكر الرواية الاخرى التي فيها ثماني ركعات في اربع سجدات طبعا في فرق بين ثماني ركعات وبين اربع ركعات اربع ركعات يعني اربع ركوعات ما في مشكلة. طيب ثمانية ركعات
45:20في اربع سجادات هذا مشكل لكن قد يقول قائل ان ثماني ركعات في اربع سجدات يعني كل ركعة فيها اربع ركعات اه طويل جدا ما الذي يجعل هل الرواة هم الذين اضطربوا
45:42واخطوا او ان الصلاة كانت طويلة فاخطأ في العد الصحابة الله اعلم لكن مما لا شك فيه هذه الصلاة ما وقعت الا مرة واحدة ما يصير نقول ايش ان صلاها اكثر من مرة ما وقعت الا مرة واحدة
45:59فالصورة الصحيحة هي صورة التي ذكرها عائشة ام المؤمنين وابن عباس في المتفق عليه. الرواية الاخرى فيها نظر نعم ها الرواية كاملة نعم صنيع الامام مسلم قال الحافظ وله عن جابر رضي الله عنه صلى ست ركعات باربع سجدات وله ان لمسلم ايضا شاذ
46:23رواية عجيبة صلى ست ركعات باربع سجود يعني كل ركوع كم كل ركعة كم ركوع ثلاث ما شك الباب نعم قال لابي داوود عن ابي ابن كعب رضي الله عنه صلى فركع خمس ركعات وسجد سجدة
46:37وفاعلك الثانية مثل ذلك. يعني عشر ركعات شوف نعم قال الشارع صلاة الخسوف ركعتان بالاتفاق وانما الخلاف في عدد الركوعات في كل ركعة اختلف العلماء في صفة صلاة الكسوف فالجمهور على انها ركعتان في كل ركعة ركوعان. قال ابن عبد البر وهو اصح ما في الباب وباقي الروايات
46:59معللات ظعيفة وهكذا وهكذا قال الحافظ نفسه حافظ ابن حجر بشرحه على الفتح بين ان الروايات الاخرى اعرض عنها البخاري لشذوذها نعم قال واتفق العلماء انه يقرأ في القيام الاول من اول ركعة الفاتحة
47:22واختلفوا في القيام الثاني صحيح انه يقرأ بها في كل قيام فيه دليل على مشروعية تطويل القيام والركوع وكذلك السجود. كما في رواية مسلم من حديث جابر نحو نحو من ركوعه انتهى
47:37فيقول عقيب كل ركوع سمع الله لمن حمده ثم يقول عقيبة ربنا ولك الى اخره وفي الحديث دليل على مشروعية بعد صلاة الخسوف. طبعا الحنفية يقولون صلاة الكسوف ركعتان كالفجر كالجمعة ما في فرق
47:54قالوا حديث هذي مضطريب طيب الحديث المتفق عليه ما فيه اضطراب صح ولا لا نعم قاله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما هبت الريح قط الا جث النبي صلى الله عليه وسلم على وقال اللهم اجعلها رحمة
48:10ولا تجعلها عذابا رواه الشافعي والطبراني قال الشارح الهدي الدليل على اسباب الدعاء عند هبوب الريح وفي الدعاء دعاء مأثور اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه
48:22والشر ما ارسلت به. اما الدعاء الوارد فهذا ثابت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نسألك من خير هذه الريح خير ما ارسلت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما ارسلت به هذا ثابت
48:35في كل ريح يأتي. واما حديث اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذاب فهذا ضعيف نعم انه آآ يعني الحافظ ابن حجر يريد ان يقول هل نحن اذا رأينا ريحا شديدا هي اية من ايات الله
48:57هل نصلي الكسوف او ندعو الصواب نجوى نعم قال وعنه رضي الله عنه انه صلى الله انه صلى الله عليه وسلم صلى في زلزلة اذا ركعت اربع سجدات وقال هكذا صلاة الايات. رواه البيهقي وذكر الشافعي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مثله دون اخره
49:18قال الشاب الحديث دليل على استحباب الصلاة في جماعة الصلاة والكسوف به قال احمد وطائفة. وقال الشافعي وغيره لا يسن التجميع الا في الكسوفين. واما صلاة المنفرد تنحو الله اعلم
49:32الصواب ان الانسان كلما يرى اية من ايات الله يفزع الى الصلاة واما تجميع الناس فلم يسن في كل اية فلم يسن لا في الفيضانات ولا في الزلازل ولا في
49:48الخسوف خسف الارظ ولا فيها انما الذي ثبت جمع الناس في الخسوف والكسوف قال بعض العلماء يجمع الناس في الخسوف والكسوف حتى ينشغلوا عن النظر الى عين الشمس والقمر كما قاله بعض المعاصرين لكن هذا لا دليل عليه
50:08اذ لو كان كذلك لكان الامر عاما ليس خاصا بالرجال ولو صلوا للزلازل لو صلوا للزلازل جماعة بدون تداعي فهذا امر لا ينكر كما فعله ابن عباس رضي الله عنه
50:26اذكر مرة انه جاء ناس فيضان عجيب وانا كنت في الخامسة جاء فيضان عجيب اغرقت بيوتا ودمرت اراضي ومحاصيل فما وجد الناس كلهم كانوا يأتون الى موضع الفيضان الذي يأتي منه السيل
50:51وكلهم كانوا يدعون متضرعين الى الله عز وجل تظرع عجيب اذكر انه مكثوا قرابة ثلاث ساعات وهم يدعون الله عز وجل بعد ذلك خف الماء ووقف فلما انتهى اذكره كأنه بالامس
51:12فلما انتهى المطر والفيضان والسيل انا اذكر هذا الوادي كنت انا امشي بمفردي اتعداه فلما انتهى السيل كان اناسا جاءوا وحفروا الوادي حتى لا ينغمر الماء على القرية يمينا ويسار
51:30حفرة هكذا فاذكرك كان والدي يقول هذا بفظل الله عز وجل استجاب دعاء الناس والا لو مشى كعادتي هكذا كان الغمر يمين ويسار. نعم نخلص كتاب ولا تبي تروح صحيح انها تدرك
51:54اه اخر آآ الركعة اخر ركعة اخر ركوع اول ركوع من الركعة الاولى الركعة الثانية اول ركوع من الركعة الثانية لانها فيها الفاتحة الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
52:40محمدا رسول الله رسول الله انما الصلاة حي حيا من صلى حيا لا حول ولا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله خلصنا الدرس اذا عندكم اسئلة تفضل
53:57ايه ده مم احرص نعم نعم اي نعم انا ما ادري وش اللي في بالك ولا عارف شنو اللي انتشر بالفيديو لكن السور ثبتت عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الست كلها صحيحة
54:39عرفت ايه واذا تبون نسويها الحين نروح نقوم نسويها هناك طبقها عمليا ها ها ايه لا بدون تصوير بس نقول لكم حنا صلاة