(٣) شرح كتاب الصلاة من مختصر الكلام على بلوغ المرام // المجلس الثالث
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قد وصلنا في شرح احاديث بلوغ المرام من كلام الشيخ فيصل ال مبارك رحمه الله
0:19عند قوله باب شروط الصلاة قبل ان نقرأ كلام احب ان اذكر شيء وهو ان الفقهاء رحمهم الله نظروا الى الامور المفترضة او المفترضة في الصلاة وفي غير الصلاة الامور الواجبة
0:42وجدوها منقسمة الى قسمين قسم منها لابد منها قبل وجود الشيء وهذا ما يسمونه واصطلحوا عليه بشروط الشيء وقسم منها يسمونها باركان وواجبات الشيء. وهذا لا بد منه بايجاد ماهية الشيء
1:06وحقيقتي فمثلا مر معنا الوضوء يقولون هناك شروط للوضوء وهناك اركان للوضوء وهكذا في الصلاة هناك شروط للصلاة وهناك اركان للصلاة وهكذا الصوم والزكاة والحج. اذا الشرط معناه انه يكون قبل الشيء
1:34سواء كان شرط وجوب او كان شرط صحة وهناك ثلاثة شروط لابد منها في كل الاعمال لابد لطالب العلم ان يحفظه ثم كل شرط كل شيء يضاف اليه شروط بحسبه
1:57هذه الاشياء الثلاثة التي لا بد منها في كل عمل من اعمال الاسلام هي الاسلام والبلوغ والعقل هذه الشروط الثلاثة لابد منها وتسمى بشروط التكليف فشروط التكليف لابد منها قبل
2:19ان يخاطب المسلم او قبل ان يخاطب العاقل قبل ان يخاطب البالغ لابد من وجود الاسلام والبلوغ والعقل فاذا الشروط تكون سابقة للشيء واما الاركان والواجبات فهي داخل في الشيء واليوم نأخذ ان شاء الله جل وعلا شروط الصلاة التي لا بد منها قبل ان نأتي الى الصلاة فنسأل الله جل وعلا
2:46العلم والفقه في دينه. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقالت رحمه الله قال رحمه الله في احكام الفقهاء ما يلزم حتى
3:09ان الشرطة سموا شرطة لانهم يضعون علامة لانهم يضعون علامة يتميزون به عن سائر الناس فسموا شرطا نعم قال له رحمه الله عن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خشى احدكم في الصلاة
3:32ويتوضأ ويعدي الصلاة رواه الخمسة وصححه ابن حبان قالت الشارق رحمه الله الحديث دليل على ان الحدث ناقض منه وهو مجمع عليه عليه غيره من النواقض به الصلاة. اذا الوضوء شرط في الصلاة ولابد من هذا الشرط ان يكون مستمرا. فلو
3:56كان الرجل في اخر التشهد وخرج منه صوت او ريح فانه لا بد ان ينصرف من الصلاة ويذهب ويتوظأ ويعيد الصلاة ومن هنا ندرك ان من صلى على غير الطهارة فانه من باب اولى انه يجب عليه ان يعيد الصلاة
4:17فهذا لا يعذر فيه احد فلو ان انسانا صلى المغرب ثم بعدما دخل وقت العشاء وانتهى وقت المغرب قال نسيت ان اتوضأ فصليت بلا وضوء نقول يجب ان تتوضأ وتعيد الصلاة
4:35وهنا احب ان انبه ان الشروط منقسمة الى قسمين بعض الشروط لابد منها باي حال من الاحوال ولو لم يوجد فان ذلك يعني انعدام الشيء والخطأ والنسيان فيه غير مغفور
4:55ها بعض الشروط الخطأ والنسيان فيه غير مغفور وبعض الشروط الخطأ والنسيان فيه مغفور مثل استقبال القبلة لو ان انسانا صلى الى القبلة واخطأ وخرج وقت الصلاة وكان في صحراء
5:18فهذا تبين له بعدما صلى المغرب ودخل وقت العشاء انه صلى الى غير القبلة. لا يؤمر باعادة الصلاة اذا بعض الشروط لا يغتفر لا مع الخطأ ولا مع النسيان وبعض الشروط مغتفر في حال الخطأ او في حال النسيان. نعم
5:41طارق حامد رحمه الله قنائسة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يذكر الله الصلاة حاجة الا بالخمار خمسة من النسائية قال الشيخ رحمه الله المراد المراد بالحائض هنا المكلف
5:57والمراد الذي القبول هنا نفي نفي الصحة والاجزاء وفيه دليل على انه يجب على المرأة الستر رأسها ونلقيها ونحن مما يقع عليهما. هذا الحديث اورده الحافظ رحمه الله ليبين ان ستر العورة ركن
6:20فهو شرط لا بد منه فشرط اه ستر العورة شرط سابق على الصلاة وهو لابد ان يكون مستمر فلو ان انسانا صلى مثل ما يفعل بعض الناس يلبس بنطلون ثم اذا ركع
6:38او سجد يظهر شيء من عورته من الخلف فهذا ايه؟ صلاته باطلة فلابد ان ننبه الناس على هذا الانسان لابد انه يستر عورته في الصلاة فلو صلت المرأة وهي كاشفة
6:55عن شيء من شعر رأسها او خرجت شعيرات من تحت خمارها او بدا رجلاه فان هذه الصلاة باطلة لانها صلت وشيء من العورة ظاهر وهنا احب ان انبه الى قظية
7:14بعض الناس يخلطون بقصد او بغير قصد بين كلام العلماء في عورة المرأة في الصلاة وبين كلام العلماء في عورة المرأة خارج الصلاة فيجي واحد يسوي نفسه شيخ وعالم يقولها شوف الامام احمد قال المرأة كلها عورة الا وجهه كفيه طيب كمل كمل يا ابن الحلال وين
7:37كان في الصلاة الكلام عن عورة الانسان في الصلاة غير عن كلام العورة في خارج الصلاة فهل فقهاء رحمهم الله يقولون المرأة كلها عورة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وحسنه المرأة كلها عورة. اذا خرجت استشرف
8:02الشيطان النبي صلى الله عليه وسلم يقول المرأة كلها عورة يجي واحد ويتحفز لك ويتحذلق يقول لا والله الوجه مو بعورة والايدين مو بعورة هذا ما نقبله ترى صحيح انه مسألة خلافية لكن ليس كل خلاف معتبر
8:19اما في الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان المرء يجوز لها ان تكشف وجهها ويديها في الصلاة. جوازا وليس وجوبا بمعنى لو صلت المرأة وغطت وجهها صلاتها صحيحة
8:35بالاجماع لو صلت المرأة وهي لابسة القفازين صلاتها صحيحة بالاجماع اذا ستر العورة في الصلاة بالنسبة للرجل والمرأة واجب الرجل عورته في الصلاة من السرة الى الركبة لم يختلف عورة الرجل في الصلاة عن خارج الصلاة الا شيء واحد
8:56وهو انه يجب عليه اذا وجد ان يستر كتفيه. طيب هل الكتفان من العورة خارج الصلاة بالاجماع ليس من العورة. طيب لماذا يجب ستره؟ هكذا شرع الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يستر الرجل عاتقيه في الصلاة
9:17لو داخل البيت شلت ملابسك تبي تصلي بملابس داخلية علاق ما يصير ليش ما يصير لان العاتقين ها كشفتا خلاص لابد من سترهما فللنا نص كم؟ ما في مشكلة هذا بالنسبة للرجل. طيب والمرأة؟ المرأة خارج الصلاة اذا خرجت من البيت كلها عورة. يجب عليها ان تستر نفسها
9:43حتى روي عن الامام احمد ان ظفرها عورة والله في القرآن يقول واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب يجي واحد يقول يا اخي هذا خطاب لنساء النبي. اطهر نساء العالمين نساء النبي. صلى الله عليه وسلم
10:01اذا كان الله يأمرنا الا نخاطبهن الا من وراء حجاب فغيرهن من باب اولى لا سيما وان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يفرق في الاحكام بين نسائه وبين نساء
10:13المؤمنين. وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الجلباب غطاء يوضع على الرأس اذا وضع الغطاء على الراس
10:28قال يدنين عليهن من جلابيبه شلون تدني الجلباب؟ هكذا فسرت عائشة. قال تظع الجلباب على رأسها ثم على عاتقها او على نحرها. اذا تنزل هذا معنى الكلام. فهذا الحديث واظح لا يقبل الله صلاة حائظ الا بخمار
10:46والخمار كما فسره الشيخ رحمه الله تعالى قال الخمار يستر به الرأس والعنق. وهذا امر واجب في الصلاة. نعم قال مالك؟ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اذا كان الثوب واسعا فافتح به يعني في الصلاة
11:09من فخار بين الطرفين والكاضيقا فاتصل به. متفق عليه. وله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يصلي احدكم في يوم واحد ليس على عاتقه منه الشريف. قال الشيخ رحمه الله الالتحاق
11:26الالتحاق بمعنى الارتداء وهو يتجزأ في احدى طرفه الثوب ويرتدي بالطرف الاخر. قوله لا يصلي احدكم بثوب واحد ليس اي اذا كان ثوبه واسع كما بالذي قبله. يعني التحاف النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الثوب واسعا
11:46فان تجعله كانه مثل اللحاف لكن التحاف في عرفهم ان تجعل طرفه الاسفل تلفه عليه اه سرتك فيستر ما نزل من السرة الى الركبة وطرف الاخر تلفه حول جسمك من اعلى
12:06فصار ثوبا واحدا يغطي كل بدنك لذلك سمي التحاف قال اذا كان الثوب واسعا فالتحف به يعني في الصلاة اما اذا كان ظيقا قال وان كان ظيقا فاتزر به اذا كان ظيق ما يمكن تعمل هذا فانت تستر ما بين السرة والركبة هذا اولى
12:32في حالة في حال الازدحام ماذا تفعل الفقهاء متفقون انه اذا كان الانسان يجد فانه يغطي كل بدنه يكون يأتي الى الصلاة كما قال الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد. يأخذ يأتي باحسن الزينة
12:51كيف تذهب الى المدير والوكيل والوزير والامير؟ فرب العالمين من باب اولى بعض الناس عياذا بالله يأتي الى المسجد تقول كانه رايح السوق او ليته يروح السوق يسوي هكذا كأنه رايح الحديقة رايح الخلا يجي بملابس النوم يجي رائحته فايحة
13:10هذا غلط انت تأتي الى بيت من بيوت الله تبارك وتعالى فالواجب على الانسان ان يتزين يتجمل تخاطب من انت لما تقف في الصلاة؟ تقول الله اكبر. تخاطب من؟ حينما تقول سبحان ربي العظيم. تخاطب من؟ حينما تقول يا رب يا رب
13:29خاطب رب العالمين بالواجب على المسلم ان انه اذا جاء الى الصلاة ان يستر عورته بل ويتزين لكن اذا لم يجد هنا السؤال الان اذا لم يجد فيستر عورته ويستر عاتقيه واذا لم يجد يستر عورته من السرة الى الركبة واذا لم يجد
13:51ويستر العورة المغلظة يستر العورة المغلظة. نعم بارك رحمه الله عن ام سلمة رضي الله عنها انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ان تصلي الورثة في درع وخمار بغير قال اذا كان
14:07سابغا يغطي ظهور قدميك. اخرجه ابو داوود وصححه الائمة. قال الشارق رحمه الله الحديث دليل لمن لم يستثني القدمين من عورة المرأة انه يجب تغطيته مع الطرف الثاني فقد ترك في مقدار عورة المرأة. فقيل جميع بدني
14:27دورة المرأة عندك عندنا الحر فقد اختلف في مبدع عورة الفقر. نعم. فقيل جميع بدنها ما عاد الوجه كفيت القدمين وموطن. فقيل بل جميعها جميع الاستثناء وسبب اختلاف هذه الاقوال ما وقع من مفسرين من اختلاف في تفسير قوله تعالى الا ما ظهر
14:51ومنها فقد استدل وقد استدل في حديث عائشة لا اكثر الله صلاة العائل الا باستمرار على ان عورة على ان ستر العورة تربط في ساحة الصلاة وقد اصيب في ذلك انتهى ملخص يعني كلام الشوكاني رحمه الله فيه خلط بين عورة
15:11المرأة في الصلاة وبين عورة المرأة خارج الصلاة. الواجب التفصيل الواجب التفصيل مثل ما نقول عورة الرجل خارج الصلاة من السرة الى الركبة وداخل الصلاة يجب عليه ان يستر العتيقين مع انه ليس بعورة
15:27فالمرأة خارج الصلاة جاء فيه الحديث الذي رواه الترمذي المرأة كلها عورة هادي واما في داخل الصلاة فجاء في الاحاديث الدالة على جواز انها تكشف وجهها وكفيها ومما يدلنا على ذلك عمل النساء نساء المؤمنين تقول المؤمنين عائشة رضي الله عنها
15:53كنا اذا مر بنا الركبان اشتلنا على وجوهنا الخمر هذا عمل امهات المؤمنين وايضا جاء عن غير واحد من الصحابة انهم فسروا قوله جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها
16:13في فرق بين ظهر واظهره ولا ما في فرق طيب الله ما قال الا ما اظهرها الا ما ظهر يعني هي تغطي وهناك شيء يظهر لكن لو انها غطت كشفت وجهها اظهرت مو ظهر
16:30نفاق ترى بين المنزلتين ظهر للشيء الذي يفعله الانسان ويظهر فانت تقول ظهر ظهر الثوب ايش اسوي انا؟ هذا ثوبي هكذا وجهه لونه هكذا ظهر فهي اذا لبست شيئا وظهرت ثيابها
16:47لو نسيها ماذا تفعل؟ ما تستطيع ان تغطي هذا ومما يدلنا على ان المرأة وجهها عورة كملوا الاية قال الله عز وجل بعد ذلك في قصة اليأسات واللائي ليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن
17:06غير متبرجات بزينة طيب هذه المرأة التي لا لا تطلب النكاح الله اذن لها ان تكشف شيء من نفسها ليس عليهن جناح اي يضعن ثيابهن ايش معنى يضعن ثيابهن هل معناها تكشف فوق راسها؟ طبعا لا. هل معناها تكشف خدود آآ كتفيها؟ طبعا لا
17:31يعني المرأة اذا كبرت خلاص تكشف لكم راسها وكتفيها محد قال ان هذا الكلام اذا ما معنى ليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن؟ معناها انه اذا كبرت تبي تكشف وجه ايديها ما في مشكلة. هذا معناه
17:49اما اذا قلنا ان المرأة الشابة والصغيرة تكشف وجهه وكفيه طيب وهذي اذا كبرت وش تكشف فهمونا هذا الكلام ترى يعني ينبغي للانسان ان يدقق فيه انا ما اقول المسألة ليست خلافية لكن يا اخوان القول بان الوجه ليس بعورة
18:11قول يفتح باب شر وان قال به بعض العلماء لكنه قول والله يفتح كشف العورات وهذا غلط عظيم انا اتحدى انسان يقول انا اريد ان اتزوج وانا ما يهمني الوجه. ما في انسان كل انسان اول ما يريد ان ينظر للمرأة ينظر الى وجهها
18:33ليش تنظر؟ قال بتزوج وين تطالع؟ قال بطالع بوجهه لا تطالع في شعره قال لا لا مو مهم المهم الوجه هذا معروف موضع الزينة فكيف يقال ان موضع الزينة موضع الجمال ما هو عورة بالنسبة له
18:49قد يقول قائل طيب اذا كان الوجه بالنسبة لها عورة ها وانتم ما يجوز لكم تنظروا للعورات ليش انتوا ما تكشفون وجوهكم؟ يقول هذا دين الله عز هذا شرع الله عز وجل
19:04ما امرنا ان نغطي وجوهنا لعلمه سبحانه اننا نكثر الخروج ونكثر مجابهة الاعمال الشاقة التي ليس عليهن ان يلجن في هذه مما يصعب معه ان الرجال يغطوا وجوههم هذا يعترض على شرع الله عز وجل بالقياسات الفاسدة. نعم
19:24قال رحمه الله من هنا قال ايه؟ آآ اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار فيه دلالة على ان المرأة يجوز لها ان لا تلبس الازار اذا كان عندها اه درع سابغ بهذا الشرط
19:41وفيه دلالة على ان المرأة يجوز لها وهي في بيتها ان لا تلبس السروال اذا كان عندها ثوب طويل لانه قال اتصلي المرأة في درع وخمار بغير ازار بغير ازار مو شرط انها تتزن ولا تلبس سروال
19:57قال صلى الله عليه وسلم اذا كان الدرع سابغا هذا هو الشر يغطي ظهور قدميها ها اذا معنى هذا الكلام انه لا بد انها اه تستر قدميها في الصلاة. نعم
20:10قال الاب رحمه الله عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة من جملة فاشكت علينا القبلة فصلينا فلما طلعت الشمس اذا نحن صلينا الى غير القبلة فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. اخرجه الترمذي وضاعفاه. قال
20:30رحمه الله فانها تجزئه صلاته سواء كان في الوقت او ويشهد بهذا الحديث استدارة اهل القبال في صلاة حين اخبروا بتكبير القبلة الى الشام الى الكبة. يعني حديث عامر بن ربيعة فيه دلالة على ان الخطأ في هذا الشرط مغفور
20:57صح ولا لا؟ هذا واضح وايضا في قصة تحويله لقبا في صلاتهم فيه دلالة على ان الجهالة في هذا الشرط مغفور. شفت شلون يعني معنى هذا الكلام ان استقبال القبلة ليس كالوضوء. الوضوء لابد منه
21:18لا يمكن ان يعفى عنه لا مع الجهالة ولا مع النسيان لا بد منه. اما استقبال القبلة فانه في حال الخطأ مغفور في حال النسيان مغفور في حال الجهالة نعم
21:35قال قال الامام رحمه الله عن هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المشرق والمغرب قلة رواه الترمذي رواه البخاري قال الشارب رحمه الله في حديث دليل على ان الواجب استقبالا لها لا عين الكعبة في حق من تعز
21:55لان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب اهل المدينة يخاطب اهل المدينة واهل المدينة قبلتهم ما بين المشرق والمغرب يعني يجعلون المشرق على يسارهم والمغرب على يمينهم ويتجهون الى الجنوب
22:12هذا معنى ما بين المشرق والمغرب قبلة طبعا الحديث خاص بمن؟ بمن في المدينة ومن في حكمهم؟ كاهل الشام. اهل الشام يجعلون الشمس المشرق على شمالهم ويجعلون المغرب على يمينهم ويستقبلون الكعبة
22:33والقبلة لن يصيبوا بهذه الحالة ما بين وبين لن يصيبوا عين الكعبة انما يتجهون الى جهة الكعبة بينما في القرآن الكريم وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني ناحيته جهته طبعا ما يجوز ان نطبق هذا الحديث واحنا لسنا في في المدينة ولا في حكم اهل المدينة
22:58متى اهل الكويت الان اهل الكويت ما يصير يطبقون هذا الحديث يعني حنا في الكويت قبلتنا غرب شوي مائلين الى جهة الجنوب غرب جنوب لكن ما يجوز ان نطبق هذا الحديث
23:14مثل واحد من الظاهرية في الهند كان يصلي بين المشرق والمغرب ويجعل المشرق على في ساره والمغرب على يمينه ويتجه قالوا انتي قاعدة تصلي الى المحيط الهندي وين رايح حنا مغرب قبلة الهند المغرب
23:35قال لا الحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا فهم معكوس النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان نفهم ان خطابه نزل لهؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم ومن في حكمهم
23:48ولذلك لا بد ان تتعلم الجهاد من كان في الجنوب فقبلته بين المشرق والمغرب ولكن يجعل المشرق على يمينه والمغرب عن يساره ومن كان في الشمال فقبلته بين المشرق والمغرب ولكن يجعل المشرق على يساره والمغرب عن يمينه
24:07ومن كان في المشرق فقبلته بين الشمال والجنوب ولكن يجعل الشمال على يمينه والجنوب يسارا ومن كان في المغرب فقبلته بين الشمال والجنوب. ولكن يجعل الشمال على الشمال على يساره والجنوب على يمينه
24:25هذه هي الجهات القبلة الاربعة. نعم قال الحاكم رحمه الله عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به متفق
24:39برأسه ولم يكن يسمع قلوب مكتوبة. في ابي داود من حديث انس رضي الله عنه وكان اذا سافر اراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجهه حيث كان وجه ركابه واسناده حسن. قال الشارق رحمه الله
24:59الحديث دليل على صحة صلاة النافلة على الراحلة في السفر. وان فاته استقبال القبلة. لكن اذا اراد ان يكبر بالاحرام عليه استقبال القبلة كما في حديث انس وعند مسلم انه صلى الله عليه وسلم صلى على حماره وورد في رواية الترميم النسائي انه
25:19صلى الله عليه وسلم اتى الى مضيق هو واصحابه والسماء من فوقهم والبلة من اسفلهم حرت الصلاة امر المؤذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته فصلى به المؤمن ايماء فجعل
25:38ردود الاخفض من الركوع على كل حال حديث عامر بن ربيعة فيه دلالة على جواز الصلاة على الراحلة لكن الصواب ان هذا خاص بالنفل في حال السفر لاحظوا قيديني النافل
25:59ومسافر فان صلى الفرض فلا بد ان ينزل الا اذا تعذر ومن صور التعذر ما ذكره الشيخ من رواية الترمذي والنسائي السماء من فوقهم يعني المطر والبلة من اسفلهم يعني الارض مبلولة ما يستطيعون ان ينزلوا
26:17وهم على سفر لو نزلوا توسخوا ماذا يفعلون الان؟ فالان هم مضطرون ان يصلوا على الرواحل هذه حالة الاضطرار اذا الفرض لا يجوز للانسان ان يصليه وهو على الراحلة لا في حضر ولا في سفر لكن في الضرورة يجوز
26:40سواء كان بالحظر او كان في السفر فالظرورات حكامها مختلفة اما النافلة في السفر فيجوز على الدابة حديث انس وكان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث كان وجه ركاب باسناد حسن
27:03هذه الرواية رواية استقبل بناقته القبلة هذه الرواية قال العلماء عنها ان فيها نظر لان اكثر الاحاديث ليس فيها هذه اللفظة ومن حسن هذا الحديث مثل الحافظ ابن حجر يقول ان هذا ليس للوجوب وانما للاستحباب
27:23وانما للاستحباب يعني انت راكب سيارتك ورايح الرياض في الطريق الشاي قاعد يسوق وانت جالس جمبه تبي تتلفت موب لازم توقف السيارة وتستقبل القبلة وتكبر لا بحيث ما تيسر ولا فرقا من حيث البداءة ومن حيث الانتهاء
27:44لكن هذه الرواية اذا ثبتت فهي كما قال الحافظ ابن حجر باسناده حسن فهي تدل على استحباب هذا الامر لا على وجوبه نعم اما صلاة النافلة بالحظر على الدابة والسيارة
28:04فهذا الصحيح انه لم يرد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابن رحمه الله عن ابي سعيد القطبي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا من طرف الحمام او
28:20قال الشيخ رحمه الله كان قوم مؤمن او كافر. وكذلك الحمام فقير للنجاسة وقيل لا غير. وهو لا تصح الصلاة وعملا بالحديث. حديث ابي سعيد الخدري الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
28:50الصحيح في لفظة المقبرة وان كان بعض اللغويين يصحح المقبرة الصحيح المقبرة لانه اسم من قبر يقبر. كبر يقبر فهو مقبرة المقبرة المكان الذي يقبر فيه الناس المكان الذي يقبر فيه الناس. ويدفن فيه الناس
29:15وهذا عام يشمل قبور الكفار ويشمل قبور المسلمين والحمام ليس المقصود بالحمام هو الحمامات في اصطلاحنا المقصود بالحمام موضع الاغتسال فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في مواضع الاغتسال
29:38فما بالكم بالحش من باب اولى انه لا يجوز لذلك يقول العلماء رحمهم الله ان المقبرة لا تصح الصلاة فيها ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان العلماء ذكروا العلة قالوا لوجود النجاسات في المقبرة
30:02وهذه علة غير صحيحة يا اخوان ما نرى النجاسات في المقبرة لان الاموات هم تحت التراب هل نرى النجاسات؟ ما نرى شيء فالقول بان الصلاة ما تجوز في المقبرة لن يجد النجاسة قول ضعيف. اذا لماذا لا تجوز الصلاة في المقبرة
30:22لا تجوز الصلاة في المقبرة لان الصلاة فيها مظنة الشرك انسان يشوفك وانت تصلي في المقبرة يقول هذا ها؟ يصلي حق القبر ومع مرور الوقت يمكن تصلي للقبر هذا وجه وفيه وجه اخر وهو حسن
30:46ما هو هذا الوجه هو ان المقبرة ارض موقوف على الاموات فلا يجوز ان نغصب ارضهم فنصلي في هذا الارظ هذا غصب كما ان المسجد ارض موقوف للعبادة. ما يجوز ان ندفن فيه موتانا
31:08انت بيتك الان ترضى احد يدفن فيه ميت؟ ما ترضى ليش؟ تقول هذي ارضي طيب هذه الارض المقبرة للاموات. شلون تصلي فيها انت؟ هذي ارضهم فاذا ينبغي ان ندرك ان الصواب ان الصلاة في المقبرة لاجل كونها مظنة الشرك ولاجل انها ارض موقوفة للاموات
31:32وليس للاحياء ان يغصبوها. اما الحمام فاختلف العلماء عن سبب النهي عن الصلاة في الحرم كما قال الشيخ قيل للنجاسة والصواب ان مكان الاغتسال ما فيها نجاسة فلماذا نهى عن الصلاة فيها
31:53لانها اصلا ارض وموقع ومكان للغسل فليس مكان معد للعبادة فكيف تصلي فيها الان يجي انسان مثل ما يقول بعظ دعاة القنوات ها نسميهم دعاة الفتن دعاة القنوات الفضائية يقول لك يا اخي الحمامات نظيفة البلاط نظيف. شالمشكلة انا اصلي فيها
32:19المشكلة انه حمى هذه المشكلة انت الحين لو جابوا لك الاكل وحطوا لك اياه بالحمام تاكل سؤال مهم ما رأينا عاقل يأكل في الحمام اللهم الا المبتلين بالدخان يشربون الدخان في الحمامات
32:37نسأل الله ان يعافيهم لكن الشاهد ان الحمام اسمه يكفي انه ليس موضع للامور الطبعية امور الطبعية ما هي عادة فيها انت ما ترظى انك تجلس فيها سولف فيها ترظى
32:54طيب شلون تصلي فيها؟ السؤال المهم كان نظيف. يا اخي فتاوى معوجة صراحة نسأل الله جل وعلا ان يهدي ضال المسلمين هناك مواضع لا يجوز الصلاة فيه اذا هذا فيه دلالة ان من شروط الصلاة ها
33:11طهارة البقعة وكونها معدة ومهيئة للصلاة هذه لابد منها نعم قال الحسن رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبع مواطن المزدلة
33:30الطريق والحمام ومعاطي الابل وفوق ظهر بيت الله تعالى. قال الترمذي والنائب عن الصلاة في المزبلة والمجزرة اي نجاسة. وطالعة الطريق كالذات وقال موفق يغني ومعنى نحدد الطريق التي يسلكها السابق. وقاية الطريق يعني التي تقرعها الاقدام مثل الاسواق مثل الاسواق والشوارع
34:00ولا بأس بالصلاة فيما علا منها يمنة ويسرة ولم يكثر ولم يكسر قرب الاقدام في وكذلك لا بأس بصاحب الطريق التي يقل سالكوها كطريق الابيات اليسيرة انتهى. قوله ومعادن الابل اي
34:20التي تأتي اليها وروى احمد من حديث عبدالله بن المغفل لا تصلوا في اعطاء الابل فانها خلقت من الجن الا ترون الى حلولها وهيئتها اذا نفرت. قالوا الاثر سمعت ابا عبدالله سئل عن موضع فيه افعال الابل
34:40التي تهوي اليها الابل انتهى ان حكمة النهي عن الصلاة في معاقل الابل ما فيها من المكفور فربما نفرت وهي في الصلاة وهو وهو في الصلاة او جيء بها معاطنها وهو في صلاته وقيل ان لانها خلقت من الشياطين وقيل لان الراعي يكون بينها والله اعلم
35:10وفوق ظهر بيت الله اي بانه صلى عليه لا اليه. على كل حال الحديث هذا ضعيف كما ذكره الترمذي رحمه الله لكن ننتبه الى هذه المواطن المزبلة والمجزرة اكثر الفقهاء يقولون المزبلة
35:31لوجود النجاسات فيها. ما هي النجاسات الموجودة في المنزلة الناس ماذا يلقون في المزابر دلق بقايا الطعام كناسة البيت ايش لكن يقال مظنة النجاسة المزابل مظنة النجاسة لكن ليست هذه هي علة النهي علة النهي ان هذا مكان معد لوضع النجاسة ليس مكان معد للصلاة
35:59المجزرة الفقهاء يقولون لانها موطن نجاس اللي فيها دماء وتعلمون ان هناك خلاف بين العلماء هل الدم نجس او ليس بنجس؟ الدم المسفوح؟ لا يجوز اكله هذا مما لا خلاف فيه بين العلماء
36:19ولكن هل هو نجس او لا لا يلزم ان كل محرم يكون نجس النجس من الدماء دم الحيض. هذا بالاجماع دم الحيض والنفاس لانه خارج من السبيل فانه نجس بالاجماع
36:35لكن المجزرة ليس مكانا معد للصلاة مكان فيه قاذورات ولو لم يكن فيه نجاسات وعلى قول الجمهور فيه نجاسة والمقبرة مر ذكره وقارعة الطريق ما علة النهي عن الصلاة في قارعة الطريق
36:53في نجاسة ابدا اذا ما علة النهي؟ ليش ما تصلي في الطريق قالوا لان هذا مكان معد للناس فانت تأتي وتعطل عليهم اعمالهم. ها وذهابهم وايابهم هذا ما يجوز ومن هنا
37:13احب ان انبه ان الذي يأتي الى الصلاة لا يجوز له ان يؤذي الناس فيغلق عليهم الطرقات بحجة انه جاي للمسجد جاي المسجد تبحث عن الاجر مو جاي عن المسجد تدور دعاء الناس عليك اذا سكرت على احد برا
37:29ولا سكرت الطريق بعض المساجد لا سيما في بالديرة يعني بعض المساجد الناس مستعجلين ويوقف اي مكان ويسكر الطريق كل واحد جاي يمر يا الله يقدر يطلع يسب راعي السيارة شو استفد
37:45فلا ينبغي الانسان يصلي على قارعة الطريق ولا ان يقفها في قارعة الطريق انتبهوا ولا ان يعرس في قارعة الطريق تبي تنام في اخر الليل تعبان؟ ما يصير تنام في قارعة الطريق
38:01اخذ يمين او شمال وخر عن الطريق ورح نام هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في التعليل ذلك ان فانها آآ مظان الدواب في الليل او مسرى الدواب في الليل
38:16والحمام مر معنا واما معاطن الابل فعلل بتعليلين. كلاهما صحيح. الاول تعليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانها خلقت من الجن ومعنى خلقت من الجن مو معناه ان هي جن
38:32يعني خلقت من الجن يعني فيها مادة الجن مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم عن النخلة انها عمتك ما هو معناها ان هي يعني من نفس خلقتنا لا لانها من الطيب. هذا المقصود
38:50فالتعليل الاول ان معاقل الابل لان الابل خلقت من الجن فاذا هذا ليس مكان للانس معاطل الابل مكان للابل بخلاف معاطن الغنم مرابط مرابط الغنم يجوز الصلاة فيها العلة الثانية
39:12وهي تبين معنى العلة الاولى وهي ان فيها نفرة اذا نفرت لا تعرف صاحبها ولا تعرف راعيها ولا تعرفوا ها احدا ربما تقتل الانسان وهو يصلي معروف هذا عند اهل الابل يعرفه
39:33ها؟ ابو ناصر مو موجود عشان ها ابو مبارك يقول صح ها بس خلاص ابو مبارك قول صح فهذا شاهي واقعا مشاهد ان اذا نفرت تعال عاد جيبه ها صحيح طيب فوق ظهر بيت الله
39:57فوق ظهر بيت الله الصلاة لا لا يجوز لانك ما صليت الى الكعبة ولا الى جدار الكعبة لو كنت داخل البيت داخل الكعبة صليت الى الجدار لكن انت فوق الكعبة ما صليت فيها الجزار جدار
40:12هذا فيه اشكال ما هو هذا الاشكال الاشكال انك اذا كنت في جبل فانت صليت الى الكعبة فانت وفيت الهواء الذي على الكعبة وليس الكعبة عينا ها جاوب يا نواف
40:32طيب اذا كان الكعبة ممتدة الى السماء اذا لماذا الذي يصلي فوق الكعبة؟ لا يقال ان صلاته صحيحة ما فهمت هذا التعليم احسنت لان الذي فوق الجبل او في الادوار العلوة على العلوية هو يقصد عين الكعبة. ويرى عين الكعبة او يقصد عين
40:55الكعبة ولا يقصد فوقها اما الذي فوق الكعبة فما الذي سيقصده؟ لا يمكن ان يقصد عين الكعبة. ولا جدار الكعبة فيصبح مقصوده هواء. نعم قال الامام رحمه الله رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا الى قبوري ولا تجلسوا عليها رواه
41:20قال الشارق ابن الكفار والجلوس عليها. وفيه اشارة الى النهي عن الوضوء عن العلوم والجفاف قارئ الاختيارات ولا تشك الصلاة بالماء ولا اليها. والنهي عن ذلك انما هو سد لذريعة شرك. ولكم طائفة
41:40من اصحابنا ان القبر والقبرين لا يمنع من الصلاة لانه لا يتناولها اسم المقبرة. وانما المقبرة ثلاثة امور فصاعدا وليس كلام احمد وعامة اصحابه هذا الفرق والعموم وكلامهم وتعليلهم واستدلالهم يوجد يوجب منع الصلاة
42:00قتل واحد مقطوع وهو الصواب انتهى كلامه. الحديث واضح لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا اليها. الصلاة من هي عن الصلاة اانت منهي عنها في المقبرة والى المقبرة. ها انتبه في فيهما صورتان
42:20لا تجوز الصلاة في المقبرة ولا الى المقبرة اذا صلى انسان في مكان فيه قبر فالصلاة باطلة طيب اذا كان بين المسجد وبين المقبرة جدار فاصل جدار الفاصل فهذا لا بأس به او طريق فاصل لا بأس به
42:46او نهر يجري لا بأس به اذا هذا يقطع كونه مقبرة خلاص اذا صلى الانسان مثلا انسان صلى في مكان وبعدين لما خرج من المسجد شاف انه في قبلة المسجد او عن يمين المسجد او عن يسار المسجد او خلف المسجد في شارع
43:06ورا الشارع في قبر ما يضر هذا لكن لو كان القبر متصل بجدار المسجد او داخل سور المسجد فهنا ما تصح الصلاة في هذا المسجد انتبه الصلاة لا تصح في مثل هذه المساجد
43:23اللي يروحون تركيا ولا يروحون مكان مثل مصر ينتبهون لها اي في كثير من المساجد القبور فيها فهنا احد امرين اما انه سيصلي في مكان كان هذا المكان قبرا وبني المسجد عليه فاغتصب الارض
43:41فما يجوز ان تصلي فيها مع مشابهة مظنة الشرك واما انهم وضعوا القبر في المسجد وغصبوا حق المسجد فينتفي الحكم فان قال قائل طيب النبي صلى الله عليه وسلم قبره في بيت ام المؤمنين عائشة نقول نعم قبره في بيت ام المؤمنين عائشة وليس في المسجد
44:02وفرق بين الامرين النبي صلى الله عليه وسلم ما دفن في المسجد دفن ببيت عائشة بعد وفاته باكثر من ثمانين سنة بعدين الحكام ادخلوا حسور حول بيوتات النبي النبي صلى الله عليه وسلم وحول المسجد وصار كأنه شيء واحد والا في الاصل هو مختلف في الحكم. نعم
44:24قال الامام رحمة الله عليه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر عليه اضاف عليه الاذى قدرا ان يمسحه ويصلي فيه ما اخرجه ابو داوود وصححه خزيمة. قال الشافعي رحمه الله
44:44دليل على فعالية الصلاة بالنعال وعلى ان مسح النعل من النجاسة اخبار جبريل اخبار جبريل اختبار جبريل له صلى الله عليه وسلم ان في نعليه ادم خلع واهد صلاته واستمر فيها
45:04هذا الحديث اصل على ان من شروط الصلاة طهارة المحام الثوب طهارة الملبوس هذا من شروط الصلاة. لان شروط الصلاة ستة من يذكرنا فيها؟ اول شرط دخول وقت الصلاة الشروط الخاصة الشروط الثلاثة العامة
45:27ثاني شرط من الطهارة من الحدث الاكبر والاصغر تالت شرط ازالة النجاسة من الثوب لاحظ يعني طهارة المكان وطهارة البدن وطهارة الثوب الملبوس وايضا رابع شرط استقبال القبلة خامس شرط ستر العورة سادس شرط
45:52ها دخول الوقت نعم هذي ستة شروط للصلاة. نعم هنا هذا الحديث نص ان الانسان لا بد ان يكون يأتي الى الصلاة وقد تيقن ان ما عليه طاهر لكن لو صلى بالنعال
46:12طبعا مو في المسجد المسجد الان مفروش ما يجوز تصلي في النعال والمساجد مفروشة الا اذا كنت مضطر لكن لو كنت في البر اذا كنت في البر فالسنة انك تصلي بالنعال. هاي سنة الناس ما يفعلونها اليوم
46:27النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلوا في النعال فان اليهود لا تصلي في نعالها اذا كنت في البر صلي في نيعالك بس طالع اقلب النعل الله يكرمكم وشوف اذا في نجاسة كما قال صلى الله عليه وسلم. فان رأى في نعليه اذى قذرا فليمسحه. وليصلي فيهما
46:47نعم ودل الحديث على ان مسح النعل من القذر او من الاذى او من النجاسة ها يكفي نعم قال ابو رحمة الله عليه واله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وطي احدكم الغلام المغفور
47:09قال الشيخ رحمه الله يدل على ان انا بالمعلى عن ابي المعلى عن ابيه عن جده قال اقبلت معارين ابي طالب رضي الله عنه الى الجمعة وهو مات فحال بينه وبين المسجد حوضه حوض من
47:38ما ان نطيق فخلع نعليه وسراويله قال قلت هذه يا امير المؤمنين؟ قال لا. خاض فلما جاوزه لبس نعليه وسراويله ثم صلى بالناس ولم يغسل الليل هذا الحديث فيه دلالة على ان النعال يمكن طهورهما بالمسح. نعم
48:02قال ما هو رحمة الله عن عودة ابن الحكم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة ليصلح فيها كلام الناس هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن. رواه مسلم. قال الشافعي رحمه الله الحديث له سبب. كما في اوله قال بينما انا اصلي
48:22مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم وقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واهت لهم فما شأنكم تنظرون اليه؟ فجعلوا يضربون بايديهم على ابطال الحديث وفيه دليل على ان كلام
48:42تارك الصلاة لا يبطلها للنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالاعانة. نعم الاصل ان الانسان لا يتكلم في الصلاة وتكلمه في الصلاة من مبطلات الصلاة ومبطلات الصلاة كما تعلمون فالصلاة تبطل باي شيء اما بفقدان شرط
49:03او بفقدان ركنه او كلام او بكلام او بزيادة بالركن عمدا مبطلة الصلاة تدور حول هذه القضايا الاربع ترك شرط طبعا ينتقض وضوءه او يكشف يكشف عورته ونحو ذلك او يترك ركن من اركان الصلاة عامدا كالركوع والسجود
49:35او انه آآ يتكلم في الصلاة او انه يكرر ركن من اركان الصلاة عامدا متعمدا. نعم قال الامام رحمه الله عن زيد ابن اخر رضي الله عنه انه قال ان كنا نتكلم في الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلم احدنا صاحبه
49:55بحاجة حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والقوم ولله القانتين. امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام قال الشيخ رحمه الله قال النووي فيه دليل على تحريم جميع انواع كلام الآدميين واجمع العلماء على ان المتكلم فيها عاملا عاملا
50:15لغير مصلحتها او بغير انقاذ ذلك وشبه مبطل للصلاة. اي مسألة اتفاقية. ان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس لا تأتي تخاطب احدا ابدا طبعا هذا في حديث النفس غير مؤاخذ وانما في اللفظ
50:37نعم قال علي رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح بالرجال والتصفيق للنساء والتكبر عليه زاد المسلم الصلاة قال الشاعر حديث دليل على انه يشرع لمن تاب فامر بالصلاة ان يقول سبحان الله وان كانت امرأة استغفرت في رواية اذا
50:59لكم الامر فليسبح الرجال ويصفح النساء. ورواية في الصلاة تدل على ان هذه خاصية في الصلاة واما خارج الصلاة فليس يمكن للانسان ان ينبه اخر بالتصفيق اذا لم يحب ان يسمعه بالصوت كما فعل اولئك الصحابة رضوان الله
51:16عليهم لما ارادوا ان يسكتوا معاوية ظربوا بايديهم على افخاذهم نعم قال رحمه الله عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ما في صدره عزيز كأزيز
51:32اخرجه خمسة قال الشيخ رحمه الله والحديث دليل على ان مثال ذلك للصلاة ليس عليه الامير. المرجل اسمه اله اسماء الالات المفعل والمفعلة والمفعال والوزن الجديد ما هو؟ فعال نعم المرجل هو القدر
51:55يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى يتأثر بقراءة وتسمع له انينا وبكاء صلى الله عليه وسلم وهذا لا يبطل الصلاة الا اذا تعمده الانسان. نعم قال ابي رحمه الله عليه رضي الله عنه قال كان لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقلاني فكنت اذا اتيته واصلي تنحن عليه. رواه النسائي وابن ماجة
52:18قال الشارع الحديث دليل على غير مبطل للصلاة. نعم قالت ابي رحمه الله ان ابن عمر رضي الله عنهما قال قلت لبلال كيف رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليه حين يشتتمون عليه وهو يصلي قال يقولها
52:34وبشط كفها اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه. قال الشارع اصل الحديث انه خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قرباته يصلي فيه جاءت الانصار وسلموا عليه فقلت لبلال كيف رأيت الحديث؟ فيه دليل على انه اذا سلم احد على المصلي رد عليه السلام بالاشارة
52:54والراوي فسر هذه الاشارة بانه بسط كفه يعني كان هكذا فبسط كفه هكذا هذا البسط اما هكذا هذا ما يسمى بسط هذا بالبسط يعني رفع يده هكذا يعني انا في الصلاة وعليكم السلام ورحمة الله
53:12تفضل الله اكبر الله الاشارة في الصلاة برد السلام او غير ذلك من الامور يجوز للحاجة اما الكلام فانه مبطل للصلاة نعم الله والمسلم وهو يؤم الناس في المسجد. قال الثالث رحمه الله دليل على ان محمد
54:01الحيوان الادبي او غيره لا يضر صلاته سواء كان لضرورة او بغيرها او بغيرها وان من عبدتي مثل هذه نعم يعني حمل النبي صلى الله عليه وسلم امامة في فرض
54:16دليل على ان ذلك غير مبطل للصلاة فلو صلى الانسان في بيته النافذة وجاءت ابنته او ابنه فحملها وهو يقرأ قرآن ثم اذا اراد ان يركع يضعها هذا ما في بأس ولا يبطل الصلاة
54:32رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقصد الاسفلين في الصلاة الحية والعقرب اخرجه الاربعة قال الشائع اسم يطلق على الحيث والعقرب على اي لون كان والحديث دليل على جواز قتلهما في الصلاة وان الفعل
54:53الذي لا يتم قتلهما الا الصلاة سواء كان قليلا او كثيرا. معلومة ان قتل اسودين الحية والعقرب يكون معه شيء من الحرج بتقدم يتأخر ينزل راسه يرفع رجله ياخذ شي فهذا لا يبطل الصلاة
55:13لكن يظن والله اعلم لو واحد منا شاف حي عطى رجلك وامش ها مثلا اذا بقينا الوقوع اذا بقي على الوضوء لكن في من العلماء والناس الشجع ما يهمهم هذه الامور
55:30يحكون عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان في درس تعرفون قديم الزمان كانت المساجد سقوفها من جليد النخب فيقولون كان في الدرس فسقطت حية في آآ حجره فالحلقة كلهم انتفضوا الا هو
55:49ما قال انا ما اخاف اي قالوا ما خفت؟ قال اذا الله كاتب لي شي بيصير اخذ الحية واخرجها خارج المسجد سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا نستغفرك واياك اه تفضل يا سليمان
56:09نعم يجدون الاموات عن حكم الصلاة في البيت ليس بين البيت ولا يعني انهم يجون غرفة خاصة للاموات اه والله الافضل يكتبون الخطاب للهيئة الفتوى احسن نعم تفضل يا مبارك
56:54المرأة نعم هنا خلصانة خارج الصلاة داخل الصلاة الوجه والكفان للمرأة داخل الصلاة ليس بعورة واما خارج الصلاة فالمرأة كلها عورة لا هذا مرة قلت الكلام هذا في في التغريدة
57:20فواحد معترض عليه يقول يعني يعني يا شيخ ما دام عورة ليه؟ اشلون تكشف عينها وتطلع قلت هذي ظرورة ما يمكن انها ترى الطريق الا بكشف عينها شتسوي بعد؟ قلت انت الان اذا مرضت
57:35رحت للطبيب قال لك الطبيب لازم يشوف عورتك وانت مضطر شتسوي يكشف ولا ما راح يكشف؟ يكشف. طيب. الضرورات احكامها خاص نعم المستوى ها؟ ايش الخبر الخطأ الصرفي احسنت الان لاحظ الان
58:04تقول انت كرما كرم بضم الراء كرم الرجل يكرم لما انت تجيب اسم المكان فما يصير تقول مكرم تقول مكرم كبر كبر الرجل اي دفن يقبر فاسم المكان منه مقبرة. هذا قياس
58:33هذا وزن عندهم في الصرف لان كبر يقبر ما يصير مقبرة في القياس ولكن من اللغويين من يقول ان هذا سمع فلذلك جوزوا المقبرة ولكن المقبرة هو الافصح وهو