(٧) شرح كتاب الصلاة من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس السابع
0:00رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد وصلنا عند الحديث الثاني والعشرين بعد ثلاث مئة من حديث بلوغ المرام الشيخ فيصل المبارك رحمه
0:21آآ ولا زلنا في كتاب الصلاة فعلى بركة الله نبدأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اللهم اغفر لسيدنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن مغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:45اذا شك احدكم فقام في الركعتين فاستتم قائما فليمضي ولا ولا يعود وليسجد سجدتين فان لم ان يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه. رواه ابو داوود وابن ماجه والدار والغني
1:04واللفظ له في سند ضعيف. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على انه لا يسجد للسهو الا لفوات التشهد الاول. لا لفعل القيام لقوله فان لم يستتم قائما فليجلس ولا
1:18هو عليه. هذا الحديث ضعيف وبناء عليه فان الاستدلال به غير واحد لكن فعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الثابت انه ترك التشهد وهو في الصحيحين ترك التشهد كما مر معنا في احاديث سجود
1:36ترك التشهد ولم يجلس اذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم ثابت انه ترك التشهد الاول فلما نبه لم يرجع ولهذا قال العلماء رحمهم الله ان الانسان اذا استتم قائما
1:55ولو نبه لا يرجع وانما يأمر الناس بالقيام هذا اذا كان اماما اما اذا كان منفردا فحاله كحال الامام اذا استتم واقفا لا يرجع واختلفوا فيما لو رجع هل تبطل صلاته او لا
2:16والصحيح من اقوال اهل العلم انه ان رجع بعد البدء بالفاتحة فان صلاته باطلة لان الصلاة تمت على طريقة غير شرعية وذلك انه بدأ بالركن ثم تركه لاجل واجب وان لم يكن قد بدأ بالفاتحة
2:38وانما استتم قائما وقبل ان يبدأ نبه فرجع فلا شيء عليه ولكن عدم الرجوع اولى اذا استتم واقفا لا يرجع ولو رجع فانه اثم لكن لا تبطل صلاته لكن لو بدأ بالفاتحة ورجع تغتسل
3:06قال الحافظ رحمه الله وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من على من خلف الامام سهو فانساها الامام فعليه وعلى من خلفه. رواه الترمذي والبيهقي بسند ضعيفة. قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على انه لا
3:27يجب على سجود سهو اذا سهى في صلاته انما يجب عليه اذا سها الامام تبعه تبعا له يعني المقصود ان الامام المأموم تبع للامام فاذا اخطأ المأموم ولم يخطئ الامام فان صلاة المأموم صحيحة
3:46لكن هذا فيما لو لم يترك ركنه لو ان المأموم ترك ركن من اركان الصلاة يجب عليه ان يأتي بها مثلا مأموم نسي ولم يقرأ الفاتحة الصواب انه لا بد ان يأتي بركعة اخرى ويقرأ فيها الفاتحة
4:08لو فرضنا ان المأموم كان المسجد الخلفي ولم يرى الامام فركع الامام وهو لم يركع ثم رفع الامام ولم ينتبه ثم سجد الامام فسجد مع الامام ونسي الركوع هذه الركعة باطلة لابد ان يأتي بركعة بعد انتهاء الامام من
4:31الصلاة. اذا الامام يتحمل عن المأموم ماذا شيئا حمل الامام عن المأموم السنن والمستحبات والواجبات اما الاركان فان الامام لا يتحمله عن المأموم نعم قال الحافظ رحمه الله عن ثوبان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في كل سهو سجدتان بعدما يسلم
5:00رواه ابو داوود ابن مادر بسند ضعيف قال الشارح استدل به على استدل به على انه اذا تعدد السهو تعدد السجود وذهب الجمهور الى انه لا يتعدد لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين سلم وتكلم ومشى ناسيا ولم
5:18ويسجد الا سجدتين. وفي الحديث دليل على ان كل من سهى في صلاته باي سهم كان يشرع له سجدتان. ونقل الموردي وغيره على جواز السجون قبل التسليم وبعده وبعده وانما الخلاف في الافضل. وهو الصحيح ان
5:37السجود سجدة السهو سجدتان جائزتان قبل السلام وبعد السلام قال الحاكم رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسمك واقرأ باسم ربك الذي خلق. رواه مسلم
6:01قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية سجود التلاوة فقد اكمل على ذلك العلماء وانما اختلفوا في الوجوه. فالجمهور على انه سنة في حق التالي والمستمع ان سجد التالي
6:17واختلفوا هل يشترط فيها ما يشترط في الصلاة من الطهارة وغيرها؟ وقال البخاري كان ابن عمر يسجد على غير وضوء وهذا الحديث دل على السجود للتلاوة في المفصل هناك فروقات بين سجود التلاوة وسجود
6:36السهم من هذه الفروقات سجود التلاوة سجود شكر وسجود السهو سجود جبر تجبر بهما نقص او ما زدته في صلاتك الفرق الثاني ان سجود التلاوة سجدة واحدة وسجود السهو سجدتان
7:05الفرق الثالث ان سجود التلاوة عند جمهور العلماء سنة وعند الحنفية وهو قول الامام البخاري واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان سجود التلاوة واجب واما سجود السهو في الصلاة فهي واجبة باتفاق الفقهاء
7:37من الفروقات ايظا وهذا الرابع ان سجود التلاوة تصح عند بعض العلماء بدون وضوء وهو رأي البخاري والمروي عن ابن عمر وهو قول او اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
8:01واما سجود السهو ولابد بالاجماع لابد له من الطهارة هذه اربع خروقات بين سجود التلاوة وسجود السهو ثم ان سجود التلاوة مواضعها محصورة وهي في اربعة عشر موضعا من كتاب الله تبارك وتعالى
8:33نعم رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها رواه البخاري قال الشارح اي ليست مما ورد في السجود فيما
8:50فيها امر ولا تحريض ولا تخصيص ولا حثد فانما ورد بصيغة الاخبار عن داوود عليه السلام لانه فعلها وسجد نبينا صلى الله عليه وسلم فيها اقتداء به لقوله تعالى فبهداهم
9:04فنحن نسجد فيها اقتداء بنبينا صلى الله عليه وسلم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ان العزائم حميم والنجم اقرأ والف لام ميم تنزيل. رواه المنذول ابن المنذري وغيره. اذا
9:22قول ابن عباس صاد ليست من عزائم السجود يعني قوله تعالى فخر راكعا وانا يعني اه داود عليه السلام هذا خبر عن داوود عليه السلام وابن عباس يقول ليست من عزائم السجود
9:40معنى هذا ان ما عدا صاد فهي من من هزائم السجود. اذا يا ابن عباس يرى ان السجود في غير صاد واجب اذا لماذا نسجد في صاد ما دام ان السجدة فيها ليست للعزايم
9:56يقول ابن عباس وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيه ولماذا سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله امره ان يقتدي بالانبياء. فقال الله له ولنا فبهداهم
10:11اقتدي نعم قال الحاج رحمه الله عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالليل في رواه البخاري قال الشيخ رحمه الله الحديث دليل على على الوجود في المفصل خلافا لمالك رحمه الله فانه قال لا سجود للتلاوة المفصل والاحاديث في ذلك صحيحة صحيحة. لا شك ان
10:35النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم في مكة فسجد حتى قيل سجد الكفار معه حتى قيل ان الكفار لما سمعوا الاية سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن لم يسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبرا
10:54عاقبه الله تبارك وتعالى فاهلكه في بدر ومواضع السجود حتى نحفظها لان انا ظننت ان الشارع فيذكرها موضعا موضعا لكن الظاهر انه رحمه الله تعالى لم يذكره مواضع سجود التلاوة اول موضع فيها
11:19هي سجدة الاعراف في اخرها ثم تجدة ايش قبل الشراء ما هي الرعد ثم سجدة الرعد ثم سجدة الاسراء ثم سجدة مريم ثم سجدة الحج في موضعي هذي ستة صاروا سبع المجموع
11:53ثم سجدة الفرقان ثم سجدة السجدة الف لام ميم تنزيل السجدة تسع ثم سجدة وصاد قال صح امشي على الترتيب ثم سجدة صاد هذه عشرة ثم سجدة فصلت احدى عشر
12:36النمل ما ذكرناه طيب النمل النمل اه بعد الفرقاء دجلة النمل بعد الفرقان هذي اثنعشر وصلنا فصل بعد فصلت بعدين جزء الشورى ما فيه سجدة جزء الاحقاف ما فيها سجدة
13:00الذاريات النجم الذاريات فيها سورة النجم فيها سجدة والمجادلة يجوز للمجادلة ما فيها سجدة ثم الملك فيها سجدة في ما فيها سجدة ثم عم يتساءلون في المطففين و لا مو بالمطفين في انشقت
13:31الانشقاق وفي اه اقرأ باسم ربك الذي خلق ترى الجميع صاروا خمسة عشر موضعا خمسة عشر موضعا اذا طرحنا سجدة صاد صارن كم اربعة عشر موضع وبعض العلماء يضيف صاد ويقول ان سجدة سجدة الحج واحدة
13:57فعلى كل حال اربعة عشر متفق عليه والخامس من العشر مختلف في نعم واما قول الامام مالك او المنقول عن مالك ان المفصل لا سجود فيها فهذا القول الذي يظهر الله اعلم
14:18ان مراد الامام مالك لا سجود فيها عزيمة. يعني وجوبا هذا مذهبه رحمه الله ولا يقصد انه ما فيها سجدة اصلا نعم قال الحافظ رحمه الله عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجما فلم يسكت فيها متفق عليه
14:38قال الشارحون رحمه الله الحديث دليل على ان سجود التلاوة غير واجب لانه صلى الله عليه وسلم فعله تارة وتركه اخرى. الذي يظهر والله اعلم التفريق بين موضع التلاوة وبين موضع الاقراء
14:56الان زيد يقرأ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع تلاوته ويصحح اليس الان موضع موضع اقراء ولا موضع تلاوة موضع اقراء ولا موضع صلاة ها اقرأ اذا هذا حاله كحال المعلم
15:15المعلم يجلس والناس يقرأون عنده فلا يسجد القارئ لا يسجد المعلم. لان هذا ليس فيه حجة على عدم الوجوب نعم قال الامام رحمه الله عن خالد بن مادان رضي الله عنه وارضاه قال فضلت سورة السجدة فضلت سورة الحج بسجدتين رواه ابو داوود
15:35في المراسيل ورواه احمد والترمذي وموصولا من حديث عقبة بن عامر وزاد فمن لم يسجدهما فلا يقربهما وسنده ضعيف. قال الشيخ رحمه والحديث دليل على تأكيد شرعية السجود في سورة الحج
15:50وفي حديث عقبة بن عامر عند ابي داود قلت يا رسول الله في سورة الحج سجدتان؟ قال نعم الحديث فقد تهاون عامة الناس بهذه السنة العظيمة التي ينبغي الاقتناء بها والمحافظة عليها. فاذا قرأها ومر بالسجدة فليسجد ومن حوله من المستمعين. بان لا يتشبهوا بالذين
16:10اذا قرأ عليهم القرآن لا يسجدون. نعم قد ذم الله عز وجل اقواما من الكفار بهذا قال واذا قرئ عليهم القرآن لا يسوون فالمسلم اذا قرأ القرآن تلاوة او في الصلاة تلاوة فعليه ان يسجد
16:26اما في حال الحفظ او المراجعة او الاقراء فهذا باب اخر هذا باب اخر لو كان الانسان يتلو القرآن وليس على وضوء فليسجد ايضا لو كان الانسان في السيارة ويقرأ القرآن ومر بسجدة
16:45ليخفض رأسه ولو قليلا لا بأس بذلك لان عدم السجود اه لان الاتيان بشيء مما يدل على السجود خير من عدمه نعم قال الصحابي رحمه الله عن عمر رضي الله عنه قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري
17:11قريب فيه ان الله تعالى لم يبغض السجود الا ان نشاء اهو في الموطأ. قال الشافعي رحمه الله فيه دليل على ان عمر كان يرى كان لا يرى وجوب سجود التلاوة كما هو مذهب الجمهور
17:25كما هو مذهب الجمهور وقد سبق لساني قبل قليل وقلت ان البخاري يرى الوجوب لا البخاري لا يرى الوجوب وانما يرى جواز السجود بدون طهارة اما الوجوب فهو مع الجمهور لا يرى الوجوب
17:42نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بسجدة كبر سيداتي الله اليك فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داوود بسند فيه ليب
18:02قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على مشروعية التكبير في سجود التلاوة ويقول اذا سجدت سبحان ربي الاعلى ثلاث مرات اللهم لك سجدت ولك عبدت بك امنت وعليك توكلت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين
18:22ويقول في سجدة صاد اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا واضع عني واجعلها لي عندك ذخرا وظع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود
18:41هذا الدعاء له برفعه نظر والذي يظهر الله اعلم انه موقوف على كل حال فهذا دعاء والامر فيه واسع نعم الاقل شي ان يأتي الانسان في سجود التلاوة بسبحان ربي الاعلى هذا اقل شيء
18:59اما لو قال هذا الدعاء وهذا الدعاء فالامر فيه واسع واما التكبير لسجود التلاوة اه خفظا ورفعا قف عن خفظا ورفعا فهذا الحديث في سند لين كما قال الحافظ ومن اهل العلم من يرى انه
19:20عن التكبير للسجود جار مجرى عموم الصلاة فاذا جرى مجرى عموم الصلاة السنا للسجود نكبر رفضا ورفعا قالوا اذا يكبر هذا وجه والوجه الاخر قالوا عموم قوله عليه الصلاة قول الصحابي
19:40كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابي بكر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسره خر ساجدا لله رواه
19:58ننصت الا النسائي ولا الشارق رحمه الله حديث دليل على شرعية سجود الشكر. واختلف العلماء هل تشترط له الطهارة ام لا صحيح انها لا تشترط ما له علاقة سجود الشكر
20:14نوع رابع من انواع السجود لان السجود اربعة انواع سجود الصلاة سجود الصلاة ركن سجود السهو جبر سجود التلاوة وهذه شكر وسجود الشكر عينا سجود الشكر هذا هو النوع الرابع
20:37وسجود الشكر مشروع باتفاق العلماء نعم موجودين سجود الشكر سواء كان يعني الانسان اذا كان في الصلاة فلا يسجد للشكر وانما اذا كان خارج الصلاة يسجد للشكر ومما يدل على ذلك
21:01ان انه لا يسجد للشكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر ابو بكر ان يصلي بالناس وكان هذا قبل وفاته بايام واذا برسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجد نوع نشاط
21:18فقام وقد اقيمت الصلاة فلما رأى الصحابة قدوم النبي صلى الله عليه وسلم اخذوا بابصارهم يريدون ان ينبهوا ابا بكر فلما علم ابو بكر بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يستأخر
21:41من مكان الامام فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان مكانك فرفع يديه داعيا شاكرا ولم يسجد على هذه النعمة العظيمة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يريد ان يصلي وراءه
21:59ثم تأخر وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فلما انتهى من الصلاة قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تثبت مكانك قال ما كان لابني حاضر يتقدم
22:12بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل لها فما رفع يديك؟ قال دعوت الله وشكرته يعني على هذه النعمة نعم رحمه الله عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه قال سجد النبي صلى الله عليه وسلم فاطال السجود ثم رفع رأسه فقال ان جبريل اتاني
22:32بشرني فسجدت لله شاكرا. فسجدت لله شكرا. رواه احمد وصححه الحاكم. قال الشارع جاء تفسير البشرى بان الله تعالى قال من صلى عليك صلاة صلى الله عليه بها عشرا رواه احمد
22:51سجود الشكر ادلته كثيرة سواء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة سجود الشكر يكون كما قال العلماء رحمهم الله عند حدوث نعمة عند حدوث نعمة او دفع نقمة
23:13وقال بعضهم عند حدوث نعمة عظيمة او دفع نقمة عظيمة مثال حدوث النعمة العظيمة توبة توبة الله عز وجل على كعب ابن مالك قال فسجدت لله شكرا ومثال آآ اه دفع النقمة العظيمة
23:40لما جاء خبر موت احد المرتدين لابي بكر سجد لله شاكرا لان الله دفع هذه النقمة عن المسلمين بموت هذا الرجل للشر نعم قال الحافظ رحمه الله عن البراء بن عاز رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
24:01بعث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا الى اليمن فذكر الحديث قال فكتب علي باسلامه فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب شكرا لله تعالى على ذلك رواه البيهقي واصله البخاري. قال الشارك وهو في معناه سجود فعل لمالك لما انزل الله
24:21توبة فانه يدل على ان شرعية ذلك كانت متكررة عندهم والله اعلم. نعم هذه مسألة سجود الشكر عند وجود النعم هذه مسألة متكررة عند الصحابة والا كيف كعب بن مالك
24:37لما يتوب الله عليه يسجد لله شكرا قال الكافر رحمه الله الحاج بن سليمان جمهور العلماء يرون استحباب استقبال القبلة وبعض العلماء يقول ان الانسان لو سجد لله عز وجل باي اتجاه صح
25:01لكن لا شك ان الانسان من يسجد القبلة هذا هو الاولى شخص اسهل ان نسجد لله شهرة لا اسلم الصحابة ولم يسجد لله شيء لان اسلامه شكر لله اسلامه في نفسه
25:23شكر لله عز وجل يحمد الله على اسلامه قال الحمد رحمه الله باب الصلاة تطوع قال عن ربيعة ابن مالك الاسلمي رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم سل
25:40قلت اسألك مرافقتك في الجنة؟ فقال او غير ذلك؟ فقلت هو ذاك قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. رواه مسلم قال الشارق رحمه الله الحديث دليل على فضل كثرة الصلاة وفيه دليل على كمال ايمان هذا الصحابي
25:58وسمو همته الى اشرف المطالب واعلى المراتب. التطوع تفاعل من الفعل يعني ايجاد الصلاة التطوع صلاة التطوع اي صلاة النافلة التي يوجدها الانسان من تلقاء نفسه ليس ملزما به ومن
26:21آآ اشهر انواع صلاة التطوع الصلوات المطلقة لان التطوع منقسم الى قسمين تطوع مطلق وهذا لا يتقيد لا بعدد ولا بسبب وتطوع مقيد وهذا الذي يكون له عدد معين ويكون بسبب معين
26:48مثال للتطوع المطلق بعد طلوع الشمس وارتفاعه قيد رمح الى قبيل اذان الظهر بساعة او نصف ساعة هذا كله وقت صلاة. جاء انسان واراد ان يصلي بعد الظهر الى العصر هذا وقت صلاة اراد الانسان ان يصلي
27:06بعد المغرب الى العشاء هذا وقت صلاة اراد الانسان ان يصلي بعد العشاء الى اذان الفجر هذا وقت صلاة اراد الانسان ان يصلي هذا هذا صلاة تطوع هذا مطلق المقيد
27:23مثل انسان يصلي بعد اذان الفجر ركعتي السنة فهذا ليس له ان يزيد ولا ان ينقص لذلك ينبغي الانسان ينتبه ويفرق بين صلاة التطوع المطلق والتطوع المقيد وفي حديث ربيعة
27:44دلالة على فضل صلاة التطوع. قال اسألك مرافقتك في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة السجود فيه دلالة على فضل كثرة السجود وفي الحديث اشارة ان صحبة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لا تدرك بالبطالة
28:05وانما تدرك بالعمل تدرك بالعمل والجهد وبذل ما في الوسع نعم قال فاوز رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات
28:22عشر ركعات ركعتين قبل الظهر ركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح متفق عليه في رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته. وفي مسلم كان اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. قال
28:42الشارق رحمه الله هذه هي الرواتب العشر. والحديث دليل على تأكيده سنة سنة سنيتها والحديث دليل على تأكيد سنيتها. قال ابن بطال انما اعاد ابن عمر ذكرى الجمعة بعد الظهر من اجل انه صلى الله عليه وسلم كان
29:02ان يصلي سنة الجمعة في بيته بخلاف الظهر قال والحكمة فيه ان الجمعة لما كانت بدل الظهر واختصر فيها على ركعتين ترك التنفلا بعدها في المسجد خشية ان يظن ان يظن انها التي
29:19حذفت انتهى قوله وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته. قال الحافظ والظاهر ان ذلك لم يقع عن عبد انما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتشاغل بالناس بالنهار بالغالبة وبالليل يكون في بيته غالبا
29:37هذه السنن الرواتب ينبغي المحافظة عليها وقد قال عليه الصلاة والسلام فكما سيأتي في حديث ام حبيبة من حافظ في اليوم والليلة على ثنتي عشرة كبنى الله له بيتا في الجنة
29:54وهذه السنن القبلية والبعدية تسمى الرواتب القبلية والبعدية ايضا هي مثل السور للبيت فهذه مثل السور للصلاة لان الصلاة اذا نقصت ينظر الى النفل ويكمل تكمل الفريضة بالنافلة نعم قال الحافظ رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداء
30:27البخاري قال الشارح رحمه الله الحديث دليل على استحباب اربع ركعات قبل الظهر والجمع بينه والجمع بينه وبين حديث ابن عمر انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي للاربعة تارة والركعتين تارة. هذا احد طرق الجمع
30:45والاخر وهو اظهر عندي والله اعلم انه اذا صلى الركعتين في البيت فكان يصليها ركعتين واذا صلاها في المسجد يصليها اربعا لان هذه مسألة مهمة لان صلاة ركعتين في البيت
31:05بالنافلة كاربع من النوافل في المسجد فصلاة النافلة في البيت على ضعف صلاة النافلة في المسجد نعم قال احمد رحمه الله وعنها رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه على ركعتين
31:29متفق عليه ولمسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. قال الشارخ والحديث دليل على تأكيد سنة سني سني امنيتهما سنيته سنيتهما يعني ركعتين. نعم وقد ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان لا يتركهما حذرا ولا سفرا. لا
31:55ركعتي سنتي الفجر ما تركهما النبي صلى الله عليه وسلم لا في حظر ولا في سفر ولا في مرض ولا في صحة ولا في خوف ولا فئة نعم قال الشارب قال الحاكم رحمه الله وان حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى في
32:23عشرة ركعة في يومه وليلته بني له فيهن بيت في الجنة. رواه مسلم في رواية تطوع عن الترمذي نحو بعدها وركعتيني بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر ولخمسة عنها من حافظ على اربع قبل
32:43حرمه الله تعالى على النار قال الشيخ قوله في يومه وليلته اي في كل يوم وليلة. والحديث دليل على استحباب المحافظة على ما ذكر. وما جاء في ذكر الارظ فالانسان فيه مخير
33:00ان شاء صلهما ركعتين ركعتين وهو الافظل وان شاءوا صلاهما اربعا وهو سايق نعم نعم وعفا بعض اهل العلم والجمهور على انها رواية حسنة قال الحافظ رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله وانا صلى اربعا قبل
33:33رواه احمد وابو داوود والترمذي وحسن وابن خزيمة وصححه. قال الشارح والحديث دليل على اسباب ذلك يعني تأملوا معي من يحافظ على هذه السنن ما الذي يحصل اذا حافظ على ركعتي الفجر
33:49فهو قد ادرك خيري الدنيا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير مما طلعت عليه الشمس. هذه واحدة طيب صلى قبل الظهر اربعا وبعد الظهر اربعا ما الذي حصل؟ حصل انه حصل التحريم على النار في يومه
34:09طيب وان صلى اربعا قبل العصر ما الذي حصل؟ حصل رحمة الله شوفوا كيف الحسنات تترتب في الفجر حصل خيرا مما طلعت عليه الشمس في الظهر القبلية والبعدية حصل التحريم على النار
34:27في العصر حصرا رحمة من الله عز وجل نعم وفي المغرب سيكون اوابا على اصطلاح بعض الفقهاء وفي العشاء يكون من المستغفرين بالاسحار من المؤمنين الابرار نعم لا بأس يجلس بينهم. جاء في رواية عند ابي داوود لا يجلس بينهم
35:03ان صلى احيانا هكذا جائز نعم مثل الاربع مثل قبل هل يداوم على اربع قبل العصر؟ له ان يداوم لكن من غير التزام له ان يداوم ولكن لا يلزم نفسه نذرا
35:24نعم قال الحاج رحمه الله قد كان جمع من اه السلف يحافظون على هذا وادركت بعض مشايخنا يداومون على اربع قبل العصر كادامتهم لصلاة العصر قال عنه رحمه الله عن عبد الله ابن مراد المرسلي
35:47رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنظر قبل المغرب صلوا قبل المغرب ثم قالت الثالثة لمن شاء. كراهة ان يتخذها الناس سنة. رواه البخاري. وفي رواية ابن حبان
36:04ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل المغرب ركعتين رواه لمسلم عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرانا فلم يأمرنا ولم ينهانا
36:18قال الشارق رحمه الله الحديث دليل على استحباب صلاة ركعتين حول صلاة المغرب. وقد ثبتت باقسام السنة الثلاثة بالقول وذلك ما لم تقم ما لم تقم الصلاة فاما من دخل بالهروب الشمس فلا يجلس حتى يصلي تحية المسجد ركعتين
36:38قال ابن القيم ثبت انه صلى الله عليه وسلم كان الحافظ في اليوم والليلة على اربعين ركعة لا اله الا النبي صلى الله عليه وسلم الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يحافظ في اليوم والليلة على اربعين ركعة. تأملوها وكيف الركعات هذه؟ مو مثل ركعتنا اليوم
36:59وقل هو الله احد لا الركعة الواحدة يقرأ فيها بمثل سورة البقرة وزيادة نعم قال سبع عشرة الفرائض. هاي سبعة عشر. ها واثنتي عشرة التي روتهم حبيبة. هذي كم تسعة وثلاثين
37:21هم تسعة وعشرين عفوا نعم واحدى عشرة صلاة الليل هذه ثلاثة اربع تمام نعم قال الحاكم رحمه الله عن هذا غير لو تصورنا انه صلى هذا يحافظ عليها غير الاشياء اللي تكون طارئة مثل تحية المسجد
37:39مثل صلاة الوضوء ها مثل ما لو انه اوتر واراد ان ينام ثم انتقض وضوءه فيريد ان يتوضأ من جديد فيصلي ايضا الاربعين هذي محافظ عليها اما ذوات الاسباب فلم يذكره ابن القيم
37:54نعم الحاضر رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقرأ بهم الكتاب متفق عليه. قال الشارع الحديث دليل على استحباب تخفيفهما. نعم
38:14قال الحافظ عن ابي هريرة رضي الله عنه ومما يدل على التخفيف انه عليه الصلاة والسلام يعني كان لا يقرأ فيهما الا بالسور الاختصار او باية طويلة قال الحافظ رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر
38:36ويا من كافرون وقل هو الله احد. رواه مسلم. قرأ في ركعتي الفجر الكافرون بدون الفاتحة ليش؟ كيف عرفتوا ما يحتاج لا ذكر نعم قال الشارح رحمه الله الحديث عن قراءة هاتين السورتين في سنة الفجر
38:56في رواية مسلم قرأ الايتين قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية في البقرة. قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية في ال عمران يعني قرأ الاية عوضا عن السورتين
39:10قال الحافظ رحمه الله ادري يعني هل هذا هكذا الحديث في مسلم في الاية الثانية في رواية بهذا اللي انا لان الرواية اللي في مسلم اللي في دين انه قال قرأ الايتين قولوا امنا بالله
39:28الى اخر الاية في البقرة وقل امنا بالله اللي في ال عمران نعم يحتاج الى الرجوع الى نسخ مسلم قال الحافظ رحمه الله كان عندك واجب ثاني طيب تعال تقول له سعيد ترى السعادة
39:52سعد بن طارق اه صلحناه قلنا سعيد هو سعد ابن طه قال الحاكم رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر
40:07اضطجع على فقهه الايمن رواه البخاري. قال الشارح الحديث دليل على استحباب الاضطجع بعد ركعتي الفجر ليكون انشط لصلاة الفريضة. هذا الاستحباب يكون بضابطين او بامرين حليما ان يكون قائم الليل
40:26ولم يعلم فهو يحتاج الى راحة يسيرة والثانية ان هذا الاضطجاع يكون في البيت اذا لم يخشى فوات الفريضة اما ما يفعله بعض الناس من اهل الظاهر انهم يضطجعون في المساجد فهذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
40:47ولا اصحابه يصلون في بعض مساجد في الهند وفي باكستان يصلون صلاة الفجر ركعتي الفجر ثم كل واحد يضطجع في مكانه بيقول بنطبق الحديث هذا غلط حديث ليس على هذا
41:03نعم قال الحافظ رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن رواه احمد وابو داود والترمذي
41:24مصححة قال الشارح الحديث محمول على من كان يصلي في الليل كما فعل صلى الله عليه وسلم ليستريح بذلك ويقوم الى الفريضة بنشاط قال الحافظ عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى
41:45ركعة واحدة توتر له ما قد صلى متفق عليه. ولخمسة وصححه ابن حبان بلفظ صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وقال النسائي وهذا خطأ. يعني ذكر النهار خطأ الامام النسائي امام النسائي احمد ابن شعيب ابو عبدالرحمن
42:06ان الشاي يرى ان هذا خطأ وان الرواية المحفوظة صلاة الليل مثنى مثنى وهي رواية الشيخين قال الشارع الحديث دليل على استحباب نافلة الليل مثنى مثنى فيسلم من كل ركعتين. ويجوز الوصل لانه صلى الله عليه وسلم اوتر بخمس وقد صح عنه
42:27صلى الله عليه وسلم الوصلة كما صح عنه الفصل قال الاثرم عن احمد الذي اختاره في صلاة الليل مثنى مثنى فان صلى بالنهار اربعا فلا بأس انتهى. دقيق العيد وحمل جمهوره
42:40او قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى على انه في بيان افضل لما صح من فعله صلى الله عليه وسلم بخلافه ولم يتعين ايضا كونه ذلك بل يحتمل ان يكون الارشاد الى الاخف عند الله. كان اكثر هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:58ان صلاته بالليل مثنى مثنى وربما احيانا يصلي خمسا بتسليمة واحدة وسبعا بتسليمة واحدة وربما يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاث وربما يصلي اربعا ثم خمس وهذه تسع او ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين ثم ركعة
43:23قال الحاكم رحمة الله عليه بوليس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل اخرجه مسلم. قال الشارع الحديث دليل على ان صلاة العيد هي افضل صلاة النوافل. قال الله تعالى
43:40جنوبهم عن مضاجع يدعون ربهم خوف وهم مع الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل من حيث الصلاة اما من حيث افضلية اه الاشياء الاخرى فهي مختلفة. فمثلا هناك افضلية في الوقت
44:01فافضل الصلاة في الوقت صلاة الليل وافضل الصلاة من حيث ان الانسان يتعبد الله في وقت لا يتعبد احد ينظر الاوقات التي يغفل فيها الناس في ذكر الله فيه قال له عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق على كل مسلم. من احب ان يوتر ان يوتر بخمس
44:27يفعل من احب ان يوتر بثلاثا فليفعل من احب ان يوتر بواحدة فليفعل. رواه احد. رواه الاربعة الا الترمذي. وصححه وردح النسائي فقال الشاب استدل بالحديث على وضوء الوتر. وقال الجمهور ليس بواجب ولكنه مؤكدة. وفيه جواز الوتر بواحدة
44:47الحقيقة ان قول ابي ايوب الوتر حق على كل مسلم لا يدل على الوجوب وانما يدل على التأكيد فالاستدلال به محل نظر ومما يؤكد انه لم يرد الوجوب لانه اه انه يعلم ان الصلوات خمس
45:06نعم قال الحافظ رحمه الله عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ليس الوتر بحتم الكية المكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه الترمذي والنسائي وحسنه والحاكم وصححه. بل جاء في حديث
45:24ان رجلا كان بالشام يزعم ان الوتر فرظ فقال عبادة ابن الصامت كذب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات في اليوم والليلة ومن اخر ما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل الى اليمن قال فاعلموا ان الله افترض عليهم خمسة
45:47صلوات في اليوم والليلة نعم قال الشاهد الحديث دليل على عدم فرضية الوتر. وعند ابن ماجة ان الوتر ليس بحتم ولكن كصلاة ولا كصلاتكم ولكن ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتر وقال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر. نعم
46:08قال الحاج هذا اقل ما يصح ان يقال فلان قام الليل ان يصلي الوتر هذا اقل شيء وقد قال ابن عباس من صلى ركعتين بعد العشاء فيعتبر ممن يعني قام من الليل
46:25ركعتين وبعدها وتر خلاص هذا اقل شيء نعم قال الحاكم رحمه الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في شهر رمضان ثم انتظروا الى القابلة فلم يخرج فقال اني خشيت ان يكتب عليكم الوتر. رواه ابن حبان قال الشارح الحديث
46:46ان تفرض عليكم صلاة الليل وفي الحديث دليل على ان صلاة الليل غير واجبة وهي باتفاق العلماء ليست واجبة بعد ان نسخها الله بقوله جل وعلا علما سيكون منكم مرضا
47:04الاية من سورة المزمل نعم قال الحافظ عن ابن حذافة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله؟ قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر رواه خمسة الى النسائية وصححه الحاكم
47:26قال وروى احمد عن عمرو بن سعيد عن ابيه عن جده نحوه قال الشافعي الحديث فيه حث على الوتر وانه من مزيد فضل الله وفيه ان ان اول وقته بعد صلاة العشاء واخره طلوع الفجر. ولو ان انسانا كان مسافرا فقدم العشاء الى المغرب جاز له ان يوتر
47:46قبل العشاء ولو في وقت المغرب لانه قدم العشاء واما قوله صلى الله عليه وسلم هي خير لكم من حمر النعم هذا فيه دلالة على فضل صلاة الوتر خير لك من المرسيدس والشبح
48:01ركعة واحدة تصليها خير لك من هذا. نعم قال الشارح الحديث فيه حدث عن الوتر وانه من قالوا عن عبد الله بن بريدة رضي الله عنه وعن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا اخرجه
48:21داود بسند لين وصححه الحاكم. قال وله شاهد ضعيفا عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد. قال الشارع الحديث محمول على السنية للوتر جمعا بينه وبين الاحاديث الدالة على عدم الوجوب والله اعلم. لا شك ان هذه الاحاديث تؤكد
48:40اهمية واكيدية الوتر. نعم قال الحافظ عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا
48:55فلا تنسى لانفسهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن تشريفهن اجورهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة قلت يا رسول الله اتنام قبل ان قال يا عائشة ان عيني ان تناما والغنام قلبي متفق عليه وفي رواية لهما عنها كان يصلي من الليل عشر ركعات
49:15بيوتروا بسجدة ويرفع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ركعة. قال الشارح الحديث دليل على ان ان صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت متساوية في جميع السنة اي في الاغلب وعند احمد وابي داوود كان يوتر باربع وثلاث
49:35وست وثلاث وعشر وثلاث ولم يكن يوتر باكثر من ثلاثة عشرة ولا انقص عن سبب يوتر باربع وثلاث يعني كم صاروا؟ سبع وست وثلاث كم وعشرا وثلاث قال الحافظ وعنها رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس بشيء الا في اخرها
50:07قال الشارح وفيه دليل على جواز الوصف طردا تصلي خمس ركعات لهذا الامام في صلاة التراويح اذا صلى ركعتين ركعتين ففرضا في الركعة الثانية ما جلس للتشهد وقام تصير ايش
50:24ثالثا الان لا بد ان لا يرجع يصلي ثالثة ورابعة خلاص ما في مشكلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك نعم الثالثة عن احمد بعض المفصل يقول ان كان في وتره
50:53فله ان يقوم قالوا اما صحيح ان صلاة التراويح او قيام الليل هو وتر صلاة التراويح وقيام الليل هو وتر نعم قال وعنها رضي الله عنها قالت في كل ليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهى وزره الى السحر متفق عليه
51:19قال الشارع فالحديث دليل على ان الليل كله وقت للوتر وان اخر الليل افضل لمن وثق بالقيام. قال ابن منذر اجمع علينا ابتداء مغيب الشفق بعد صلاة العشاء قال الحافظ عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل
51:46فترك قيام الليل متفق عليه؟ قال الشارح الحديث دليل على استحباب الدوام على ما اعتاده المؤمن من الخير من غير افراط ولا تفريط قال حافظوا عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا يا اهل القرآن فان الله وتر يحب الوتر وهم خمسة وصحح ابن خزيمة
52:07قال الشارح المراد باهل القرآن المؤمنون بانهم الذين صدقوا الذين صدقوا القرآن احسن الله اليك الذين صدقوا القرآن وخاصة من يتولى حفظه ويقوم بتلاوته ومراعاة حدوده واحكامه قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا متفق عليه. قال الشارح الحديث دليل على السحبان
52:34باب الوتر اخر الليل اخر الصلاة وعنطلق بن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له اوتراني في ليلة رواه احمد والثلاثة وصححه ابن حبان قال الشارح الحديث دليل على ان الرجل اذا اوتر اول الليل
52:49لا يوتر اخره فان اراد الصلاة بعد الوتر صلى شفعا ما شاء ولا ينقض وتراه. ما في شي اسمه ناقض الوتر اقول ما في شي اسمه نقظ الوتر اما اذا اوتر في اول الليل واراد ان يقوم يقوم بدون نقض الوتر
53:07والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم محمد وعلى اله وصحبه لكن الفضل الخاص الذي ورد عن ابي هريرة هذا في صيغة المئة لا ركعتين ركعتي الفجر ركعتين الفجر ثلاثة وثلاثين سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله
54:00الله اكبر لا اله لها فضل ليس نفس الفضل قال النبي ايه حكة يبي يطلع مصارينه عرفته لا يفرك مؤمن من الفرك تركت الشيخ اتركوه يعني جعلته يطلع كل اللي عنده لا ما فيك خير. طيب عندي لا اهم ما فيك خير. عندي الصفة هذي زين لا هم ما فيك شي. كل ما المرة مسكينة تبي تقول لك صفة زينة تطلع
54:38فيها شيء ويلي يلاه