التعليق على رسالة (الوصية الصغرى) لشيخ الإسلام ابن تيمية - في مجلس واحد - لفضيلة الشيخ د. محمد هشام
0:06الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:23فنحمد الله عز وجل على ما يسر من هذا اللقاء فنتدارس في رسالة من رسائل ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي رسالة بعنوان الوصية الصغرى تفرقة بين هذه الوصية وبين الوصية الكبرى
0:43التي فيها جمع الاثار السلفية مع الادلة الواضحة البينة والاحاديث الصحيحة النقية في الانتصار لعقيدة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة اما هذه الوصية وهي الوصية الصغرى ففيها وصايا متعلقة بالنفس وبالتربية وبالتزكية
1:06وبالذنوب فنبدأ على بركة الله جل وعلا ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا
1:26ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في رسالته الوصية الصغرى سؤال ابي القاسم المغربي تقول قال السائل قال للان ما قال شيخنا. نعم. قال السائل يتفظل الشيخ الامام بقية السلف وقدوة الخلف اعلم من لقيت ببلاد المشرق
1:48قبل المغرب تقيد تقي الدين ابو العباس احمد ابن تيمية بان يوصيني بما يكون فيه صلاح ديني ودنياي. ويرشدني الى كتاب كونوا عليه اعتمادي في علم الحديث وكذلك في غيره من العلوم الشرعية. وينبهني وينبهني على افضل الاعمال الصالحة بعد الواجبات. ويبين
2:08بارجح المكاسب كل ذلك على قصد الايمان والاختصار. والله تعالى يحفظه. والسلام الكريم عليه ورحمة الله وبركاته. الظاهر ان هذا السؤال كان في رقعة قد وجهت قد وجه السؤال الى شيخ الاسلام رحمه الله
2:25وانما كان هذا يوم ان كان في مصر نعم السلام عليكم قال قال رحمه الله تعالى فاجاب الحمد لله رب العالمين. اما الوصية فما اعلم وصية انفع من وصية الله ورسوله لمن عقلها واتبعها
2:42قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله ووصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا لما بعثه الى اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
3:01هذه وصية بتقوى الله عز وجل هي وصية جامعة مانعة تشمل اداء الحقوق المتعلقة بالله سبحانه وتعالى وازال حقوقه المتعلقة بالعباد واداء الحقوق المتعلقة بالنفس. وتشمل كذلك كف النفس عما يدنسها
3:23او ينجسها وعما يؤخرها عن سير المتقدمين الاولين فلذلك كانت هذه الوصية من الله سبحانه وتعالى لانها جامعة مانعة كانت للاولين والاخرين. اي للامم السابقة وواليد امتي اللاحقة وهي امة محمد
3:50صلى الله عليه وسلم ووصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اول وصية انه قال له اتق الله حيثما كنت ثم فسر بعض سور التقوى بقوله واتبع السيئة الحسنة تمحها
4:07واتبع بهمزة قطع واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. واتبع السيئة الحسنة تمحها هذه متعلقة بحقوق النفس وخالق الناس بخلق حسن هذه متعلقة بحقوق العباد والاولى اتق الله حيثما كنت متعلقة بحقوق الله سبحانه
4:33وتعالى نعم احسن قال رحمه الله تعالى وكان معاذ رضي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة علية فانه قال له يا معاذ والله اني لاحبك وكان يردفه وراءه وروي فيه انه اعلم الامة بالحلال والحرام. وانه يحشر امام العلماء برتوة
4:57اي اي بخطوة ومن فظله انه بعثه النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عنه داعيا ومفقها مفتيا ومفتيا حاكما الى اهل اليمن وكان وكان يشبهه بابراهيم الخليل عليه السلام وابراهيم امام الناس. وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ان معاذا كان
5:19امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين تشبيها له بابراهيم. ثم انه صلى الله عليه وسلم وصاه وهذه الوصية فعلم انها جامعة وهي كذلك لمن لمن عقلها. مع انها تفسير وصية وصية مع ان تسير وصية قرآنية. يعني وصية النبي
5:39الله عليه وسلم لمعاذ هي تفسير آآ الوصية القرآنية وهي قوله جل وعلا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله لكن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للوصية القرآنية
6:01ببيان الحقوق اتق الله اولا واتبع السيئة الحسنة تمحها فيما يتعلق بحق نفسك وتزكيتها وخالق الناس بخلق حسن بما يتعلق بحقوق العباد. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى اما بيان جمعها فلان العبد عليه حقان حق لله عز وجل وحق لعباده
6:30ثم الحق ثم الحق الذي عليه هي لابد ان يخل ببعضه احيانا اما بترك مأمور به او فعل منهين عنه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت. وهذه كلمة جامعة. وفي قوله حيثما كنت تحقيق لحاجته الى التقوى في السر والعلانية. ثم قال
6:50قال واتبعي السيئة الحسنة تمحها. ان الطبيب متى تناول المريض شيئا مضرا امره بما بما يصلحه والذنب للعبد كأنه امر حتم. فالكيس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو السيئات. انما قدم في لفظ
7:08في لفظ حديث السيئة وان كانت مفعولة لان المقصود هنا محوها لا فعل الحسنة. فصار كقوله في بول الاعرابي صبوا عليه ذنوبا مما وهذا من دقة اه فهم شيخ الاسلام رحمه الله. لماذا قال واتبع السيئة الحسنة
7:28تمحو او واتبع السيئة الحسنة تمحى السيئة هنا في محل النصب مفعول والحسنة فاعل لان المقصود هو ان هذه لا بد وانها تقع من الانسان لان الكمال انما هي للانبياء عليهم السلام
7:49والعصمة لهم عليهم السلام واما من سواهم فكل ابن ادم خطاء لكن اذا وقع الخطأ ماذا يفعل العبد يتبعها بالحسنة. لان المقصود محوها. نعم احسن من قال رحمه الله تعالى
8:07الكيس هو الذي لا يزال يأتي من الحسنات بما يمحو سيئات. وين وينبغي قال رحمه الله تعالى ينبغي ان تكون الحسنات من جنس السيئات انه ابلغ في في المحو والذنوب يزول موجبها باشياء هذه مسألة مهمة
8:29وهي مطردة ان السيئة اذا وقعت فينبغي ان يكون الحسنة الماحية من جنسها فمثلا اذا كان الانسان قد فاتته الصلاة فليكثر من الصلوات اذا فاته الصوم الفرض فليكثر من الصيام
8:48اذا فاته اداء الزكاة فليكثر من الصدقات اذا اذا كان بخيلا واراد ان يبعد هذه الصفة عن نفسه فليكثر من الكرم والجود اذا كان بذيع اللسان واراد ان يتوب من ذلك فعليه ان يكون حسن اللسان. هذا معنى قوله
9:11آآ ان تكون الحسنات من جنس السيئات فانه ابلغ في المحو ينبغي للانسان ان يمحو التقصير في الصلاة ب مثلا الصيام. لا يمحو التقصير بالصلاة بالنوافل. الصلوات لا يصح ان يمحو التقصير في الصوم بالذكر لا
9:38وانما بالاكثار من نوافل الصيام. نعم والذنوب يزول موجبها باشياء آآ ما هي موجبات الذنوب اولا اي ذنب يقع من الانسان فانه يترتب عليه موجبات اول هذه الموجبات النظر الى نوع الذم
10:01فان كان كفرا او شركا فان الموجب لهذا الذنب وهو وقوع الانسان في الكفر والشرك وخروجه من الاسلام وان كان الذنب كبيرة فوقوعه في درجة الفاسقين وترتب العقوبات عليه ان كانت من ذوات الحدود
10:26ومن ذوات الكفارات ونقصان ايمانه ونحو ذلك من الامور لكن يمكن للانسان باتباع اه اه السيئة بالحسنات ان يزيل موجبات الذنب كيف يزيلها؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله ان هناك اشياء اذا فعلها العبد
10:51فان الله سبحانه وتعالى يذهب عنه اثر وتبعات مقتضيات واحكام الذنب احدها احسن الله قال رحمه الله تعالى احدها التوبة. وما التوبة ومعناها الندم على ما فات والاقلاع عن الذنب
11:14و العزم على عدم العود هذا اذا كان في حق الله عز وجل واذا كان في حق العباد يزاد على هذه الثلاث ما هي هذه الثلاث قلنا الندم على ما فات
11:32والاقلاع من الذنب مباشرة والعزم على الا يعود طيب اذا كان حقا للعبد ويرد الحقوق الى اهلها اذا كانت مالية او عيدية وسيأتي بيان ذلك. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى والثاني الاستغفار من غير توبة
11:56فان الله تعالى قد يغفر له اجابة لدعائه وان لم يتب. اذا اجتمعت فاذا اجتمعت التوبة استغفار فهو الكمال. هذه مسألة وهي الاستغفار هل الاستغفار وحده يكون سببا لمحو اثار الذنوب
12:13وموجباتها او لابد من التوبة قولان لاهل العلم. والصحيح ان الاستغفار اذا كان من غير توبة فانها حسنة في نفسها وهل هي تقاوم اثار الذنوب او لا تقاوم فهنا ينظر الى نوع الاستغفار وينظر الى
12:36حاله في الاستغفار وينظر الى تكراره الاستغفار فان كانت اعظم من الذنب فان الاستغفار يمحو اثر الذنب. وان كان دون ذلك فلا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الثالث الاعمال الاعمال الصالحة المكفرة
12:57اما نعم اما الكفارات المقدرة كما يكفر المجامع في رمضان والمظاهر والمرتكب البعض محظورات الحج او تارك بعظ او تارك بعظ واجباته اوقات للصيد بالكفارات المقدرة وهي اربعة اجناس هديا هدي وعتق هدي وعتق وصدقة وعتق هدي وعتق وصدقة وصيام
13:27مم واما الكفارات المطلقة كما قال حذيفة العمر فتنة الرجل في اهله وماله وولده يكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد دل على ذلك القرآن والاحاديث الصحاح في التكفير في الصلوات الخمس والجمعة والصيام والحج وسائر الاعمال التي يقال فيها من قال
13:50وعمل كذا غفر له او غفر له ما تقدم من ذنبه. وهي كثيرة لمن تلقاها من السنن خصوصا ما صنف في فضائل الاعمال واعلم ان العناية بهذا من اشد ما من اشد ما بالانسان حاجة اليه. ان الانسان من حين يبلغ خصوصا في هذه الازمنة ونحوها من
14:10ازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية من بعض الوجوه. فان الانسان الذي ينشأ بين اهل علم ودين قد يتلطخ من امور الجاهلية بعدة اشياء فكيف بغير هذا وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه لتتبعن لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة
14:35حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن؟ هذا خبر هذا خبر تصديقه في قوله تعالى فاستمتعتم باخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخفتم كالذي خاضوا. ولهذا ولهذا شواهد في
14:55والحساب وهذا امر قد يسري في المنتسبين للدين من من الخاصة كما قال غير واحد من السلف منهم منهم ابن عوينة ان كثيرا من احوال اليهود وقد قد ابتلي به بعض قد ابتلى قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم وكثيرا من احوال
15:17قد ابتلي به قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين نعم قد ابتلي به بعض المنتسمين من الدين قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به. اه نعم. الاول العلم. صح. الثاني الدين
15:37ابتلى آآ اهل العلم باوصاف علماء اليهود. وابتلى اهل التعبد باوصاف النصارى. نعم. احسنت. فان كثيرا من احوال اليهود قد ابتلي به بعض المنتسبين الى العلم. وكثيرا من احوال النصارى قد ابتلي به بعض المنتسبين الى الدين. كما يبصر ذلك من فهم
16:00المدينة الاسلامي الذي باعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم ثم نزله على احوال الناس. واذا كان الامر كذلك فمن شرح الله صدره اسلامي وهو على نور من ربه وكان ميتا فاحياه الله وجعل وجعل له نورا يمشي به في الناس لابد ان يلاحظ احوال الجاهلية وطريق
16:20الامتين المغضوب عليهم والضالين من اليهود والنصارى فيرى ان فيرى ان قد ابتلي لبعض ذلك فانفع مالا خاصة والعامة العلم بما يخلص النفوس من هذه الورطات. الورطات وهو وهو اتباع
16:38عصيات الحسنات والحسنات ما ندب الله على لسان خاتم النبيين من الاعمال والاخلاق والصفات. يعني هذا الثالث من المكفرات لاثار الذنوب من الاعمال التي ترفع موجبات الذنوب الاعمال الصالحة وبين شيخ الاسلام ان هذه الاعمال الصالحة مقسمة الى قسمين مكفرات مقدرة وهي التي قدرها الشارع
17:09من وقع على اهله في رمضان فصيام شهرين متتابعين من آآ مثلا ارتكب محظورا من محظورات الاحرام فعليه ما ذكره الله عز وجل في القرآن من آآ مثلا اه كان معتكفا ففعل كذا فعليه كذا. اذا هذه الكفارات المقدرة اذا فعلها الانسان فانها
17:37ترفع عنه اثار الذنب وترفع عنه موجبات الذنب. ومن هذا الباب على الصحيح من اقواله للعلم الحدود فان الحدود كفارات فان الحدود كفارات فمثلا لو قتل القاتل وقتل واقتص منه فان قتله يعتبر كفارة لذنبه
18:04النوع الثاني الكفارات المطلقة التي لم يحدد الشارع نوعها. وانما بين انها كفارات فهذه الاعمال الصالحة التي جعلها الشارع كفارات مطلقة هي تزيل اثار الذنوب جملة او تثير او تزيل اثار الذنوب بعضا. بحسب فاعلها وبحسب الاحوال المحيطة بفاعلها
18:38ومن ذلك الصلوات الخمس فانها مكفرات لما بينها. والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان. والحج الى الحج ومثل هذا ايضا ما جاء مطلقا في المغفرة في مغفرة الذنوب من قال حين يصبح كذا وكذا غفر له ما تقدم من ذنبه مثلا
19:07اذا هذه كلها من الاعمال المكفرة للذنوب ثم نبه شيخ الاسلام انه يجب وينبغي العناية بهذا النوع اشد عناية لانسان بحاجة اليه لا سيما في ازمنة الفترات وازمنة الفترات التي تشبه الجاهلية هذه هي الازمنة التي يقل فيها علم الكتاب والسنة وينشر
19:38في وينتشر فيها الكفر والشرك والجهل والبدع فمثلا يقال ان في بلاد اوروبا الزمن زمن جاهلي هذا صحيح لماذا؟ لانه ليس عندهم علم الكتاب والسنة واذا كان في بعض بلدان المسلمين الناس يمشون على اهوائهم
20:02وعلى عماهم بدون النظر الى الكتاب والسنة فهم في مكان يشبهون زمن الجاهلية. اذا ما ما المقصود بالزمن الفترة وزمن الجاهلية المقصود بذلك انقطاع وصول الوحيين اليهما الكتاب والسنة واما الانسان الذي ينشأ بين اهل العلم علم ودين
20:27معها كونه نشأ بين اهل علم ودين ربما يتلطخ بشيء من امور الجاهلية فيتشبه اهل الجاهلية بسبب لماذا؟ اما بسبب شيوخه واما بسبب اقرانه واما بسبب بيئته فيتلطخ بعادات واعراس الجاهلية
20:50قد تجده دينا ولا زال في نفسه ماذا؟ كما قال صلى الله عليه وسلم الفخر بالانساب قد تجده دينا ولا زال فيه امر من امور الجاهلية وهو الافتخار بالاحساب قد تجده دينا وربما الى الان في نفسه قصور في الايمان لم يصل الى درجة الكمال الواجب
21:14فعنده اشياء من امور الجاهلية من الانفة والكبر وانا وعندي ونحو ذلك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من اتباع اليهود والنصارى وآآ التشبه ب في اهل العلم باليهود اكثر. لماذا؟ لانه يوجد عنده من الكبر والانفة
21:41عند اهل العلم فتجد ان بعضهم لا سيما من لم يصل الى العلم الحقيقي تجد عنده الانفة من قبول الحق من الغير اما لكونه مطاعا واما لكونه مشارا اليه بالبنان
21:58واما لكونه يرى نفسه ونحو ذلك من الامور التي تمنعه عن قبول الحق من الغير وهذه من صفات اليهود وكذلك اهل التعبد واهل التدين تجد فيهم من صفات النصارى من الجاهلية
22:13والاعراض عن العلم ونحو ذلك. فاذا كان الامر كذلك فالواجب علينا ان نحذر من طريق المغضوب عليهم ومن طريق الضالين وانفع ما لي الخاصة والعامة هو اتباع السيئات الحسنات. وان نسارع بالاعمال الصالحة
22:36والاخلاق الحسنة والصفات الحميدة لازالة الاثار الوخيمة المترتبة على الذنوب القلبية والقولية بلية. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ومما يزيل موجب الذنوب المصائب المكفرة. وهي كل ما ما يؤلم من
22:58هم او حزن او اذى في مال او عرض او جسد او غير ذلك. لكن ليس هذا من فعل العبد هذا هو الرابع طيب المكفرة هو الامر الرابع الذي يزيل اثار وموجبات الذنوب والمعاصي
23:18ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المؤمن من نصب ولا نصب ولا هم ولا حزن الا كان كفارة له اذا هذه المصايب تسمى المصايب المكفرة. اقدار الله عز وجل واقعة للعبد
23:39هذه تكفر اثار الذنوب وتزيلها. لا سيما اذا كان مع المصيبة صبر ويعظم اثر ازالة المصائب لاثار الذنوب اذا كان مع المصيبة رضا. نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى
24:02فلما قضى بهاتين الكلمتين حق حق الله من حق الله من عملي الصالح واصلاح الفاسد قال وخالق الناس بخلق حسن وهو حق الناس وجماع الخلق الحسن مع الناس ان تصل من قطعك بالسلام والاكرام والدعاء له والاستغفار والثناء عليه والزيارة له وتعطي من حرمك من
24:26التعليم والمنفعة والمال وتعفو عمن ظلمك في دم او مال او عرظ وبعظ هذا واجب وبعظه مستحب. بالنسبة للجماع الخلق الحسن هو ما ذكره الشيخ انك ربما تجد ناس يقاطعونك فكيف تقطع عنهم هذه المقاطعة؟ تسلم عليهم اذا رأيتهم وان لم يردوا عليك السلام فانت
24:49خرجت من دائرة القطيعة بالقائك السلام. ردوا او لم يردوا وان تكرمهم اذا ناسب الوقت وان لم يكرموك وان اهانوك وان تدعو لهم في السر وان تستغفر لهم وان تثني عليهم بما تعلم منهم من الخير وان تزورهم اذا امكنك ذلك
25:12و في الافعال تعطي من حرمك بالافعال تعطي من حرمك وتطعم من منعك وهذه من جماع الاخلاق فجماع الاخلاق الخلق جماع الخلق الحسن بسمة في الوجه وكلمة حسنة في اللسان
25:35ومد يد لله سبحانه وتعالى وفي الله سبحانه وتعالى فلا تمنع خيرك عن غيرك بسبب ما عندهم من القطيعة. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى واما الخلق العظيم الذي وصف به محمدا صلى الله عليه وسلم فهو الدين الجامع لجميع ما امر الله به مطلقا
25:57هكذا قال مجاهد وغيره وهو تأويل القرآن كما كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن وحقيقته المبادرة الى امتثال ما يحبه الله تعالى بطيب نفس وانشراح صدره. وصف الله نبيه بقوله وانك لعلى خلق عظيم
26:17ما معنى خلق عظيم؟ اي على امر من الله عظيم وهو الدين العظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم على دين عظيم سواء من حيث مبادئه ومقاصده وحسن مآلاته او من حيث ادلته ووضوحه وبيانه
26:40او من حيث الاجور المترتبة على افعال هذا الدين او من حيث تخلقه باخلاق هذا الدين نعم قال رحمه الله تعالى واما بيان ان هذا كله في وصية الله وهو ان اسم تقوى الله يجمع الفعل كل كل يجمع يجمع فعل كل ما امر الله به ايجابا واستحبابا وما
27:06نهى عنه تحريما وتنزيها. وهذا يجمع حقوق الله وحقوق العباد. يعني كلمة تقوى الله تشمل هذه الامور كلها فالمتقي حقيقة هو من يفعل هذه الامور الاربعة يفعل الواجبات والمستحبات ويترك المحرمات والمكروهات. نعم. احسن الله اليك. لكن لما كان تارة يعني بالتقوى خشية العذاب
27:35المقتضية للانكفاف عن المحارم جاء مفسرا جاء مفسرا في حديث معاذ وكذلك في حديث ابي هريرة رضي الله عنهما الذي رواه الترمذي الترمذي وصححه قيل يا رسول الله ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق. قيل وما اكثر ما يدخل الناس النار؟ قال
27:55اجوفان الفم والفرج. الفم والفرج. الفم بتخفيف الميم وضمها الفم ولغة في الفوه وهذا الحديث تقوى الله وحسن الخلق وحسن الخلق من باب عطف الخاص على العام من باب عطف الخاص
28:16حسن الخلق من مفردات تقوى الله عز وجل نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى في الصحيح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا
28:29فجعل كمال الايمان في كمال حسن الخلق. ومعلوم ان الايمان كله تقوى الله وتفصيل اصول التقوى وفروعها لا يحتمله هذا الموضع انها الدين كله. لكن ينبوع الخير واصله اخلاص العبد لربه. عبادة واستعانة
28:49كما في قوله اياك نعبد واياك نستعين. وفي قوله فاعبده وتوكل عليه. وفي قوله عليك توكلت احسن الله عليه توكلت واليه انيب. وفي قوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. بحيث يقطع العبد تعلق قلبه
29:09من المخلوقين انتفاعا بهم او عملا لاجلهم ويجعل همته ربه تعالى وذلك بملازمة الدعاء له في كل مطلوب من فاقة وحاجة ومخافة وغير ذلك والعمل له بكل محبوب ومن ومن احكم هذا فلا يمكن فلا يمكن ان يوصف ما يعقبه ذلك. بالنسبة
29:35اه قولي هنا ان تقوى الله عز وجل له اصول اه وله فروع فهذه الاصول وهذه الفروع بينها آآ الامام الحليمي رحمه الله في شعب الايمان وشرحها العلامة البيهقي رحمه الله في كتابه شعب الايمان
29:59ولا شك ان اصول التقوى قائمة على اركان الاسلام الخمس واركان الايمان الست مع الاحسان واما فروع التقوى فهي كثيرة جدا وهي تشمل كل واجب فعلا وكل مندوب آآ مرغوب عند الله عز وجل
30:23اتيانا وتشمل ترك كل محرم ومكروه وينبوع الخير واصله اي ان هذا التقوى تقوى الله عز وجل مبناه وان هذا الايمان هذا التوحيد له ينبوع وله اصل ينبوع يمده بماء فيبقى الاصل نظرا
30:50ما هو هذا الينبوع هو الاستعانة بالله عز وجل واصله عبادة الله وحده لا شريك له فكلما كان العبد مستعينا بالله عابدا له قاطعا عن العلائق مع الخلائق كلما كان كاملا
31:12وبقدر ذلك يرى من اثار الحسنات واعمال الطاعات ما لا يوصف كما قال شيخ الاسلام رحمه الله وما الناس اليوم في غفلة عن اثار العبادات والطاعات الا بسبب تقصير في العبادات
31:33او تقصير في التوكل على رب البريات سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى واما ما سألت عنه من افضل الاعمال بعد الفرائض فانه باختلاف الناس فيما يقدرون عليه وما يناسب اوقاتهم. فلا يمكن فيه جواب جامع مفصل مفصل لكل احد
31:57ومن هذا الباب نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم نوع وصاياه بالعبادة لاصحابه فوصى بابهم بملازمة الضحى ووصى بعضهم بصيام ايام معينة. ووصى بعضهم بالوتر ووصى بعضهم بالرباط ونحو ذلك. لماذا نوع؟ لان الاعمال الصالحة
32:22اثارها وثمراتها تختلف من حال الى حال ومن شخص الى شخص نعم قال رحمه الله تعالى لا لكن مما هو لكن لا احسن لك. لكن مما هو يعني لكن بتخفيف النون حرف استدراك. يا سلام. لكن مما هو
32:43الاجماع كالاجماع بين العلماء بالله وامره ان ملازمة ذكر الله دائما هو افضل ما شغل العبد به نفسه في الجملة وعلى دل حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه مسلم مسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله ومن المفردون؟ قال الذاكرون
33:03ذاكروا الله كثيرا والذاكرات. وفيما رواه ابو داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم ورفعها ورفعها ورفعها في درجاتكم وخير لكم من اعطاء الذهب والورق
33:23من من ان تلقوا عدوكم وتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى يا رسول الله. قال ذكر الله والدلائل القرآنية والايمانية بصرا وخبرا ونظرا الى ذلك على ذلك كثيرة. واقل ذلك ان يلازم العبد الاذكار المأثورة عن معلم المعلم الخير وامام
33:44المتقين صلى الله عليه وسلم. اذا العمل الذي يصلح لكل احد وفي كل زمان وفي كل مكان هو ملازمة الذكر ولذلك جاء الحث عليه اقل ما يحصل به ملازمة الذكر ما هو
34:03اقل ما يحصل به حتى يدخل الانسان في كلمة المفردون ويدخل الانسان في كلمة الذاكرين ويدخل الانسان في كلمة والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اقل ذلك ان يكون الانسان محافظا على الاذكار الوقتية
34:24فمثلا يقوم يقوم ويخرج من بيته يقول بسم الله توكلت على الله يتوضأ يقول بسم الله ينتهي من الوضوء ويقول اشهد ان لا اله الا الله. يدخل المسجد يقول بسم الله اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك
34:40في الصلوات يأتي بالاذكار الواردة عند المساء يأتي بالاذكار الواردة في النوم يأتي بالاذكار الواردة اذا قام من النوم يأتي بالاذكار الوالد اذا قام من الصباح يأتي بالاذكار اذا اكل وشرب وقام او جلس
34:53كل ذلك يأتي بالاذكار المؤقتة الواردة للوقت او الملازمة للحال او المناسبة للمكان فيكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات نعم قال رحمه الله تعالى كالاذكار المؤقتة في اول النهار واخره وعند اخذ المضجع
35:12وعند الاستيقاظ من النوم من المنام وادبار الصلوات والاذكار المقيدة مثلما يقال عند الاكل والشرب وللباس والجماع ودخول المنزل صدق ودخول المنزل والمسجد والخلاء والخروج من ذلك عند المطر والرعد الى غير ذلك وقد صنفت
35:40او الكتب المسماة بعمل اليوم والليلة ثم ملازمة الذكر مطلقا وافظله لا اله الا الله. وممن الف في آآ شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه المشهور اه اه وقد شرحه ابن القيم الكلم الطيب. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد وقد تعرض الاحوال يكون بقية الذكر مثل
36:03الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله افضل منه. ثم ثم يعلم ان كل ما يتكلم باللسان وتصوره القلب مما يقرب الى الله من تعلم علم وتعليمه وامر بمعروف ونهي عن منكر فهو من ذكر
36:21ولهذا من اشتغل بطالب العلم النافع بعد اداء الفرائض او جلس مجلسا يتفقه او يفقه فيه الفقه الذي سماه الله ورسوله فقها هذا ايضا من افضل ذكر الله وعلى ذلك اذا تدبرت لم تجد بين الاولين في كلماتهم افضل الاعمال
36:39كبيرة اختلاف وما اشتبه امره على العبد لا نجد بين الاولين كبير اختلاف في افضل الاعمال لانهم يرون ان هذه الافضلية ليست مطلقة فهي متعلقة بالاحوال والامكنة والازمنة لكن من حيث الاطلاق
36:58الذكر من افضل الاعمال وطلب العلم من افضل الاعمال. وطالب العلم في طلبه للعلم يعتبر ذاكرا لله. كالمصلي يعتبر ذاكر لله الصايم يعتبر ذاكرا لله. نعم صحيح متداخل يا شيخ متداخل هنا
37:15السلام عليكم قال رحمه الله تعالى وما وما اشتبه امره على العبد فعليه الاستخارة المشروعة فما ندم من استخار الله تعالى وليكثر من ذلك ومن انه مفتاح كل خير ولا يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي وليتحرى الاوقات الفاضلة كاخر الليل وادبارس
37:35وادبار الصلوات وعند الاذان ووقت نزول المطر ونحو ذلك يعني الانسان لا يستخير هل يقول اذكار الصباح والمساء ولا لا؟ لا انما مقصود شيخ الاسلام اذا اشتبه عليه الامر هل يصوم
37:50الاثنين والخميس او يلازم طلب العلم ويعلم ان طلبه للعلم آآ لابد فيه من الفطر مثلا فايهما يقدم؟ يقدم طلب العلم. لان صوم النوافل ليس مقدم على طلب العلم النافلة
38:08طيب هل يسافر الى العمرة انفع لنفسه او انه يبقى معاه ليؤدي حقوقهم هنا يستخير هذا مقصود شيخ الاسلام ان الاعمال الصالحة اذا تعارضت فهنا يستخير الله عز نعم قال رحمه الله تعالى واما ارجح المكاسب فالتوكل على الله والثقة بكفايته وحسن الظن به وذلك انه ينبغي للموت
38:31اهتمي بامر الرزق ان يلجأ فيه الى الله ويدعوه كما قال سبحانه فيما فيما يأثر عنه نبي كلكم جائع كان يأثر عنه نبيه يعني ان النبي قال فيه قال الله تعالى نعم
38:51بما يأثر نعم يعني في خطأه. ليش يأثر اه لا خطأ اي نعم الهمزة عليها السكون فيما يأثر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. سلام عليكم فيما يأثر عنه النبي صلى الله عليه وسلم كلكم جائع الا من اطعمته. فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني
39:15اكسكم وفيما رواه الترمذي عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل احدكم ربه حاجته كلها حتى شسع نعله نعله حتى شسع نعله اذا انقطع فانه ان لم ييسره ان لم ييسره لم يتيسر يعني الانسان كلما
39:35كان كثير الدعاء ملحا على ربه في كل شيء كلما كان اقرب الى ربه. نعم. وقد قال الله تعالى في كتابه واسأل الله من فضله وقال سبحانه فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله. وهذا وان كان في الجمعة فمعناه
39:55القائم في جميع الصلوات. ولهذا والله اعلم امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدخل المسجد ان يقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج ان يقول اللهم اني اسألك من فضلك وقد وقد قال الخليل صلى الله عليه وسلم فابتغوا عند الله رزقا واعبدوه واشكروا له
40:15وهذا امر والامر يقتضي الايجاب فالاستعانة بالله واللجؤ واللجؤ واللجؤ بفتح اللام واللاجئ اليه في امر الرزق وغيره اصل عظيم ثم ينبغي له يعني ينبغي للانسان ان يكون الى ربه
40:32في طلب الكسب الحلال اولا لا يكون اعتماده على عضد ويده وفكره انما اعتماده على ربي ويبذل الاسباب. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى ثم ينبغي له يأخذ الماء بسخاوة نفس ليبارك له فيه ولا يأخذه باشراف باشراف وهلع بل يكون المال عنده
40:55منزلة الخلاء الذي يحتاج اليه من غير ان يكون له في القلب مكانة والسعي فيه اذا سعى كاصلاح الخلاء. وفي الحديث الذي رواه الترمذي وغيره من اصبح والدنيا اكبر همه شتت الله عليه شمله وفرق عليه ضيعته ولم يأته من الدنيا الا
41:15ما كتب له ومن اصبح والاخرة اكبر همه جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه واتته الدنيا وهي راغمة. وقال بعض السلف لمحتاج الى الدنيا وانت الى نصيبك من الاخرة احوج فان بدأت بنصيبك من الاخرة مر على نصيبك من الدنيا
41:35فانتظمه انتظاما. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق القوة المتين فاما تعين مكسب على مكسب مكسب من صناعة او تجارة او بناية او حراثة او غير ذلك فهذا يختلف باختلاف الناس
41:57ولا اعلم في ذلك شيئا عاما لكن اذا ان للانسان جهة فليستخر الله تعالى فيه استخارة متلقاك عن معلم خير صلى الله عليه وسلم فان فيها من البركة ما لا يحاط به. ثم ما تيسر له فلا يتكلف غيره الا ان يكون منه كراهة شرعية
42:17والافضل في المكاسب آآ بذل الصناعات والبنايات والحراسة الافضل في ذلك التجارات. ولذلك جاء فيه حديث وان كان ضعيف الاسناد عند الطبراني وغيره تسعة اعشار رزق امتي في التجارة نعم قال رحمه الله تعالى واما ما تعتمد عليه من الكتب في العلوم فهذا باب واسع وهو ايضا يختلف اختلاف نشئ الانسان في البلاد فقد يتيسر له
42:45وفي بعض البلاد من العلم او من طريقه ومذهبه ومذهبه فيه ما لا يتيسر له في بلد اخر لكن جماع الخير ان يستعين بالله سبحانه في تلقي العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي يستحق ان يسمى علما وما سواه ما يكون علما فلا يكون
43:03واما الا يكون علما وان سمي به. ولان كان علما نافعا فلا بد ان يكون في ميراث محمد صلى الله عليه وسلم ما يغني عنه. مما هو مثله وخير ولتكن همته فهم مقاصد الرسول في امره ونهيه نهيه وسائر كلامه
43:20فاذا اطمئن قلبه ان هذا هو مراد الرسول فلا فلا يعدل عنه فيما بينه وبين الله بين الله تعالى ولا مع الناس اذا امكنه ذلك وليجتهد ان يعتصم في كل باب من ابواب العلم باصل باصل مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا اشتبه عليه مما قد اختلف فيه الناس فليدعوا بما رواه مسلم في
43:40صحيح ان عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قام يصلي من الليل اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم من الغيب والشهادة انت تحكوا بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فان
44:00وتعالى قد قال فيما رواه عنه رسوله يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم واما وصف الكتب والمصنفين فقد سمع منا في اثناء المذاكرة ما يسره الله سبحانه وما في الكتب مصنفة المبوبة
44:17كتاب انفع من الصحيح محمد ابن اسماعيل البخاري. لكن هو وحده لا يقوم باصول العلم. ولا يقوم بما بتمام المقصود المتبحي ابواب العلم اذ لابد من معرفة احاديث اخر. وكلام اهل الفقه واهل العلم في الامور التي يختص بعلمها بعلمها بعض العلماء
44:37قد اوعب وقد اوعبت الامة في كل فن من من فنون العلم ايعابا. الحمد لله ان هذه الامة قد استوعبت الفنون العلمية كلها لكن جماع ما ننصح به من الكتب اولا لطالب العلم ان يهتم بكتاب الله عز وجل حفظا
45:00وفهما ومذاكرة ومراجعة ثم ان يمعن ويكثر النظر في كتب الحديثية لا سيما الامهات الست البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فمن نور الله قلبه هداه بما يبلغه من ذلك. ومن اعماه لم تزده كثرة الكتب الا حيرة الا حيرة وضلالة
45:29كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي لبي لابي لبيد الانصاري لابي لبيد الانصاري اوليست التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى؟ فماذا تغني عنهم فنسأل الله العظيم ان يرزقنا الهدى والسداد ويلهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا والا يزيغ قلوبنا بعد ان هدانا واذهب لنا من
45:52رحمة انه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين. وصلواته على اشرف المرسلين فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فهذه وصية جامعة نافعة فيها الوصية بتقوى الله تبارك وتعالى واتباع آآ السيئات بالحسنات
46:13وبيان الاعمال الصالحة التي ينبغي ان يلازمها العبد من طلب العلم وذكر الله عز وجل في جميع الاحوال وان يكون له وكسب يستغني به عن الناس نسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والملتقى الاربعاء القادم ان شاء الله
46:33في رسالة اخرى من رسائل شيخ الاسلام ابن تيمية والى ذلك الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته