(٥) شرح متن الورقات في أصول الفقه الدورة التأصيلية - عبر برامج التواصل
0:05احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الافعال فعل صاحب الشريعة لا يخلو اما ان يكون على وجه القربة والطاعة او وغيرها فان كان على وجه القربة والطاعة ودل الدليل على الاختصاص حمل عليه. وان لم يدل لا يخص لا يخص به
0:25ان الله تعالى قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فيحمل على الوجوب عند بعض اصحاب ومن اصحابنا من قال يحمل على الندب. ومنهم من قال يتوقف فيه. وان كان على غير وجه القربة والطاعة فيحمل على
0:45الاباحة في حقه وحقنا واقرار صاحب الشريعة على القول الصادر من احد هو قول صاحب الشريعة واقراره على عن فعلك فعله وما فعل في وقته وما فعل في وقته في غير مجلسه وعدم به ولم ينكره وعلم
1:05به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه لعلم. علم يعني الشعب صاحب هنا قوله الافعال فعل صاحب الشريعة يعني حامل الشريعة. وهو النبي صلى الله عليه وسلم. فالشريعة تضاف الى النبي صلى الله عليه
1:25وسلم ويقال هذه شريعة محمد صلى الله عليه وسلم لانه امامها وصاحب طريقتها والشريعة تضاف الى الله عز وجل. فيقال والله المشرع باعتبار انه المبتدئ. سبحانه وتعالى المبدع لما نقول الافعال المقصود به افعال النبي صلى الله عليه وسلم
1:57لا يخلو اما ان يكون على وجه القربى والطاعة وغيره. اذا لاحظوا الان افعال النبي صلى الله عليه وسلم منقسمة الى قسمين فعل قصد به القربى والطاعة وقسم لم يقصد به القربى والطاعة
2:19كيف يعرف الفرق بين الاثنين اكتبوا يعرف الفرق بين الاثنين بالقرائن بالقرائن وان ما ليس مقصودا بالقربة يكون محتفا بالمباحات نضرب الان مثال لما ترى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه ها هكذا
3:02هل هذا يمكن ندخله تحت المباحات لا جنس لهذا الفعل في المباحات المباحات متعلق الاكل الشرب العادات التقاليد اذا هذه قرينة ان هذه الافعال لا سيما انه اقترن مع الدعاء. فلما اقترن مع الدعاء
3:29القرين اكدت لنا ان هذه الصفة يراد بها التقرب ولا لا؟ فلو لم يوجد عندنا نص انه ارفعوا ايديكم في دعاء الاستقاء هكذا فنحن نرفع ايدينا في دعاء الاستثقاء. لماذا؟ لماذا لا نرفع ايدينا في دعاء الاستسقاء؟ احسنت
3:49لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان هذا الفعل لا يصدر منه الا على وجه القربى. هم واظح؟ طيب اكتحل صلى الله عليه وسلم لاحظوا الان لما اكتحل
4:04ننظر الان هل الاكتحال اراد به التقرب الى الله واحد شاي يتجمل يتنظف في كذا قد يكون هذه الامور من المباحات قد يكون هذه الامور للباحة. ننظر للاكتحال هل له جنس يراد منه التقرب الى الله؟ الجواب لا. لا نجد لان اجداس العبادات صلاة صوم
4:27زكاة حد الذكر هذه الاشياء اجناس العبادات هل نستطيع ان ندرج الاتحاد تحت اقداس العبادات؟ ما نستطيع. اذا هي بقيت في المباحات. ولا يوجد قرينة. طيب اذا قال قائل فان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالاثمد
4:46فانه يجلو البصر وينبت الشعر. قلنا نعم. عليكم يعني الزموها من باب التطبب. وليس من باب التعبد. فما يأتي انسان ويقول انا اتعبد الى الله بالكحل واضح هذا ولا لا؟ مسألة ترى مهمة جدا
5:04النبي صلى الله عليه وسلم لبس العمامة ما يأتي احد ويقول العمامة عبادة نقول لان النبي صلى الله عليه وسلم لبس العمامة لعادة قومه فان قال فقد جاءت في الاحاديث العمائم تيجان العرب
5:22قلنا هذا لا يثبت ولو ثبت لا يدل على الفضل لانه خبر هل الخبر يدل على على الحكم؟ ما يدل على الحكم مباشرة الا بحاجة الى دليل اخر طيب النبي صلى الله عليه وسلم لبس الازار هل يأتي احد ويقول انا ان نتعبد الى الله بلبس الازار
5:46النبي صلى الله عليه وسلم لبس التبان يجي احد ويقول نتعبد الى الله بلبس التبان ما يصح هذا ترى. النبي صلى الله عليه وسلم فرق شعره ما يأتي انسان يقول انا اتقرب الى الله بتفريق الشعر
6:00اذا هذه مسائل مهمة جدا ننتبه لها نفرق بين افعال الشارع التعبدية وافعاله العادية. هل يجوز بالله عليكم ان انسان يقول انا رايح الخلا نقول له ليش رايح الحلا خلا قال ابوه لتقرب الى الله يجوز هذا
6:17قطعا ما يجوز فان قال لنا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال وانا ابول يا اخي هذا ما هو عبادة عشان انت تبول. هذي ما هي عبادة اكرمكم الله يعني هذي لعبة
6:29بشار في الدين لعب في الدين يجب ان نحذر من هذه والغريب من بعض النساك والعباد والمتصوف انهم يتمسكون باشياء من المباحات فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ويجعلونها ويتركون السنن المؤكدة
6:48ويتركون الشرعة المعتقدة وهذا من الغرائب والعجائب. قال فان كان على وجه القربى والطاعة. ودل الدليل على الاختصاص حمل عليه ها هذه المسألة مهمة. ان كان هناك دليل يدل على انه قربة وطاعة نقول قربة
7:08طيب اذا كان دل الدليل انه خاص له عليه الصلاة والسلام نقول خلاص الان خاصة قال الله عز وجل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا. فكان النبي لا يترك قيام الليل حتى توفاه الله
7:29نقول الوجوب خاص له عليه الصلاة والسلام الوجوب خاص مع انها قربة قيام الليل ولا مو قربة؟ قرب لكنه عليه الصلاة في حقه واجب وفي حقنا مندوب وليس بواجب واضح هذا ولا لا؟ فاذا كانت الفعل فاذا كان الفعل مباحا ودال الدليل على الاختصاص فايضا يبقى
7:54صلي مثال ذلك الزواج الان. الزواج مباح ولا لا؟ مباح طيب الزواج في الشرع مباح بالنسبة للرجال الى اربع. بالنسبة له عليه الصلاة والسلام هل يجب في حق الاقتطاع الاربع
8:13قال الله خالصة لك من دون المؤمن ها؟ قال الله عز وجل يا ايها النبي نحن لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وملكت اتيت اجورهن وملكت يمينك مما شاء الله عليك وبنات عمك
8:27عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هجرن معك وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها خالصة لك من دون المؤمنين خالصة لك الان صارت المسألة خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم ان المرأة تهب نفسها. لو جاءت امرأة وقالت وهبت نفسي لك ما يصح. لا بد ان تعطيها مهرا
8:47ليش؟ لان الاية خالصة لك من دون المؤمن قال وان لم يدل لا يخص به. اذا هذه مسألة مهمة. قواعد افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي ليس فيها دليل التخصيص ها
9:03اما تدل على الاباحة لنا واما تدل على التقرب لنا. حتى يأتي دليل التخصيص انه خاص له. سواء كانت عبادة او كان من المباحة فيحمل على الوجوب عند بعض اصحابنا. هذه مسألة مهمة الان هل افعال النبي
9:23وسلم محمولة عن الوجوب ولا على الند؟ عند بعض الشافعية اصحابنا يكتب يعني الشافعية عند بعض الشافعية ان الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم الدلالة على الوجوب وقال غيرهم بل هي دالة على الندل. وما هو الصواب؟ اكتبوا والصواب
9:50والصواب هو ان ما كان مبينا لواجب فهو واجب ان ما كان مبينا لواجب فالاصل فيه الوجوب. هذي احسن العبارة الثانية ان ما كان مبينا لواجب فالاصل فيه الوجوب وما كان مبينا لمباح فالاصل فيه الاباحة حتى يأتي الدليل المخالف لذلك
10:28ما احمد كتبت شوفوا الان نضرب مثال قال الله عز وجل واقيموا الصلاة كيف نصلي؟ ما بين اذا هذا مجمل من الذي اقيموا الصلاة النبي قال صلوا كما رأيتموني اذا الاصل في افعال الصلاة الوجوب حتى يأتي الدليل ويدل على ان هذا ليس بواجب
10:51مثلا ما سمعوا البسملة من النبي صلى الله عليه وسلم فعلمنا انها ليست بواجبة. ها سمعنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك التشهد الاول ولم يعد الصلاة بل سجد سجدة السهو علمنا انها ليست ركنا. شفتم
11:09كيف؟ الاصل في افعال الصلاة الوجوب حتى يأتي الدليل الذي يدل على انه ليس من الواجبات طيب النبي صلى الله عليه وسلم نحره هديه عليه الصلاة والسلام لاحظوا الان نحر هذه النحر في حد ذاته مباح ولا واجب
11:37مباشر ان كان نذرا فهو واجب. طيب ان لم يكن نذرا مباح. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح مئة بدنة. التقرب مئة بدنة مباح ولا واجب؟ ما احد يقوم بالوجوب كلهم يقول بالنذر. مئة بدنة لا احد يقول بالتقرب الى الله مئة بدنة. اذا
11:57المئة بدنة مندوبة. فلما نحرها نحرها قائمة فعلمنا ان النحر قائما مندوب ومسلون. لان اصل الفعل مندوب ومسنون. وعلمنا انه صلى الله عليه وسلم ذبح كبشين فوظع قدمه على صفاحها واستقبل بها القبلة فذبح. علمنا ان وظع الركبة على صفحتها
12:24مباح وليس او مندوب وليس من الواجبات واضح هذا؟ هذي مثال للقاعدة التي ذكرناها اه قوله من اصحابنا من قال يحوي الى الندم ومنهم من قال يتوقف فيه. ماذا قلنا نحن؟ ها
12:41وهذا مثل احسنت ما لم يأتي دليل يخالف ذلك. قال وان كان على وجه على غير وجه القربة والطاعة فيحمل على الاباحة في حقه وحقنا وهذا بالاتفاق. اكتبوا هذا بالاتفاق
13:06ثم قال واقرار صاحب الشريعة على القول الصادر من احد هو قول صاحب الشريعة واقرار على الفعل كفعله. اذا نقول اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على قول او فعل ها
13:21فهو شرع فهو شرع اقل احواله اكتب اقل احواله يدل على الاباحة يدل على الاباحة فان كان في العبادات دل على النذر وان كان في امور الدنيا دل على الاباحة
13:45وما فعل في وقته اكتب يعني في زمانه عليه الصلاة والسلام في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه. وهذا بالاتفاق وهذا بالاتفاق فان لم يعلم به
14:10ولم ينزل الوحي برده ها فان لم يعلم به ولم ينزل الوحي برده ففيه قولان الصحيح انه اقرار الصحيح انه اقرار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النسر
14:36واما النسخ فمعناه لغة الازالة يقال نسخت الشمس الظل اذا ازالت ورفعك وقيل معناه النقي. من قولك نسخت في هذا الكتاب حين قلته وحده هو الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا
14:56ويجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم ونسخ الحكم وبقاء الرسم والنسخ الى بدل والى غير بدل والى ما هو اظلم والى ما هو اخف. ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب ونسخ السنة بالكتاب وبالسنة. ويجوز نسخ المتواكل بالمتواتر
15:16منهما ونسخ الاحاد بالاحاد وبالمتواتر ولا يجوز نسخ الكتاب بالسنة والمتواتر بالاحادي لان الشيء ينسخ او بما هو اقوى منه. اه المصنف تكلم هنا عن الناسخ والمنسوخ وهو باب عظيم من ابواب
15:36الفهم القرآن ومن ابواب الدلالة ومن ابواب الاستنباط. اولا يجب ان نعلم انه لا يجوز العمل بالمنسوخ لا يجوز العمل بالمنسوخ. فليس لاحد ان يستقبل بيت المقدس بعد نسخه ما معنى النسخ؟ ذكر المصنف معناه في اللغة من الازالة والنقل
16:05من الازالة والنقل اذا نسخت الشيء ازلته ونسخت الشيء نقلته وحده اي التعريف الاصولي المعتبر هو الخطاب الدال على رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه
16:34الحقيقة ان هذا التعريف يعني مع انه الطويل لكن عليه مؤاخذات هذا التعريف للنسخ مع انه طويل عليه ملاحظات والصواب في تعريف النسخ. طبعا لما اقول نسخ يعني نتكلم عن الناسخ الان. لا نتكلم عن المنسوخ
17:00اكتب هنا المنسوخ هو النص الذي نسخ حكمه المنسوخ الذي نسخ حكمه واما الناس النسخ او الناسخ بين قوسين اكتب فهو النص الرافع للحكم النص عفوا النص المتأخر الرافع للحكم
17:42الاول بس هذا التعريف ما في اشكالات وهو مختصر. النص المتأخر فعل الحكم الاول اذا يوجد حكم من الشارع ثم يأتي نص اخر يرفع الحكم الاول وهذا النسخ ينقسم الى اقسام. اكتب الاول نسخ الحكم والتلاوة
18:14نسخ الحكم والتلاوة الثاني نسخ الحكم دون التلاوة الثالث نسخ التلاوة دون الحكم نسخ الحكم والتلاوة هذا هو الذي جاء الحكم تأخر ونسخ الحكم الاول مثال ذلك استقبال بيت المقدس. اين الاية التي تأمرنا باستقبال بيت المقدس؟ لا نجد
19:02لكن نجد الاية التي تأمرنا باستقبال بيت ها بيت الكعبة صح ولا لا؟ اذا هذا مثاله طيب نسخ الحكم دون التلاوة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ووصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. هذا على قول
19:26جمهور المفسرين ان التلاوة ان الحكم منسوخ والتلاوة بالاجماع هي اية من القرآن صح ولا لا؟ واضح المثال؟ واما نسخ التلاوة دون الحكم ايه او اوضح منها ما جاء في صحيح البخاري آآ من من حديث عمر قال آآ لولا ان يقول الناس
19:56سيدنا عمر زاد اية في كتاب الله وانا كنا نقرأها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة هذا ظاهر. اذا نسخت التلاوة الحكم باق. بالاجماع
20:17نعم الرجم ايش الحكم باقي اللي هو الرجم والتلاوة الاية منسوخة. فلا يجوز ان نقرأها في القرآن. ايضا مثال اخر لعلها اوضح دعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح عفوا دعاء القنوت اللهم انا نستعينك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك
20:43جاء في بعض الروايات عن ابي انها كانت ايات تتلى لاحظ الان ان كان ليس فيها حكم فنحن الان نتلوها نتلوها في دعاء القنوت لكن لا يجوز ان نتلوها كقرآن صح ولا لا؟ اذا هي نسخ التلاوة موجودة في هذه في الدعاء القنوت عند قول من يرى انها اية
21:12ثم قال رحمه الله ويجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم هذا اللي قلناه على ايش؟ رقم اثنين. ونسخ الحكم وبقاء الرسم ها هذا اللي هو ثلاثة الاول لم يذكره المصنف لانه الاصل. لم يذكره المصنف لانه ايش؟ الاصل
21:34والنسخ الى بدل والى غير بدل هذا تقسيم اخر. النسخ قد يكون الا بدل مثل بيت المقدس بدل الى الكعبة. اكتب النصف الى ابدا كنسخ بيت المقد استقبال بيت المقدس الى استقبال الكعبة
21:52والى غير بدل كقول ابي كنا نقرأ سورة البينة اطول من التي تقرأونها ونسخت منها ايات ورفعت والى ما هو ايضا والى غير بدل موجود اه حكم اخر وهو اه واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في
22:22كتاب الله فكان المهاجري يرث الانصاري والانصاري يرث المهاجري باخوة الاسلام ثم جاء النسخ الى غير بدنه. فصار المهاجر لا يرث الا اقربائه ولا صار الى يرث الا اقرباء والى ما هو اغلظ والى ما هو اخف هذا تقسيم اخر. النسخ قد يكون الى ما هو اغلظ وقد يكون الى ما هو اخف
22:50الى ما هو اغلظ؟ مثال ذلك مثلا في ايات العفو والصفح عند الجمهور انها منسوخة والصحيح انها ليست منسوخة. فاعفوا واصفحوا الى ما هو اغلظ وهو قاتل المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة
23:13العفو والصف سهل لكن الجهاد صعب والى ما هو اخف ان يكن منكم مئة صابرة يغلب الف ها نسخت بايش؟ ان يكن منكم عشرون ان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله. نسخت بهذه اخف
23:38ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب بالاجماع ونسخ الكتاب بالسنة ولم يذكرها المصنف اكتبوا ونسخ الكتاب بالسنة عند الجمهور خلافا للشافعي وابن تيمية ونسخ السنة بالكتاب وبالسنة ثم قال ويجوز نسخ المتواتر بالمتواتر منهما ونسخ الاحادي بالاحاد وبالمتواتر. اكتبوا هنا هذا على قول المتكلمين
24:23واما السلف فانهم لا يفرقون هذا التفريق بل الثابت عنهم بل الثابت عنهم هو قبول نسخ المتواتر بالاحات مثل استقبال اهل قباء الى الكعبة بخبر واحد. مثل استقبال اهل قباء الكعبة بخبر واحد
25:05مع ان المتواتر عندهم استقبال بيت المقدس واستدل بهذا البخاري رحمه الله في صحيحه قال ولا يجوز نسخ الكتاب بالسنة. اكتبوه على قول الشافعي وابن تيمية رحمهما الله ومن وافقهما
25:30وعند الجمهور يجوز قال ولا المتواتر بالاحاد اكتبوا على قول المتكلمين المتأخرين كابل معاني الجويني والغزالي ومن جاء بعدهما ومن جاء بعدهما اما على قول السلف فهو جائز. قال لان الشيء ينسخ بمثله
26:04او بما هو اقوى منه نقول هذا التعليل صحيح. لكن ثبوت الخبر بالاحاد ثبوت الخبر بالاحاد كائن كما هو كائن بالمتواتر وهو المقصود واما قوته فهذا شيء اخر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل في التعارض. اذا تعارض متقان فلا يخلو اما ان يكونا عامين او خاصين او احد
26:59لهما عاما والاخر خاصة او كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه. فان كانا عامين وامكن الجمع بين انهما يجمع بينهما وان لم وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما الى ان يعلم التاريخ. فان علم التاريخ
27:19ينسخ فينسخ المتقدم بالمتأخر. وكذلك ان كانا خاصين وان كان احدهما عاما والاخر خاصا ايخص العام بالخاص وان كان كل واحد منهما عاما من وجه وخاصا من وجه فيخف عموم كل واحد منهما بخصوص الاخر
27:39بالنسبة لقوله فصل في التعارض اكتب التعارض لا يوجد في نصوص الشرع وانما اهو بالنسبة الى نظر الناظر او المجتهدين. وانما هو بالنسبة الى نظر الناظر او المجتهد. قال الله تعالى
28:07ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اذا التعارض اين يكون في اذهاننا اذا تعارض في اذهاننا نطقان نطقان يعني منطوقان
28:34نطقان يعني منطوقان مثال ذلك لاحظ الان في يوم كان مقداره الف سنة في الاية الثانية في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. فنشأ في ذهن القارئ تعارظ. الف سنة
28:54خمسين الف سنة واضح؟ ماذا نفعل الان يقول اما ان يكون عامين او خاصين. هذا الكلام صحيح اما ان يكون هذا عام وهذا عام. او هذا خاص وهذا خاص او احدهما عاما والاخر خاصا. يكتب على كلمة عامين واحد. خاصين اثنين. او احدهما عاما والاخر خاصا
29:25هذا ثلاثة او كل واحد منهما عاما من وجهه وخاصة من وجهه هذا رقم اربعة عندنا اربعة اشياء الان فان كان عامين امكن الجمع بينهما يجمع بينهما. هذا ما في اشكال عندنا. مثلا لما يقول
29:47واقيموا الصلاة هذا عام ولا خاص؟ واو الجماعة عام عام واتوا الزكاة واو الجماعة عام ولا خاص؟ فاذا جاءنا احد وقال يا جماعة اشلون نحن مأمورون بامر اقيموا الصلوات خلنا نسوي واحد منهم ما يصير نسوي الاثنين
30:08نقول هذا عام وهذا عام ولا تعارض بينهما فتعمل بهذا وتعمل بهذا واضح هذا ولا لا؟ ان كان امكن الجمع بينه يجمع بينهم هل هناك تعارض بين اقامة الصلاة وايتاء الزكاة؟ ما في تعارف. اذا
30:25يجمع بين هذا وهذا طيب صلاة القاعد على نصف من صلاة القائمين وبينه قوموا لله قانتين. هذا عام وهذا عام. قوموا راو الجماعة صلاة القاعد اي الذي قعد اسم موصول دل على العموم
30:52نقول ما في تعارض بينهما لان قوموا لله قانتين في الفرض صلاة القاعد على نصف صلاة القائم في النفل. فما في تعارض امكن الجمع بين النصين. هذا واضح ولا لا؟ وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما الى ان
31:12التاريخ اذا لاحظ الان اذا توهم المجتهد بين النصين لاحظ ماذا يفعل اولا اولا اكتب يسعى الى الجمع بينهما. رقم واحد. رقم واحد الجمع رقم اثنين اذا لم يمكن الجمع يصير النسخ
31:39قال وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما الى ان يعلما التاريخ هنا قول المصنف يتوقف فيه ما فيه نظر. الصواب ان نقول وان لم يمكن الجمع بينهما يسار الى النسخ وذلك بالبحث عن التاريخ. يسار الى البحث وذلك يشار الى
32:07تسخين وذلك بالبحث عن التاريخ كيف نبحث عن التاريخ؟ نعرف ايهما متقدم وايهما متأخر الان لما نقرأ حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يستقبل بيت المقدس ثم جاتنا اية اينما قالوا من حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. ما علم هذا الذي قرأ
32:46ايهما المتقدم ماذا يفعل؟ يبحث في التاريخ اذا لم يمكن الجمع بينهما فبحث في التاريخ فوجد ان استقبال بيت المقدس كان في اول الاسلام قبل الهجرة واية فولي وجهك شطر المسجد الحرام بعد الهجرة ستة عشر او سبعة عشر شهرا
33:09اذا ما في تعارض خلاص اذا اولا الجمع ثانيا ايش؟ القول بالنسخ. ثالثا الترجيح ثالثا الترجيح كيف الترجيح؟ تنظر تجد ان احدهما منطوق والاخر مفهوم فماذا نقدم ها؟ المنطوق ترى جات اخذنا طيب نظرت اليهما فوجدت هناك مفهوم او ظاهر ومؤول ايهما تقدم
33:43الظهر اذا انت تصير الى الترجيح اذا لم تستطع الجمع ولا النسخ تصير الى ماذا؟ ترجيح. وعلى قول المتكلمين احدهم متواتر والاخر احد تصير الى ماذا؟ ترجيح يقدم المتواتر على وعلى قولنا نحن احدهما
34:03بلا اختلاف والاخر صححه بعضهم وظعفه بعظهم. ايهما تقدم؟ شفتوا كيف؟ اذا نصير القول اذا لم نستطع القول بالترجيح اكتب الرابع التوقف. شفتم كيف الترتيب؟ اخر في الاخر خالص احسنت اذا نقول الجمع في حال التعارض نصير الى الجمع
34:34اولا ثم النسخ ثانيا ثم الترجيح ثالثا ثم التوقف رابعا قال فان علم التاريخ فينسخ المتقدم للمتأخر وهذا بالاجماع. وكذلك ان كانا خاصين نفس الطريقة ان كانا خاصين تعمل نفس الخطوات
34:52اما الجمع واما النسخ واما الترجيح واما التوقف وان كان احدهما عاما والاخر خاصا قلنا فيما سبق ها لا تعارض بين العامي والخاص. فيعمل بالعموم على عمومه وبالخصوص على خصوصه. هنا قال فيخص العام بالخاص
35:15يعني اذا تصورنا التعارض فرضا فالخاص يقدم على العام الخاص يقدم على العمل. والمقيد يقدم على المطلق. اكتب هنا ايضا والمقيد يقدم على ها اكتب والمبين يقدم على المجمل والنص يقدم على الظاهر
35:42والظاهر يقدم على المؤول قال وان كان كل واحد منهما عاما من وجه وخاصة من وجه فيخص عموم كل واحد منهما بخصوص الاخر نضرب مثال على العام الوجه والخاص من وجه. قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى
36:09حتى تغرب الشمس لا صلاة عام ولا خاص؟ عام عام لاحظ الان في اي صلاة لا صلاة عام في اي صلاة. عام في اي صلاة لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. طيب تأملوا معي اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
36:35حتى يصلي ركعتين لا يجلس نفي ونهي عام ولا خاص؟ عام لا يجلس ايا كان. اذا دخل احد لا يجلس خلاص. طيب هذا الان عمومه في الصلوات. وهذا عمومه في
36:58المصلين اذا ما في تعارض. ان المقصود هناك لا لا صلاة اي مطلق الصلوات. وهنا لا يجلس اي خصوص الصلاة فاذا يعمل بالخصوص على وجهه فنقول الصلاة مخصصة بالدخول وهناك الصلاة مطلقة
37:18فنقدم الصلاة المخصوصة من وجه على المطلقة بلا وجه. هذا من الاوجه طيب اه نضطر ناخذ السبت القادم عندكم اشكال؟ ها؟ ما تقدرون؟ بعد الاسبوع. ما عندكم اشكال؟ زين اجل ناخذ الاجماع بعد نقف بعدين على قول الصحابة. نعم
37:47اتفضل هم. لا ما انت هنا. تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الاجماع واما الاجماع فهو اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة ونعني بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثة الحادثة الشرعية واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تجد
38:14امتي على ضلالة والشرع ورد بعصمة هذه الامة والاجماع حجة على العصر الثاني وفي اي عصر كان ولا تشترط قيراط العصر على الصحيح فان قلنا انقراض العصر شرط فيعتبر قول من ولد في حياتهم وتفقه وصار من اهل
38:34اجتهاد ولهم ان يرجعوا عن ذلك الحب. والاجماع يصح بقولهم وبفعلهم وبقول البعض وفعل البعض. وانتشار ذلك سكوت الباقين عنه. اولا بالنسبة للاجماع اكتبوا انه لا يكون الا على امر منصوص عليه
38:52الاجماع لا يكون الا على امر منصوص عليه. سواء كان منطوقا او مفهوما ظاهرا او مؤولا هذه مسألة مهمة وقول المصنفة لاجماع اتفاق علماء العصر على حكم الحادثة تعريف دقيق جدا
39:14لكن لو قال اتفاق علماء العصر على حكم واقعة شرعية كان ادق على حكم واقعة شرعية كان ادق قوله نعني بالعلماء الفقهاء معنى هذا الكلام ان علماء النحو وعلماء اللغة مثلا وعلماء الطب علماء الهندسة ليس لهم اعتبار في هذا الباب
39:44فالمقصود والمعتبر في الاجماع علماء الشريعة سواء كانوا فقهاء او مفسرين او محدثين المعتبر قولهم طيب اجماعهم على حوادث غير شرعية هذا لا يسمى اجماعا في عرف الاصوليين يعني اجماع علماء النحو هذا ما يسمى اجماعا في عرف الاصوليين. اجماع الاطباء اجماع العقلاء لا يسمى اجماع
40:14في عرف الاصول واجمعوا هذه الامة حجة. ليش اورد هذه العبارة؟ انتبهوا. قد يأتي شخص ويقول اليهود اجتمعوا على تشبيك النصارى اجتمعوا على التثليل اجتمعوا على تأليه عيسى سواء بانه الله او ابن الله او ثالث ثلاث. ماذا تقولون؟ نقول لا. ان الله عز وجل ضمن
40:47ها هذه الامة عن الضلالة. ولم يضمن الامم السابقة. واضح هذا ولا لا؟ اذا نقول هذا كلام جميل. اجماع هذه الامة حجة دون غيره. ما يجيك يهودي ونصراني يقول حنا مجمعون. واجماعكم ليس بحجة. انتم تجتمعون على ما يخالف العقل. كيف واحد زايد
41:07واحد زائد واحد يساوي واحد ما نعرف. صح ولا لا؟ ما اجتمعوا على ما يخالف العقل اليهود يقولون ان الله صرع يعقوب فغلب يعقوب الله. هذا تجتمعون على امر ضلالة عقل ما يقبله فضلا عن الدين
41:25لو تقول حق واحد هندوسي تقول له ان انسان غلب الله ما يقبل. هو ما يقبل فكيف الان انتم اذا نلاحظ هنا المسألة هذي مهمة. الاجماع الذي هو حجة اجماع العلماء الامة امة الاسلام
41:43وهذا الحديث لا تجتمع امتي على ضلالة حديث لا يصح ولكن الصواب انه من قول ابن مسعود وعليه العمل الحديث هذا رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف. والصواب انه من قول ابن مسعود
42:05ولكن يدل على هذا قول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعدي ما تبين له الهدى تبع غير سبيل المؤمنين. هذا هو دليل الاجماع. استدل به الشافعي. الشافعي رحمه الله اول من استدل
42:25جملة ويتبع غير سبيل المؤمنين استدل على ان الاجماع بهذه الاية حجة ها؟ هذا في كتابه جماع العلم وفي كتابه الرسالة قال والاجماع حجة على العصر الثاني وفي اي عصر كان؟ يعني مثال اجتمع الصحابة على مسألة
42:49فهل يجوز للفقهاء بعدهم ان يجتهدوا في نفس المسألة فيغيروا الحكم؟ الجواب لا واظح هذي واظحة. لكن هنا انبه على امر قل من ينبه عليه وهو لو اختلف السلف على قولين في المسألة
43:08لو اختلف السلف على قولين في المسألة ثم انعقد الاجماع من الفقهاء بعد على احد قليل دل على انه هو الصواب. هذه مسألة واضحة. اذا اختلف العلماء على قولين ثم وقع الاتفاق على احد القولين. دل على ان ما وقع عليه الاتفاق والاجماع هو الصواب
43:38اضرب مثال واضح اما كان في خلاف بين ابو بكر وعمر يجمعون القرآن ولا ما يجمعون؟ في خلاف ولا ما فيه؟ ما كان بين ابو بكر نوع من الاختلاف هل يقاتلون مانع الزكاة ولا ما كان فيه خلاف؟ فيه خلاف ولا ما هو؟ طيب ثم اتفق قولهما على قتال مانع الزكاة
43:58علمنا ان قول عمر في قتال مانع الزكاة كان مرجوحا صح ولا لا؟ ابو بكر رضي الله عنه تردد في جمع المصحف ثم اتفق قوله وقول عمر علمنا ان قول عمر كان راجحا
44:12قوله كان مرجوعا من اين علمنا هذا بالاجماع؟ الذي وقع. طيب نضرب مثال على هذا. قد كان هذه مسألة ايضا مهمة قد كان من السلف من يرى جواز ربا جواز ربا الفضل وهو مروي عن ابن
44:32عباس ثم وقع الاجماع على ان ربا الفضل كربا النسيئة. اذا ما هو الراجح؟ قول الجمهور الصحابة ولا قول ابن عباس من اين علمنا هذا؟ الاجماع المتأخر على احد القولين. هنا مسألة اخرى ايظا انبه عليه. اذا وقع
44:52ان في المسألة قولان في المسألة قولين لا يجوز ان ننشئ مسألة ثانية ها اذا اختلف السلف في مسألة على قولين او ثلاثة فليس لنا ان نأتي بقول ثالث او رابع
45:14لماذا؟ لان اذا اتينا بقول ثالث او رابع خالفنا الاجماع. الاجماع كان ان نلقاه يسأل فيها قولان. كيف نجيب قول ثالث هذه مسائل مهمة. قال ولا يشترط انقراض العصر على الصحيح. هذا هو الصواب. الصواب انه اذا وقع الاجماع ثم احدهم رجع فلا عبرة برجوعه
45:34فلا عبرة برجوعه. والاجماع يصح بقولهم اكتب هذا الاجماع الصريح هذا الجماعة ايش؟ الصريح وبفعلهم اكتب هذا الاجماع السكوتي وهو المراد بقول والمع السكوت هو المراد في اكثر المواضع في قول ابن المنذر
46:12وابن حزم وابن قدامة وامثالهما وامثالهم وفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقين عنه هذا داخل كله بفعلهم. طيب سؤال لو انتشر احد الاقوال ويوجد خالف واحد والباقي لا يدل على الاجماع. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين