(٧) التعليق على كتاب النكاح (( فصل في تخلف الشرط )) من منار السبيل // المجلس السابع
0:18الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد فكنا قد وقفنا في منار السبيل في شرح الدليل على قول المصنف فصل في تخلف الشرط
0:44اي في تخلف الشرع الذي شرط عليه في عقد النكاح فنبدأ على بركة الله تعالى في بيان احكام هذه الشروط وما يكون معتبرا في فسخ العقد وما لا يكون معتبرا
1:04نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله
1:24الله تعالى فصل فيه تخلف الشرط وان شرطها وان شرطها مسلمة فبانت كتابية فله الخيار. اذا قال فله الخيار اي فله الخيار في امضاء العقد مع العيب الموجود وله الخيار في فسخ عقد النكاح
1:44ويرجع بالمهر كاملا اذا قال الفقهاء له الخيار معناها انه يرجع بالمهر كاملا. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى او شرطها ذكرا او جميلة او نسيبة او شرط نفي عيب لا يفسخ به النكاح كشرطها سميعة او بصيرة
2:08فبانت بخلافه فله الخيار. لانه شرط صفة صفة مقصودة ففاتت اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امه ولا شيء عليه فسخ قبل الدخول وبعده يرجع بالمهر على الغار. اذا لو شرطها بكرا
2:26فبان الثيب فله الخيار شرطها جميلة فبانت قبيحة فله الخيار. شرطها نسيبة فبانت وضيعة ثقة فله الخيار شرطها بنفي عيب. لا يفسخ به النكاح. او شرط نفي عيب يعني قال اخذها
2:58على انه اه لا يكون فيها عيب يفسخ به النكاح او يفسخ بمثله النكاح كما لو شرطها سميعة او بصيرة فهذه شروط يفسخ بها عقد النكاح. فلو شرط نفيا عاما فقال
3:19لا اقبل الزواج بشرط ان تكون سليمة من كل العيوب التي تفسخ النية نكاح فبان بها عيب يفسخ بمثله النكاح فله الخيار. نعم. السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى لا ان شرطها ادنى فبانت اعلى كان شرطها كتابية فبانت مسلمة او امنت او امة فبانت حرة لانه زيادة خير
3:50زيادة خير فيها زيادة خير فيها. هذا بالاتفاق انه انشرط الادنى فبانت اعلى ليس له الخيار في الفسخ فان اراد ان يطلقها فهي تستحق المهر. كما لو شرطها كتابية فبانت مسلمة. شرطها اما فبانت حرة
4:14شرطها قبيحة فصارت فكانت جميلة. شرطها مثلا كونها امي صارت تقرأ وتكتب. هذا معنى شرطها ادنى فبانت اعلى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن تزوجت رجلا على انه حر فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت
4:44وكان باذن سيده. فان اختارت الفسخ لم لم يحتج الى حاكم. كمن عتقت عتقت تحت عبد. وان اختارت لاوليائها الاعتراظ عليها ان كانت حرة لعدم الكفاءة. من امرأة تزوجت رجلا على انه حر
5:04فبان عبدا فلها الخيار فلها الخيار في فسخ العقد ولها الخيار في ابقاء العقد لها الخيار في فسخ العقد اتفاقا لها الخيار في فسخ العقد اتفاق لكن هل لها الخيار في ابقاء العبد آآ في ابقاء العقد مع كونه عبد
5:37فهذا الصحيح انه يجوز لها الابقاء ان رظي الاولياء يجوز الابقاء على هذا الزواج ان رضي الاولياء وان اختارت امضاء اي امضاء العقل فلاوليائها الاعتراظ عليها ان كانت حرة لعدم فان لم يعترضوا
6:05يجوز استمرار في هذا الزواج واضح هذا الكلام؟ يعني مثلا اب زوج ابنته لرجل بعدين تبين ان هذا الرجل عبد فالان هي قالت عبد ولا حر انا اريد البقاء معه. فان رضي الاب والاولياء
6:33فليس فلا نقول انه يجب فسخ العقد لكن ان لم يرظى احد منهم حينئذ يجب فسخ العقد. عند من يرى الكفاءة ولا كفاءة بين حر وعبد. نعم. احسن الله اليكم. ها؟ من الناحية الاخرى بقى اللي هو العبد دون
6:58من يملكون ويرضوا ان هو نعم هذه مسألة مهمة نفرض ان عبدا تزوج بدون اذن سيده انتبهوا لهذه المسألة تزوج عبد بدون اذن سيده ان كان تزوج بدون اذنهم فالعقد صحيح. لكن للحرة او الامة الفسخ. وللسيد الفسخ
7:30نعم شيخ بخصوص لاوليائها الاعتراظ المقصود فلاوليائها الاعتراض الاخوة يعتبرون اولياء كل جهد الاب كل عاصب بالنفس من الاولياء كل عاصم من نفس من الاولياء. الاب والجد والابن وان نزل والاخ
7:58هؤلاء كلهم اولياء. نعم يعني هي ابوة بنوة اخوة الاولياء. هذه الجهات الثلاث وفي العمومة خلاف مع وجود الابوة. نعم سنن قال رحمه الله تعالى وانشردت فيه صفة فكونه حرف جا صح وانشردت فيه صفة ككونه نسيبا او عفيفا او جميلا
8:27نحوي فبان اقل فلا فسخ لها. لانه ليس معتبرا في صحة النكاح اشبه اشبه شرطها طوله وقصره. الا اذا الشرط حر فبان عبدا فلها الفسخ. طيب قد يقول قائل لماذا اذا الرجل شرطها بكرا
8:47او جميلة او نسيبة فبانت على خلاف ذلك قلتم له الخيار طيب اذا هي شرطت كونه نسيبا او عفيفا او جميلا ليس لها الخيار. قلنا لانه هناك العقد قد انعقد وبيد من؟ بيد الرجل فله الخيار. اما هنا العقد قد انعقد والعقد بيد الرجل فلا
9:18قل له لها الخيار ولكن نقول يجوز لها ان تختلع فرق بين المسألتين يجوز لها ان تختلع. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وتملك الفسخ من من عتقت من عتقت كلها تحت رقيق كله بغير
9:40حكم الحاكم حكاه ابو المنذر وابن عبدالبر وغيرهما اجماعا لا ان كان حرا وهو قول ابن عمر وابن عباس وقول ابن عمر ابن عمر ابن رضي الله عنهم عن حديث عروة عن عائشة رضي الله عنها ان بريرة اعتقت وكان زوجها عبدا فخيرها اعتق اعتق. احسنت
10:00ان بريرة اعتقت وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان حرا لم يخيرها. رواه احمد مسلم وابو داود والترمذي وصححه فاما خبر الاسود عن عائشة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم خير بريرة وكان زوجه حرا رواه النسائي فقد روى قاسم
10:20ثم يروى عنها انه كان عبدا رواه البخاري وما اخص بها من الاسود لانهما ابن اخيها وابن اختها وقال ابن عباس اخيها يعني القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق
10:36وابن اختها يعني عروة ابن الزبير ابن عروة ابن اسماء. نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما كان زوج بريرة عبدا اسود لبني المغيرة يقال له مغيث. رواه البخاري وغيره. قال احمد هذا ابن عباس وعائشة
10:54قال انه عبد رواية علماء المدينة وعملهم. واذا روى اهل المدينة حديثا وعملوا به فهو اصح شيء وانما يصح هو انه حر عن الاسود وحده. طيب هذه المسألة ايضا اجماعية
11:10لو ان امة كانت متزوجة من عبد انتبه ثم عتقت كلها مو بعظها عتقت كلها فلها الان لها الخيار بغير حكم الحاكم لها الخيار بغير حكم الحاكم في الامضاء او في الفسخ
11:43فان مكنت نفسها منه بعد الحرية فهو امضاء لا تملك نفسها بعد ذلك وان امتنعت بعد الحرية فهو فسخ بمجرد ما ان عتقت الان وقالت انا لا اريد زوجي اصبحت اجنبية خلاص
12:08تعتد بحيضة واحدة تعتد بحيضة واحدة. ثم تعرض نفسها للازواج. نعم سلام عليكم. حيضة واحدة؟ حيضة واحدة. دليل يا شيخ. الدليل ان هذا ليس بالطلاق فسخ والقاعدة ان ما كان فسخا فالعدة حيضة واحدة
12:37ولذلك الخلع ان اعتبرناه فسخا فحيضة واحدة. يعني اعتبرناه طلاقا ها ثلاث حيض اذا كانت من ذوات الحيض لو ان رجلا تزوج من امرأة واشترط انها جميلة فبانت قبيحة ففسخ العقد حيضة واحدة
13:04فهمت ما فيها ثلاث حاجات. نعم. سيأتي معنا في العدد والطلاق ان شاء الله. يا شيخ احسن الله اليك. اذا تزوج الرجل امرأة شرط انها جميلة هم امانة غير ذلك ودخل بها. ايه
13:20بالحكم آآ ينظر ان كان انتبهوا له. ان كان دخل بها ولم يعلم انها على خلاف شرطه ثم بعد الدخول بها تبين مثلا دخل بها وهي حاطة مكياج حمرة وسفرة وخضر
13:41لما استيقظنا دخل بها واغتسلت ولا واحدة ثانية الان له الخيار هذي واظحة لكن ان بان انها على خلاف شرطي ثم دخل بها فليس له الفسخ له الطلاق واضح؟ واضح. اي نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ان مكنته من وطأها او مباشرتها مباشرة مباشرتها او
14:10قبلتها بطل خيارها لقوله صلى الله عليه وسلم لبريرة ان قربك فلا خيار لك. رواه ابو داوود. وروي عن ابن عمر وحفصة قال ابن عبد البر لا اعلن لهما مخالفا من الصحابة. اذا كانت الامة بعد ان صارت حرة ان مكنت
14:30نفسها من زوجها العبد بعد الحرية او مكنت نفسها بان باشرها بدون وطئ او قبلها فليس لها الفسخ لها الخلع نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ولو جهلت عتقها او ملك الفسخ بطل بطل خيارها
14:56نص عليه العموم ما تقدم. وروى نافع عن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان له الخيار ما لم يمسها. رواه ما لك وقال القاضي وابن الخطاب لا يبطل لان تمكينها مع جهلها لا يدل على رضاها به. ذكره في الكالي. فقال في الشرح من رضيت المقام معه لم يكن لها
15:16فراقه بعد لا نعلم فيه خلافا. هذه المسألة ايضا من المسائل التي فيها الخلاف والصحيح هو ان اذا جهلت عتقها فمكنت نفسها منه فمتى ما علمت العبرة بعلمها. فالصحيح ان الحكم متعلق بعلمه. فاذا علمت
15:42ورضيت ليس لها الفسخ. وان علمت وامتنعت فلها الفسخ. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى باب حكم العيوب في النكاح يثبت خيار العيب لكل واحد من الزوجين في الجملة. روي عن عن عمر وابنه وابن عباس رضي الله عنهم ذكره في الشرح
16:04واقسامها المثبتة للخيار ثلاثة. قسم يختص بالرجل وهو كونه قد قطع ذكره او خصيتاه او اشل فلا الفسخ في الحال لانه لان فيه نقصا يمنع الوطأ او يضعفه. وروى ابو عبيد باسناده عن سليمان بن يسار ان ان ابن سندر سندب
16:24سند سند؟ ايه صحيح ان ابن سند ان ابن سند تزوج امرأة هذا الحديث ما ندري منين جابوه والفقهاء تزوج امرأة وهو خصي فقال له عمر اعلمتها؟ قال لا. لا. قال له عمر اعلمتها. سم
16:44او اعلمتها نعم. اعلمتها يعني اخبرتها. اخبرتها. فقال له عمر اعلمتها؟ قال لا. قال اعلمها ثم خيرها وان كان عنينا باقراره او ببينة او طلبت يمينه فنكل ولم يدع وطئا ولم يدع وصلا ولم يدع وطئا اجل
17:05قد اجل سنة هلالية منذ ترافعه ترافعه الى الحاكم. روي ذلك عن عمر وعثمان ابن مسعود ابن المغيرة ابن شعبة وعليه فتوى فقهاء والامصار. وقال ابن عبد البر على هذا جميع القائلين بتأجيله. واما قصة عبد الرحمن بن الزبير فلم تثبت حنته ولا
17:25طلبت المرأة ظرب المدة. قال ابن عبد البر وقد صح ان ذلك كان بعد طلاقه فلا معنى لظرب لظرب المدة. فان مظت ولم يطأ فلا الفسق فانه قول قول من سميناه من الصحابة الى انه اذا مضت الفصول الاربعة الفصول الاربعة ولم يزل
17:45انه خلقة ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته فقط. طيب اقسام العيوب في النكاح المثبتة فيها الخيار ثلاثة اقسام. القسم الاول متعلق بالرجل وهو يجمعها كلمتان كونه غير قادر على الجماع او ضعيف الجماع
18:12فان اقر بذلك فلها الفسخ في الحال. ما في اشكال عندنا وان لم يقر بذلك فله صورتان الصورة الاولى انه لم يقر بالوقت بعدم لم يقر بعدم الوقف ولم يدعي الوطء فيؤجل الى سنة
18:36لماذا يؤدي الى سنة؟ لان الفصول الاربعة كل فصل منها موافق طبع ومزاج من امزجة الرجال فاذا لم يتهيج فحين اذ يعلم انه مريض يعلم انه مريض اما اما اذا ادعت هي انه لا يستطيع الوقت وادعى هو انه
19:06وطئها فكيف العمل هذه مسألة اخرى ترى غير ما ذكره المصنف في هذه الحالة القول قوله مع يمينه فانك فالقول قولها مع يمينها نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وقسم يختص بالانثى وهو كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر او به بخر او
19:38روح سيارة او كونها فتقى انخراط ما بين ما بين سبيليها او كونهم استحاضة. فيثبت الخيار للزوج لان كذلك يمنع الوطء او يمنع لذته ولما فيه من النفرة او النقص او خوف تعد او تعدي اذاه او نجاسته. اذا القسم الثاني
19:58اختص بالانثى وهذا القسم يجمعه امران احدهما كونه لا يمكن مجامعتها لكونها مسدودة للفرج او لا يمكن التلذذ بجماعها لبخر او قرح او فتق او انخراط او كون هذا قائمة المستحبة
20:25ففي هذه الحالة له الفسخ يثبت الخيار للزوج. يثبت الفسخ ويثبت يصح الفسخ منه ويثبت الخيار للزوج نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقسم مشترك وهو الجنون. ولو احيانا والجذام والبرص وبخروا الفم والباسور والناصور واستطلاع
20:53البول او الغائط فيفسخ بكل عيب تقدم. لان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني غفار. فرأى فرأى بكشحها بياضا فقال لها البسي ثيابك والحقي باهلك. رواه احمد وسعيد في سننه. قال في الكافي فثبت الرجل
21:13البرص وربنا الخبر وقسنا عليه سائر العيوب لانها في معناه في منع الاستمتاع انتهى. فقال عمر رضي الله عنه ايما امرأة قر بها غر بها رجل بها جنون او جذام او برص ايما امرأة غر بها رجل
21:32لان الفاعل رجل. نعم مر بها رجل غر كيف يعني اغتر اغتر بها رجل غرة بمعنى اغتاب انه اخفاه على الرجل الان غرك آآ لو كان المقصود غر به رجل من امرأة رجل نافع
22:02يحتد يحتمل غر بها رجل. ماشي. يعني دخلها الغرور ممكن. نعم. دخله الغرور من جهته. ايوة الغش وصلنا عبد الله بن صندل ابن سندر سندر والحديث منين جبته؟ الحديث لا لا اصل له
22:29الكلمة نفسها. ان ابن سندر وقع في الاصل سنام. هم. تصحيح. هم. وابن صندل وعبدالله المصندر الجدامي. ابن سندر الاسود ذكره محافظ الاصابة مم جميلة اذا هو ان ابن سندر الجزامي
22:50نعم قال رحمه الله تعالى وقال عمر رضي الله عنه وايما امرأة قر بها رجل بها جنون او جذام او ضرس فلها مهرها بما اصاب منها الصداق وصداق الرجل على من غر. رواه مالك والدار قطني. لا بغيره كعور وعرج وقطع يد ورجل وعمى وخرس وطرش
23:14ان ذلك لا يمنع استمتاع فلا يخشى تعديه. القسم المشترك اه سواء كان من جهته او من جهتها فانه يفسخ بكل عيب مما ذكره المصلي. وهي ولو احيانا. اكتب ومثله ومثله الصرع
23:39والجذام معروف وهو تساقط الاعضاء بسبب المرض والبرص معروف وبخر الفم يعني دايم قروح موجودة في الفم تخرج منها رائحة كريهة والباسور هي البواسير والناصور مرض قريب من البواسير واستطلاق البول او الغاية يعني لا يستطيع امساك بوله ولا غائطه ولا هي
24:19فيفسخ بكل عيب تقدم نعم يا شيخ خلاص يعني قسم مشترك خلاصة ان القسم المشترك يجوز له الفسخ ويجوز لها الفسخ هذا هو الصواب اما العور والعرج مما لا يمنع تمام الاستمتاع فهذا ليس آآ مما آآ له في
24:47الخيار الا ان يكون قد اشترط السلامة من العيوب. نعم سلام عليكم. قال رحمه الله تعالى فصل في يعني هذه العيوب سواء شرطوها ولا ما شرطوها يفسخ بها النكاح يا رجل تزوج امرأة فبانت مجنونة فله الفسخ حتى لو لم يشترط
25:10التي تمنع الاستمتاع احسنت امرأة تزوج من رجل واذا به فيه برص فلها الفسخ يتعارض واضح؟ تعارض مقصد الزواج؟ لا لانه لا لا يصلح لا يصلح معه تمام الاستمتاع وهذا يؤدي الى الزنا عياذا بالله
25:33فعينها لا تمتلئ اما العور والعرج وقطع يد ورج وعمى وخرس وطرش فعلى ما ذكرنا اول ان كان اشترط سلامة من العيوب فهذه معتبرة. وان لم يكن قد اشترط فهذه كعدمها
25:51نعم الخبر بتاع تزود خبر ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم في بطنها نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فصل في احكام فسخ النكاح بالعيب. ولا يثبت الخيار في عيب زال بعد العقد لزوال سببه
26:17لا لعالم به وقت العقد لدخوله على بصيرة اشبه من اشترى ما يعلم عيبه. هذا اللي سألت عنه ولا لعالم به وقت العقد يعني انسان قال له تزوج فلانة فقيل له انها عمياء. قال لا بأس. مم. نعم. والفسخ
26:42وعلى التراخي لا يسقط في العلم في العنة الا بقولها رضيت. نعم. ونحوه. لان العلم بعدم قدرته على الوقت لا يكون الا بالتمكين فلم يكن التمكين دليلا على الرضا فلم يبقى الا القوم. او باعترافها بوطئه في في قبلها. فان اعترف
27:02بطل كونه عنينا عند اكثر اهل العلم ذكره في الشرح. ويسقط في غير العنة بالقول او بما يدل على الرضا من وطأ او تمكين مع العلم كمشتري المعيد يسقط خياره بالقول وبما يدل على رضاه بالعيب
27:18ولا يصح الفسخ هنا وفيه خيار الشرط بلا حاكم انه فسخ مجتهد فيه بخلاف خيار المعتقى تحت عبد فانه متفق عليه. بالنسبة لخيار الشر مثلا لو قال الرجل قبلت الزواج من موليتك على الا تكون قبيحتك
27:39فبانت قبيحة فله الفسخ بدون الرجوع الى الحاكم. بدون الرجوع الى الحاكم بلا حاكم لانه فسخ مجتهد فيه بخلاف خيار المعتقد طيب اذا لم يكن الشرط مشترطا انتبه الان اذا لم يكن الشرط مشترطا
28:08فلابد من الرجوع للحاكم مثلا ليس هناك شرط في الزواج فلما تزوجها بانت مصابة كونها ابكم. بكماء او كونه ابكم فالان اذا اراد ان يفسخ لا بد اذا تنازع لابد من الرجوع الى الحاكم
28:39اما اذا لم يتنازع فما في اي اشكالية. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى في ان فسخ قبل الدخول فلا مهر. لان الفسخ ان كان منها فالفرقة من جهتها. فاسقطت مهرها
28:54كردتها وان كان منه فانما فسخ لعيب دلسته فكأنه منها. ان فسخ قبل الدخول ان فان فسخ العقد هو قبل الدخول فلا مهر لوجود العيب ولانه لم يسبق ان دخل بها ولا انعقد عليها. نعم
29:19احسن الله اليك قال المقصود بالدخول عند الفقهاء انتبهوا لا سيما المذهب عند الحنابلة وجمهور العلماء المقصود بالدخول الوطء او الخلوة مع غلق الابواب ما المقصود بالدخول؟ الوطء او الخلوة مع غلق الابواب. اما لو اختلى بها في مكان عام فهذه لا تسبب
29:45ما دخولا نعم. احسن الله اليكم. قال نعم المفروض ايه بس من الذي يقول ان هذا عيب؟ يمكن يمكن ان هي تقول انت ما اشترطت مم اجلس خيار العين غير الشر خيار الشر
30:13لأخيار الشرط لا يحتاج الى حاكم. لأنه منطوق وخيار العيب هنا في عقود الزواج لابد فيها من الحج. هو الذي يفصل نعم طبعا هذا اذا تنازع. نعم مثلا هي تقول هو عني. هو يقول لست عني. من الذي يفصل
30:35الحاكم نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى وبعد الدخول او الخلوة او خلوة يستقر المسمى. لانه نكاح صحيح فيه مسمى صحيح. فواجب المسمى لو ارتدت نعم. اما بعد الدخول او الخلوة يستقر المسمى اي المهر المسمى. مهم
30:57استقر بمعنى يثبت يستقر بمعنى يثبت المهر المسمى. طيب قد يقول قائل يعني الرجل دخل على المرأة ووقعها فبانت مجنونة فهي تستحق المهر لانه دخل بها. طيب هو الان مسكين فلوسه راحت
31:22نقول هي تستحق المهر بانفضاظ بكارتها. ولا اه يعني يذهب حقها هدرا فهي تستحق المهر بالدخول. اما هو فيرجع على من غره بالبطالة هو يرجع على من غره بالمطالعة فان كان اللي قال لها اللي قال قال لها ان هذه امرأة طيبة ابوه فهو الذي يضمن
31:59ان كانت امه فهي التي تضمن. ان كانت الخاطبة فهي التي تضمن. ان كان ابوها فهو الذي يضمن وهكذا نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى يرجع به على المغر له من له من زوجة وولي ووكيل كما لما
32:19قدم عن عمر وعنه لا يرجع وولي ووكيل. صورة الزوجة زوجته ارادت ان تدخله في مشكلة فقالت له هناك امرأة جيدة طيبة روح تزوجها فلما راح تزوجها واذا هي عمياء. مثلا
32:42طيب وولي سواء كان من جهته كابيه او من جهتها كابيها او اخيها ووكيل سواء من جهته او من جهتها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وعنه لا يرجع على احد لان ذلك يروى عن علي. قال هو الكافي. قال احمد كنت اذهب الى قول علي فهبت
33:04فهمته فملت الى قول عمر. نعم. وان حصلت الفرقات. فقول وقول عمر اكتبه قول عمر رضي الله عنه اقعد واقيس وقول عمر رضي الله عنه اقعد واقيس مم السلام عليكم. قال رحمه الله تعالى وان حصلت الفرقة من غير فسخ بموت او طلاق فلا رجوع لان سببه الفسخ ولم يوجد نعم. ان حصلت
33:44الفرقة من غير فسخ بموت او طلاق فلا رجوع الى من غره. هم. نعم مثلا رجل تزوج بامرأة وقبل ان يدخل بها وقبل ان يعرف عيبها ماتت فلما ماتت قالوا له انها كانت عمياء
34:10آآ فليس له الان مطالبة من غره لو ولو كان شرطا ولو كان شرطا ولو كان شرط ليس له المطالبة بما صرف او بما دفع من المال نعم كده كده ايش؟ اي احسنت يأخذ الميراث
34:33طيب والطلاق لو طلق يعني رجل تزوج من امرأة ثم قبل ان يدخل بها طلقها. فلما طلقها قيل له انها مصابة بالبواسير ليس له الان ان يقول تعال لا انا اريد حقي لا خلاص انت طلقت. نعم
34:58ففي الاول غارم وفي غارم في الاول غانم وفي الثاني غانم نعم قال رحمه الله تعالى وليس لولي صغير او مجون او رقيق تزويجه بمعيب. ان فيه ضررا بهم هو لا ينظر لهم الا بما فيه
35:15حظه والمصلحة فلو فعل فلو فعل فلو فعل لم يصح ان علم ان علم العيب لانه عقد له لانه عقد لهم عقد غدا لا يجوز عقده كما لو باع عقارا لمن في حجر في من لمن في حجره لغير مصلحته. والا والا يعلم
35:35الولي انه عيد صح ولزم الفسخ اذا علم العيب كما لو اشترى له معيبا. الاصل ان الولي يتصرف تصرف ما في صلاح المولى عليه. هذا الواجب يتصرف تصرف الصلحاء فليس لولي صغير او مجنون او رقيق تزويجه بمعيب
36:03فلو فعل ما علمه بالعيب لم يصح العقد لماذا لم يصح العقد؟ قياسا على بيع العقار فلو باع عقارا لصغير لغير مصلحة لم يصح البيع لان المقصود من الولاية صلاح المولى عليه
36:27فاذا كان هذا فسادا فكيف نصحح البيع طيب اذا لم يكن يعلم صح العقد ولزمه الفسخ اذا علم ها الصغير الصغير رضاه غير معتبر الا اذا كبر اذا زوج الرجل ابنه وهو صغير
36:55من بنت اخيه وكانت عرجاء مثلا وكانت عرجاء او عمياء فلما كبر الولد قال انا رضيت فهذا ما فيه اشكال لكن لو كبر وطالب بالفسخ فله الحق نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى باب نكاح الكفار
37:25تتعلق بانكحتهم احكام النكاح الصحيح من وقوع الطلاق والظهار والاباحة للزوج والاول والاحصان وغير ذلك لقوله تعالى وامرأته حمالة خطب امرأة فرعون فاظاف النساء اليهم وحقيقة اظافة تقتظي زوجية صحيحة. فقال صلى الله عليه وسلم ولدت من نكاح الله سفاح. اذا
37:46الصحة ثبتت احكامها الا انه اسلم خلق كثير في عصر في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقروا مع نكحتهم ولم ولم يكشف عن كيفيتها اول من استدل بهذه الاية وامرأة فرعون
38:00ومراته حمالة الحطب على ان انكحة الكفار صحيحة اذا ما كانت مخالفة اذا لم تكن مخالفة للشرع هو الامام الشافعي وقال ما اضافهم ما اضافهن الله الى ازواجهم الا لصحة العقل
38:21وهذا معنى صحيح اذا انكحت الكفار صحيحة بشرط واحد ما هو؟ ان لا يخالف الشرع. فمثلا لو كان الكافر متزوجا عمته هذا النكاح لا يصح لو كان الكافر متزوجا من خمس نسوة فهذا النكاح غير صحيح
38:44واضح؟ وانما انكحتهم الصحيحة هي التي لا تخالف الشرع فهي معتبرة في وقوع الطلاق والظهار والاباحة للزوج الاول والاحصان. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى يقرون نعم هم. فيما بينهم
39:08هي طبعا فيما بينهم. طيب الكفار في مسائل متعلقة بالمسلمين. كيف ايش دخل؟ الان رجل كافر اسلم هو وزوجته هل تأمره بتجديد عقد النكاح اجب. لا لا ها هذا هو هذا هو المقصود. هذا الان احد المقاصد من ايراد هذا الباب
39:35رجل كافر اسلم هل ينتسب الى ابيه او لا ينتسب اذا معناه تصحيح عقد نكاحي ولا كيف ينتسب الى فمسائل كثيرة متعلقة بهذا. ولذلك وردوا في هذا الباب نعم كذلك يتعلق به الرضاع يتعلق به الظهار يتعلق به الايلاء مسائل كثيرة
40:06ويزداد ويزداد الحاجة الى معرفة هذا الباب اذا تحاكموا الينا مسلا هندوسي هنا في الكويت او نصراني او بوذي وتحاكم هو وزوجته في قضية من قضايا الزوجية الى المحاكم في الكويت في الاسرة
40:33يجب علينا ان نحكم بهم بينهما بشرع الله عز وجل نعم ولا نقول انتوا اخذكم فاسد ليش تجون عندنا؟ ما يصير نعم. طالما طلبوا طلبوا الحكم بالشرع ناخد المشاورات انما لو هو قال حتى لو لم يطلبوا فاذا تحاكموا الينا فيجب ان نحكم عليهم بشيء. اما اذا كان فيما بينهم فهم وما يدينون به
41:00احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى يقرون على انكحة يقرون على انكحة محرمة ما دام معتقدين حلها ولم يرتفعوا الينا مسألة ثانية الان لو كان هناك عقد نكاح محرم بين كافر وكافرة
41:20ولم يتحاكموا الينا فليس لنا ان نفصل وان نبطل عقدهم مثال ذلك لو جاء رجل كافر هندوسي الى الكويت ومعه زوجته فقلنا من هذه؟ قال هذه زوجتي وعمتي فلا يجوز لنا نحن ان نقول ان آآ لا بد ان نفرق بينكما
41:55هذا معنى يقرون على انكحة محرمة ما داموا معتقدين حلة ولم يرتفعوا اليه فان كانوا يعتقدون حرمتها او ترافعوا الينا يجب الحكم بالشرع. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى انه صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية عن مجوس هجر ولم ولم يتعرض لهم في انكحتهم ما
42:24علمه انه يستبيحون نكاح محارمهم وعنه في مجوسيه تزوج كتابية او اشترى نصرانية يحال بينه وبينها فيخرج من فيخرج منه انهم لا يقرون على نكاح المحارم فان عمر كتب ان يفرقوا بين كل ذي رحم من المجوس
42:42رواية اخرى رواية اخرى عن الامام احمد وعنه اي الامام احمد. اذا المذهب عند الحنابلة ها يقر الكفار على انكحتهم المحرمة ما داموا معتقدين حلها ولم يرتفعوا الينا. نظرب مثال
43:02نصراني جاء الى الكويت. ومعه امرأة قلنا من هذه؟ قال هذه زوجتي قلنا اين عقد النكاح؟ قال هذا عقد النكاح فنظرنا فاذا عقد النكاح لا فيها ولي ولا فيها ايجاب ولا قبول فقط مكتوب في الجواز انها زوجته
43:25ها قلنا كيف تزوجتها؟ قال زوجتها في الطريق ما نجي نقول ان هذا عقد باطل لا بد من الفسخ. فالمذهب عند الحنابلة وهو قول جماهير الفقهاء انهم يقرون على انكحتهم المحرمة
43:44ما داموا معتقدين حلها ولم يرتفعوا اليه وعنه يعني رواية عن الامام احمد ان الانكحة المحرمة لابد من ابطالها لماذا؟ ايش دليلهم من جهة المنقول دليلهم قول عمر قال فرقوا بين كل ذي رحم من المجوس
44:15ومن حيث المعقول قالوا لانهم في بلاد المسلمين. فكيف نقرهم على المحرم مع علمنا به فنحن مثلا لا نقر النصارى الموجودين في بلاد المسلمين على شرب الخمر مع انهم ها يشربونها
44:41الا نقرهم اذا علمنا لكن اذا شربوها في بيوتهم هذه مسألة اخرى. نعم. الصحيح هو قول الجمهور. الصحيح هو قول الجمهور لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر
45:01ولم يأمر مع انهم كانوا تحت ذمة المسلمين. لم يأمر بفسخ انكحتهم المخالفة للشر نعم احسن الله اليكم قل الحنابلة لا يقرون يقرون المذهب يقرون رواية عن الامام احمد لا يقر. نشوف قال وعنه انتبه لكلمة. وعنه وعنه. قال رحمه الله
45:28قال فان اتونا قبل عقده عقدناه على حكمنا بايجاب وقبول وولي وشاهدي عدل منا. كانكاحة المسلمين لقوله تعالى ان حكمت بينهم بالقسط. نعم ان اتونا قبل عقده عقدناه على حكمك
45:46جاء رجل وامرأة الى المحكمة الشرعية عند القاضي في الكويت يقول الرجل هذه اريد ان يتزوجها يا حضرة القاضي. يجب على القاضي ان يقول اين وليها؟ ما يجي يقول والله انتوا دينكم ما
46:02الى ولي خلاص نزوجك لا لا يجب ان يقول اين وليه فان قالت ان وليي قد وكل فلان لا بد ان يطلب الوكالة وان ادعت انه لا ولي لها فلابد ان يكون يصير القاضي وليا لها. واضح هذه المسائل
46:21صح ولا لا طيب اذا قال عند القاضي جاء عند المحكمة قال نبي نتزوج لازم القاضي يقول لهم جيبوا اثنين من الشهود ما يصير زواج بدون شهود عندنا في الاسلام. فان قال فانه جائز في ديننا نقول ما دام يجوز في دينكم لكن لا يجوز في ديننا
46:41ان يتركوا لا ما في ايهم افضل يجب عليه ان ينظم حالهم بما يوافق الشرع في حين الترافع واذا لم يترافعوا فهم مشان نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى وان يسلم الزوجان معا او اسلم زوجه الكتابية فهما على نكاحهما ولم نتعرض لكيفية
47:21عقده لما تقدم قال ابن عبد البر اجمع العلماء على ان الزوجين اذا اسلما معا في حال واحدة ان لهما المقام على نكاحهما ما لم يكن بينهما نسب او رضاع. وعن ابن عباس رضي الله يعني كل زوجين اسلما فان زواجهما يبقى على اي صورة كانت
47:41بشرط واحد ان لا يكون بينهما ها ايوة نسب او رظاع نعم نسب او رظاع نعم او ما يخالف آآ لا لا لا يلزم المخالفة. المخالف في حين العقد. لا مخالفة شروط ان الزواج حتى لو فرضنا ان المرأة
48:03نفسها للرجل ما لنا علاقة. لو فرضنا انهما تزوجا بلا شهود بلا شهود. ما لنا علاقة. ما هو غير ولي؟ نعم. لان هذا وقع قبل الاسلام وفي غير بلاد الاسلام او بينهم ولم يترافعوا الينا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
48:23رضي الله عنهما ان رجلا جاء مسلما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاءت امرأته مسلمة بعده. فقال يا رسول الله انها كانت مسلمة معي فردها علي رواه ابو داوود. نعم. هذا الحديث وان كان ضعيف السند لكن يؤكد معناه
48:44قاطع النبوي والواقع المعاشي للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. فلم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ها امر اي اي صحابي بتجديد عقد زواجه هذا اقوى في الدلالة
49:00نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى وان اسلمت لكتابية تحت زوجها الكافر كتابي او غيره قبل الدخول ان فسخ النكاح حكاها حكاه المنذر اجماعا انه لا يجوز للكافر ابتداء نكاح مسلمة. نعم. او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين وكان قبل الدخول الفسخ
49:21النكاح لقوله تعالى فلا ترجعهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن. وقال ولا تمسكوا بعصم الكوافر. ولاها ان نصف المهر وان اسلم فقط او دونها اي اي دونها. او سبقها بالاسلام لمجيء الفرقة من قبله كما لو طلقها. وان كان
49:41الدخول وقف الامر الى انقضاء العدة لحديث ما لك في الموطأ عن ابن شهاب قال كان بين اسلام صفوان ابن امية وامرأته بنت الوليد ابن المغيرة نحوا من شهر شهر اسلمت يوم الفتح وبقي صفوان حتى شهد حنين والطائف وهو كافر ثم اسلم فلم يفرق فلم يفرقوا النبي صلى الله عليه وسلم بينهما واستقرت
50:01عنده امرأته بذلك النكاح. قال ابن عبد البر شهرة هذا الحديث اقوى من اسناده. فهذا بخلاف ما قبل الدخول فانه لا عدة لها. وقال ابن شبر ما كان الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المرأة. والمرأة قبل الرجل ايهما اسلم قبل انقضاء عدة المرأة فهي امرأته فان اسلم بعد العدة فلا
50:21بينهما قال قال ابن عبد البر لم يختلفوا فيه الا شيء روي فيه عن النخعي شذ فيه زعم انه ترد الى ترد زعم انها ترد الى زوجها وان طالت المدة لانه صلى الله عليه وسلم رد زينب على ابي العاص بالنكاح الاول
50:41رواه ابو داود واحتج به احمد قيل له قيل له اليس يروى انه ردها بنكاح مستأنف؟ قال ليس لذلك اصل. قيل ان بين اسلامها وبين ردها الى لي ثمانية سنين في حديث او في حديث عمرو ابن شعيب انه ردها بنكاح جديد. منكر هذا لا يصح. هم. منكر الحديث
51:01نعم احسن الله اليك. وقال يزيد ابن هارون حديث ابن عباس رضي الله عنه اجوده اسنادا والعمل حديث عمرو ابن شعيب في نسلم متخلف قبل انقضائها فعلى نكاحهما فيما سبق
51:16ولا تبين والا تبينا والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول منهما لاختلاف الدين ولا تحتاج لعدة ثانية ويجب المهر بكل حال استقراره بالدخول ونكمل بعد الاذان شرح هذه العبارة. نعم
51:34يا الله يا كريم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
52:28اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله خلاصة هذا الكلام ان نتصور المسائل على النحو الاتي
53:50ان تسلم المرأة وهي تحت زوج كافر وهي كتابية هي كتابية وزوجها كافر وكان هذا قبل الدخول فان النكاح الذي كان بينهما ينفسخ بمجرد الاسلام كانه لم يكن وهذا الذي حكاه ابن المنذر اجماعا
54:25طيب ان اسلمت الكتابية كان زوجها ايضا كتابيا قبل الدخول فنفس الحكم على ما هو المعتمد في المذهب الاول اجماعا والثاني وفاقا في المذهب الصورة الثانية ان يسلم احد الزوجين غير الكتابيين
54:57قبل الدخول ان فسخ النكاح ايضا ولها نصف المهر ان اسلم فقط اي دونها يعني هو اسلم وهي ما اسلمت لا نصف الماء والعقد مفسوخ او سبقها بالاسلام فلها نصف المهر اذا كان قبل الدخول
55:27الصورة الثالثة ان كان بعد الدخول لاحظ الان ان كان قبل الدخول فلا نقول بفسخ العقل ولكن نقول ان المسلمة لا تمكن نفسها من الكافر والمسلم لا يطأ الكافر اذا كان غير كتابية طبعا
55:52لا يطأ الكافر فان اسلمت وخلال المدة وهي مدة طهارة الرحم وان اسلمت خلال المدة اسلم الزوج فلا يحتاج الى عقد جديد وهذا بلا خلاف طيب ما هي العدة في هذه الحالة بعد الدخول العدة حيضة واحدة
56:27العدة حيضة واحدة ان اسلمت السورة الرابعة الان ان اسلم هو وهي لم تسلم لكن خلال المدة اسلمت ايضا الزواج باقي طيب ان اسلمت الكافرة وخرج وخرجت عن عدتها ثم بعد العدة اسلم زوجها
57:02فهل اذا اراد الرجوع هل يرجعان بعقد جديد؟ او بنفس العقد الاول جمهور العلماء قالوا يرجعان بعقد جديد والصحيح وهو المشهور عن الامام احمد انها ترجع اليه بالعقد الاول واستدلوا بشيء قوي وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ارجع ابنته زينب
57:37الى ابي العاص ابن الربيع مع ان بين اسلامها وبين اسلامه ثمان سنوات وقطعا هذه المدة هي تكون خرجت من العدة حتى لو كانت حامل صح ولا لا ما يتصور بقاء الحمك وهذه رواية صحيحة. بخلاف رواية ردها بنكاح جديد فهي رواية
58:05من كرة طيب هنا مسألة مهمة جدا متى نقول يرجعان بنفس العقد الاول هذه مسألة مهمة نقول يرجعان بنفس العقد الاول اذا لم تظهر المرأة ولو بعد من عدتها الرغبة في الزواج
58:34بل اظهرت الانتظار لزوجها ولعله ان يسلم فيرجعان بالعقد الاول هذا هو الصواب لكن اين اسلمت وتعرضت للخطاب ثم لم يتقدم لها احد ثم اسلم زوجها فلا يرجعان بالعقد الاول
58:58فيصبح الزوج كاحد الخطاب. هذا هو هذا هو مقتضى الدليل المنقول ومقتضى المعقول. نعم طيب اذا اسلم الرجل وهي لم تسلم حتى خرجت من عدتها ثم اسلمت بعد الخروج من عدتها
59:25فينظر هل هي كانت تعرضت للازواج من الكفار او لا فان لم تتعرض فنقول كما قلناه في الاول وان تعرضت فنقول لابد من عقد جديد. نعم. شيخ ينظر الى نيتها ان كانت تريد الزواج؟ الى نيتها وفعلها
59:44ينظر الى نيتها وفعلها. نعم. ان كانت تريد الزواج ان كانت تريد الزواج. وتعرضت للخطاب بعد العدة. فلابد من عقد جديد وهو احد الخطاب ان كانت تنتظر الزوجة وان كانت تريد الانتظار ولم تظهر
1:00:01اه الا الانتظار ترجع اليه بالعقد الان نعم لو ما عقب عليها وتخاطبها اه خلص يصبح هو احد الخطة اذا اسلم. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فصل فيمن اسلم وتحته اكثر من يعني كان يعجبني احد مشايخنا يضرب مثل عجيب
1:00:33يقول لو ان رجلا مات وحكم الاطباء بانه مات انتبهوا الان واعتدت المرأة اربعة اشهر وعشرة ثم بعد ذلك تعرضت للخطاب فزوجت الان ماذا نسميها تسميها زوجة فلانة ها وارملة فلانة وارملة فلان صح ولا لا؟ زوجة فلان وارملة فلان
1:01:08طيب لماذا سميناه زوجة فلان باعتبار الزواج الذي وقع؟ وارملة فلان باعتبار ما كان طيب اذا هي لم تتزوج لا تسمى زوجة فلان تسمى ارملة فلان ولو فرضنا ان الزوج بعد انقظاء
1:01:26حي من قبره لجاء اليها ودخل بها كأنها كأنه زوجه الاول ولا اشكال في ذلك نعم احسن الله لك فصل فيما اسلم تحته اكثر من اربع نسوة هذا الحكم يسير على المرأة فقط
1:01:44ليس على الرجل. على الرجل والمرأة. لا الرجل يجوز له ان يخطب. نعم نعم اصل في من اسلم وتحته اكثر من اربع نسوة. اي في من اسلم من الكفار وتحته اكثر من اربع نسوة
1:01:59نعم احسن الله الكافر وتحته اكثر من اربع اربع فاسلمنا في عدتهن اولى فكن كتابيات لم يكن له بغير خلاف واختار منهن اربعا ان كان مكلفا والا فحتى يكلف. فيختار منهن لان غير مكلف لا لا حكم لقوله
1:02:19ولا يختار عنه ولا يختار عنه وليه. لانه حق يتعلق بالشهوة فلا يقوم غيره فيه مقامه. وسواء تزوجهن في عقد او عقود او سواء اختار الاوائل والاواخر نص عليه في العموم ما تقدم في باب المحرمات. يعني هذه المسألة لو اسلم الكافر مثل ما هو موجود الان في بعض دول افريقيا
1:02:39الرجل قد يكون متزوج من عشرين امرأة لا سيما اذا كان سيدا من سادات قبيلته فاذا اسلم فنقول اختر منهن اربعا لا ينظر من الاول من التالي من السابق من اللاحق من الصغير من الكبير. واضح؟ لا ينظر الى صغرها وكبرها. وانما ينظر
1:03:04الى اختياره. نعم قال رحمه الله تعالى من لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير ليختار لانه حق عليه واجبر على الخروج منه كسائر الحقوق وعليه نفقة تهنئ الى ان يختار لوجوب نفقة زوجاته عليه وقبل الاختيار لم تتعين زوجاته من غيرهن بتفريطه وليست احداهن اولى بالنفط
1:03:27فقط من الاخرى ويكفي في الاختيار امسكت هؤلاء وتركت هؤلاء ونحوه كابقيت هؤلاء وباعدت هؤلاء ويحصل اختيار الوطئ فان وطئ الكل الاربع الاول الاربع الاول. هم. تعين الاربع تعين الاربع الاول. نعم
1:03:49هو يحصل اختيار الوطئ فان وطأ الكل تعين الاربع الاول للامساك وما بعدهن للترك. ويحصل بالطلاق في فمن طلقها فهي مختارة لان الوطأ والطلاق لا يكونان الا في زوجة. وان اسلم الحر وتحته ماء فاسلمن في العدة اختار ما يعفه. منهن الى اربع
1:04:09ان جاز له نكاح نكاحهن اي الاماء. هذه مسألة صورتها ان اسلم الحر وتحته اماء ان اسلم الحر وتحته امام. فاسلمنا في العدة اختار ما يعفه منهن. نعم صلي او ان جاز له نكاح نكاحهن اي الاماء بان كان عادم الطول خائف العنت. وقت اجتماع سامه
1:04:35في اسلامهن تنزيلا له منزلة ابتداء العقد وان لم يجز له نكاح الاماء فسد نكاحهن لانهم لم لو كانوا جميعا مسلمين لم لم يجز ابتداء نكاح واحدة منهن. فكذا استدامته لانهن لو كانوا جميعا لانهم لانه
1:04:55وان لم يجز نكاح الامام لانه نعم. نعم. اي الاحرار. هم. ويرتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول انفسخ في قول عامة اهل العلم لقوله تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافير. وقوله لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن. ولاختلاف دينهم
1:05:15ولها نصف المهر ان سبقها بالردة او ارتد الزوج وحده دونها مجيء الفرقة من جهته اشبه الطلاق وبعد الدخول تقف الفرقة على انقضاء العدة لان الردة اختلاف اختلاف دين بعد الاصابة فلا يوجب فسخه في الحال كاسلام كافرة
1:05:35كافر يعني خلاصة ان الرجل لو ارتد ثم رجع الى الدين فانه لا بد من تجديد عقد النكاح عند عامة الفقهاء. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
1:05:51اجمعين والحمد لله رب العالمين