(٥) شرح كتاب فضل الإسلام ( للشيخ محمد بن عبد الوهاب - رحمه الله - )
0:05لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس السابع من مجالس الدورة التفصيلية الاولى في دورتها الثانية والثالث في شرح كتاب فظل الاسلام ونحن في يوم السبت السادس
0:23بشار من ربيع الاول عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ حيث كنا قد وقفنا على قوله رحمه الله باب وجوب الدخول في الاسلام
0:38فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخنا وللمسلمين اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب في رسالة فضل الاسلام باب وجوب الدخول في الاسلام كله
1:02وترك ما سواه. قال وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم الاية وقوله تعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل وما انزل من قبرك. الآية وقوله تعالى ان الذين فرقوا
1:32دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. الاية قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف وتسود وجوه اهل البدع والاختلاف. وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال
1:59قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان ان كان فيهم من اتى حتى ان كان فيهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين
2:22وسبعين ملة وتمام الحديث قوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلهم في الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي. فليتأمل المؤمن الذي
2:42اقضوا لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام خصوصا. قوله ما انا عليه اليوم واصحابي. يا لها من لو وافقت من القلوب حياة. رواه الترمذي. ورواه ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وصححه
3:02لكن ليس فيه ذكر النار وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داود وفيه انه سيخرج من امتي قوم بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. فلا يبقى منه عتق ولا مفصل الا دخله. وقد
3:22تقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية قوله رحمه الله باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه مناسبة هذا الباب لفضل الاسلام بيان من الامام رحمه الله ان
3:42فضل الاسلام انما يدرك بالدخول في الاسلام كله وهو قبول الاسلام كلا وليس الاسلام الذي يحدثه الناس ويبتدعه الناس فان فظل الاسلام لا تدرك على وجه التمام الا قبول الاسلام على وجه
4:08التمام والكمال واورد تحت هذا الباب ايات واحاديث واثار تدل على اهمية ان يكون الانسان على الاسلام التام الكامل الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويلزم من ذلك
4:33البعد عن التفرق لا سيما التفرق في الاعتقاد والدين ويلزم من ذلك البعد عن التنازع لا سيما التنازع الديني فان ذلك سبب لضياع تمام الاسلام وكماله وسبب لضياع فضل الاسلام
4:56اما الاية الاولى فوجه الشاهد منها قوله تعالى ادخلوا في السلم كافة على ان كلمة كافة منصوب على الحال من السلم منصوب عن الحال من ايش من السلم اي ادخلوا في السلم كله
5:19ادخلوا في السلم كله. وهذا احد التفسيرين بالاية وهو صحيح لا يعارض التفسير الثاني وهو ان كافة حال من واو الجماعة في امنوا اي يا ايها الذين امنوا كلكم ادخلوا في السلم
5:45فاذا قلنا كلكم ادخلوا في السلم يعني هذا كل المسلمين عليهم ان يدخلوا في الاسلام الصحيح واذا قلنا كافة حال من السلم فمعناه على المسلمين جميعا ان يقبلوا الاسلام كله وان لا ينتقوا منه انتقاء
6:04وان لا يدع منه شيئا فوجه الشاهد من هذه الاية ظاهر بين على التفسيرين واما الاية الثانية وهي اية النسا لم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وانزل من قبلك
6:24الاية وجه الشاهد منها ان هناك اناس يزعمون الايمان يزعمون الايمان بالمنزل من القرآن وبالمنزل من الكتب السابقة لكنهم في الواقع ليسوا كذلك لكنهم في الواقع ليسوا كذلك لان ايمانهم لفظي
6:52واسلامهم ظاهري فهم لم يقبلوا الاسلام كلا ولم يدخلوا في الاسلام كله وهذا ايضا وجه الشاهد منه جلي واما اية الانعام فوجه الشاهد من الاية ان الله عز وجل قال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
7:20دل على ان الامة حينما تفرقت فان هذا التفرق ليس من دين محمد صلى الله عليه وسلم فاذا كان هذا التفرق ليس من دين محمد صلى الله عليه وسلم وليس النبي صلى الله عليه وسلم من هذا التفرق في شيء
7:41فمن اين جاء هذا التفرق جاء هذا التفرق من جهة عدم تمسكهم بالمنزل على وجه التمام جاء هذا التفرق من عدم تمسكهم ودخولهم في الاسلام على وجه الكمال والتمام ولو انهم
8:02دخلوا في الاسلام على وجه الكمال والتمام وقبلوه كلا لا جزءا وقبلوه تاما لا انتقاء لما كان هذا التصرف وهذا التشرذم والتفرق انما سببه المحدثات والبدع المنافية الاسلام الصحيح المنزل من السماء
8:32ثم اورد قول ابن عباس في تفسير آية آل عمران يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال تبيض وجوه السنة والائتلاف. وهؤلاء هم اهل الاسلام التام
8:54اهل الاسلام الكمل وتسود وجوه الاختلاف وجوه البدع والاختلاف وهم الذين زعموا الدخول في الاسلام ولكن دخولهم انتقائي دخولهم دخول هوى دخول بدع فالاية فيها دلالة على فضل من تمسك بالسنة
9:24تلف وفيها دلالة على التحذير ممن لم يدخل في السنة كلا وابتدع واختلف ثم اورد فيه رحمه الله حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل
9:46حذو النعل بالنعل نعلك اليمين لا يختلف عن نعلك الشمال الا في كون هذا يمين وهذا الشمال والا فهما سواء طولا وعرضا وشكلا وظاهرا وباطنا ولا لا ها صح ولا لا
10:06فالنبي صلى الله عليه وسلم يبين ان هذه الامة سيكون فيهم اناس يأتون ويفعلون كما فعل بنو اسرائيل طيب بنو اسرائيل غيروا اذا سيكون هناك من يغير منو اسرائيل احدثوا؟ سيكون هناك من يحكم
10:24بنو اسرائيل اشركوا سيكون هناك في الامة الاسلام من يشرك بنو اسرائيل اسرائيل ارتكبوا المحرمات الموبقات الظاهرة سيكون في الامة من يرتكب الموبقات الظاهرة حتى قال صلى الله عليه وسلم ان كان فيهم
10:42من اتى امه علانية كان في امتي من كان بامتي من يصنع اتواصوا به؟ الجواب لا اذا كيف بل هم قوم طاغون لان النفوس البشرية في الاهواء متشابهة في الاهواء متشابهة
11:06لذلك تجد التشابه في هذه الافعال الشنيعة قال وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة اذا النبي صلى الله عليه وسلم يحذر من التفرق ففيه دلالة واضحة للباب وتمام الحديث قوله ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة
11:30كلهم في النار الا واحدة تأمل ان هذه الامة الامة المقصود بها هنا هذه الامة امة الاستجابة وليست امة الدعوة لماذا قلنا ان المقصود بالامة هنا امة الاستجابة هذه الامة وليست امة الدعوة
11:49لان امة الدعوة هي متفرقة الى اكثر ان اليهود لحالهم احدى وسبعين فرقة والنصارى ثنتين وسبعين فرقة كم المجموع مئة وثلاثة واربعين فرخة فلما قال هذه لما استفترق الى ثلاث وسبعين
12:07علمنا ان المقصود ليس امة الدعوة امة الاستجابة اي من زعم الاسلام قمة الاستجابة اي من زعم الاسلام من اظهر الاسلام سيفترقون الى ثلاث الى ثلاث وسبعين فرقا الى ثلاث وسبعين وهذا حد
12:28وليس للتكثير لان الذي يأتي للتكفير هي سبعون ثمانون مئة الف اما ثلاث وسبعون لا تأتي الا للتحديد والمقصود هنا الفرق قال الفرق الكبار التي لها اثار ظاهرة اما الفرق الصغار التي لا يؤبه بها فليس معدودا هنا
12:57الفرق التي لها تأثير في هدم الاسلام وتفرقة المسلمين كلهم في النار الا واحد قالوا من هي يا رسول الله شوف فقه الصحابة اشتغلوا بالناجيين ولم يشتغلوا بالهالكين لماذا حتى يوجدوا في انفسهم اسباب النجاة
13:19قال ما انا عليه اليوم واصحابي هذا طريق النجاة قال الامام فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام خصوصا قوله ما انا عليه اليوم هذا هو الدين الخالص
13:39هذا هو الاسلام الصافي هذا هو الاسلام الذي له الفضل العظيم اما الاسلام الذي اضافه الناس اليه اضافات وزادوا فيه موانح وبهارات وزادوا فيه المحدثات والمبتدعات هذا الاسلام ان كان فيه شيء من الجمال
14:08فلبقاء الاسلام فيه والا فالمحدثات والبدع كلها قباحات قال يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة فليجتهد صاحب القلب الحي حتى ينظر ماذا كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فيسير على ما كان عليه اعتقادا
14:32وخلقا وعملا وحديث ابن عمر قال رواه الترمذي ورواه ايضا يعني الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وصححه ولكن ليس فيه ذكر النار يعني كلها في النار هذه غير موجودة
14:49من رواية ابي هريرة وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داوود. اذا ذكر النار وافتراق الامة الى ثلاث وسبعين في الملة موجودة في حديث معاوية عند الامام احمد في المسند
15:04وعند ابي داوود في السنن وفيه انه سيخرج من امتي قوم تتجارى بهم تلك الاهواء ما معنى التجارة؟ التجاري يعني التباري يتسابقون هؤلاء يحدثون هؤلاء يحدث هؤلاء عندهم قبر ولي هؤلاء يجعلون عندهم قبر ولي. هؤلاء عندهم امام معصوم هؤلاء عندهم امام معصوم. هؤلاء عندهم من يأتيه
15:32هذا عندهم من يأتيه الفيض هذا عنده منامات هذا يقول عندنا منامات تتجارى اي تتسابق بهم تلك الاهواء والبدع كما يتجارى الكلب بفتح اللام مشكور عندكم بالسكون هذا خطأ كما يتجارى الكلب
15:53بصاحبه اكتب الكلب داء ده ام يصيب الانسان من عظة الكلب المسعور دار يصيب الانسان من عظة الكلب المسعور ثم ينتشر في البدن انتشارا لا يكاد يشفى منه الانسان كما يتجارى الكنب
16:24اي هذا المرض بصاحبه فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا لذلك تجد المبتدعة عندهم اذا اذا صار صاحب بدعة عنده بدعة عقائد عنده بدعة في العبادات عنده بدع في المعاملات عنده بدع في كل شيء
16:45لماذا؟ لانه صار صاحب بدعة ثم يتجارى بعضهم مع بعض يتسابقون هؤلاء يقول نحن الذين اشعلنا الثورات هذا ونحن الذين اشعلنا الثورات هؤلاء يقولون نحن الذين اه نريد تغيير هؤلاء يقولون نحن هكذا كل واحد
17:04قال وقد تقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ان هذا مذموم لان الاسلام دين كامل فكيف نبتغي فيه سنة الجهل؟ خلاصة الباب ان من رام فظل الاسلام فعليه ان يدخل في الاسلام كلا لا جزءا. وان يقبل الدين بدون الزيادات والمحدثات
17:27نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. وقولي وقوله تعالى ان الله فلا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الاية وقوله تعالى فمن اظلم من
17:48ان الافتر على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة لديه يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الاية وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. وفي لفظ لئن لقيتهم لاقتلنهم قتلة
18:18وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء امراء الجور ما صلوا. وعن رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن
18:38ففي الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها من بعدي. من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده الى يوم القيامة. من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه
18:58مسلم وله مثله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولفظه. من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة هذا الباب اورده المصنف رحمه الله ليبين خطورة الاسلام الذي يدعيه اهل البدع
19:18وان هذه الا الدعاوى على خطر عظيم اعظم من خطر اهل الذنوب كل اهل الاسلام يمقتون اصحاب الكبائر لا سيما المجاهرين منهم فاذا علم الانسان شرعا ان صاحب البدعة اشد
19:42عقوبة عند الله واشد نكاية عند الله من اهل الكبائر حذر من البدع والمحدثات. وحافظ على الاسلام الكامل. وادرك فضل الاسلام والا فانه اذا لم يدرك خطورة الكبائر ولم يدرك خطورة البدع
20:03وسيقع في البدع باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر اذا هذا الباب بوبه لنحذر من الاسلام الذي دخل عليه المحدثات والبدع فلا نصوت على نفسنا فضل الاسلام اورد رحمه الله
20:25ثلاث ايات اورد ثلاث ايات واحاديث في الدلالة على هذا الباب الاية الاولى قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وردت في سورة النساء في موضعه
20:42ما وجه الشاهد من هذه الاية على ان البدعة اشد من الكبائر هل يوجد كبيرة اسمها؟ هل في الكبائر دون الشرك هل في الكبائر دون الشرك ما لا يغزره الله
20:57اجيبوا لا يوجد كل كبيرة دون الشرك فهي تحت ماذا المشيئة طيب البدعة الشرك من جنس البدع الشرك من جنس البدع غير مغفور فاذا كان الشرك من جنس البدع غير مغفور دل على ان هذا الجنس قبيح
21:22ليش قبيح؟ لان الكبائر جنسها غير الشرك مغفور فايما اعظم شيء جنسه مغفور وشيء جنسه غير مغفور ها لا شك ان جنس البدع اعظم. لماذا؟ لان منه ما لا يغفر
21:44منه ما لا ينصر بخلاف جنس الكبائر دون الشرك فان كلها تحت المشيئة هذا الاستنباط دقيق من الامام رحمه الله فالبدع وان لم تكن شركا فهي من من جنس المحدثات
22:04قرينة جنس الذي لا يغفر قرينة الذي لا يغفر لان الشرك محدث والمحدثات غير الشرك محدث فالذي يجمعه كلمة محدث كلمة مبتدع كلمة مخترع وهو من جنس الذي له جنس لا يغفر
22:29فهذا خطير ولهذا ايها الاخوة كل شرك كل شرك في العالم سببه احداث سببه بدعة ما يوجد شرك بدون بدعة لذلك لا تستغرب اذا قال العلماء البدعة ها البدعة باب الكفر
22:57لا تستغرب البدعة مركب الكفر لا تستغرب لانه يوصل الانسان الى الكفر والشرك ولهذا تجد الردة في اهل البدع ولا تجد الردة في اهل السنة انا اعرف ناس مئة وتسعين درجة كانوا تكفيريين مئة وتسعين درجة انقلبوا لا دينيين
23:22لاحظوا هاي خطورة ايها الاخوة ثم اورد اية الانعام وفيها وجه الدلالة فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغيرها فالمحدث في الدين مفتر على الله المحدث في الدين
23:41مفتر على الله ولماذا يحدث ليضل الناس وليس عنده علم بالسنة واما اية النحل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم رجل استشهاد ان المبتدع يحمل وزر بدعته
24:10اذا تبعه الناس على ذلك يحمل وزر بدعته ويحمل تبعات الناس وهذا امر خطير وهذا امر خطير وفيه ايضا انه صلى الله عليه وسلم يعني في الصحيح قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم
24:35وفي لاخر لئن لقيتم لاقتلنهم قتل عاد ايران سؤال الحين هل النبي صلى الله عليه وسلم قتل السارق هل قتل المغتاب هل قتل النمام؟ هل قتل الكذاب هل قتل القاذف
24:58اجيبوا هل قتل الزاني غير المحصن اذا لم يقتل اصحاب الكبائر لماذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اينما لقيتموهم فاقتلوهم لخطورة البدع لانهم باسم الاسلام يفسدون. باسم الاسلام يفجرون باسم الاسلام يقتلون باسم الاسلام يكفرون. باسم الاسلام يشوهون صورة الاسلام
25:25اينما لقيتموهم تقتل لئن لقيتم لاقتلنهم قتل عام قارن هذه الشدة من الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم بالامة قارنها مع مع قوله صلى الله عليه وسلم عن امراء الجور لما قيل نقاتلهم قال لا
25:52ما وصل له امراء جو ظلمة فسق قال لا تقاتلوه طيب لماذا؟ لان هذا الظلم وفسق لاحظ لكن هنا بدعة دل على ان البدع اشد خطرا في نظر الشرع ففرق الشارع بين التعامل مع المبتدع وبين التعامل مع صاحب الكبيرة
26:20انتبهتم لهذا هذه مسألة عظيمة النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الخوارج لئن لقيته لئن ادركتهم لاقتلنهم قتلى عاد اي لابقي منهم احد قد طبقه علي بن ابي طالب فقتلهم جميعا الا اربعة فروا
26:39وقال اينما لقيتموه فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا وقال في امراء الجور لا ما اقاموا فيكم الصلاة دل على خطورة البدع ايها الاخوة واما حديث الجليل فما وجه الشاهد من هذا الحديث؟ وجه الشاهد
27:00قال من سن في الاسلام سنة حسنة كيف نعلم انها سنة حسنة لانها مشروعة لانها مشروعة هذا هو العلم عليه الدليل من الكتاب والسنة يقول للناس ايها الناس هيا نبني مسجدا
27:17طيب بناء المسجد مشروع ولا غير مشروع مشروع بناء السلطان والسنة يقول للناس ايها الناس لنحفر بئرا اذا هذا مشروع ولا غير مشروع هذا معنى من سن في الاسلام سنة حسنة
27:31مو معناه يجيب من عنده لا في الاسلام سنة في الاسلام سنة حسنة كيف نعرف انها حسنة مشروعة فله اجرها واجر من عمل من بعده العجيب ان اهل البدع يستدلون بهذه
27:47بهذا الحديث على ان هناك سنة حسنة وسنة سيئة يقول اذا كان المقصود سنة حسنة سنة سيئة في امور الدنيا هذا لا يمكن انكاره لا يمكن انكاره هناك امور في الدنيا حسنة وامور سيئة في الدنيا
28:07ما فيه شكا فالذي صنع الكانديشن هذا امر حسن الذي صنع القنبلة الذرية هذا امر سيء كل انسان عاقل يدرك هذا لكن نتكلم الان عن الدين هل في الدين سنة حسنة
28:24وسنة مبتدعة اذا كان المقصود سنة حسنة اي شرعها الله ورسوله فنعم هذه ما تسمى بدعة تسمى سنة حسنة واما السنة السيئة هي التي يشرعها الناس ايا كانوا في دين الله عز
28:40اذا القسمة ثنائية سنة شرعها الله ورسوله لا تكون الا حسنة ويحييها الناس والعلما والمجددون والسنة يشرعها الناس لكن في الدين لا تكون الا بدعة قال ومن سن في الاسلام
28:58سنة جهة لما قال في الاسلام يعني في امور الدنيا ولا في امور الدين بامور الدين لانه قال في الاسلام سنة جاهلية كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعدي الى يوم القيامة
29:11من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. اذا البدعة خطيرة لان من يعمل بها يحمل وزرها من ابتدع قال وله مثله من حديث ابي هريرة واصله من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ظلال
29:27والهدى ما جاء في الشرع والضلالة ما خالف الشرع نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الله احتجز التوبة عن صاحب البدعة. هذا مروي من حديث انس رضي
29:44الله عنه ومن مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه. فأتيت محمد ابن سيرين قلت اشعرت اشعرت ان فلانا ترك رأيه؟ قال انظر الى ماذا يتحول؟ ان اخر الحديث اشد عليه من اوله
30:04يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل رحمه الله تعالى عن معنى ذلك. فقال لا يوفق حديثة احتجز ان الله احتجز التوبة عن صاحب البدعة. هذا الحديث مختلف في تصحيحه وتحسينه وتضعيفه بين العلماء
30:27وعلى كل حال فمعناه يكاد العلماء يطبقون عليه ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم
30:45طريقة الا طريق جهنم خالدين فيه تأملوا معي هذه الاية فالمحدث هذا حاله يظهر الاسلام ويبتدع. يظهر الاسلام ويبتدع. يظهر الاسلام ويبتدأ هذا الحديث اذا صح فهو محمول على ان المراد به الزنادقة الذين يدخلون في الاسلام ليشوهوا صورة الاسلام باسم الاسلام
31:12وليس المقصود به عوام الناس لكنه يدل على خطورة صاحب البدعة الذي يؤلف للناس البدع الذي يخترع للناس البدع يجعل لهم قبرا معبودا مع الله يجعل لهم شجرا يتمسحون بها
31:35يجعل لهم فكرة يتعلقون بالخرافات والمنامات حتى ان من المسلمين من يعتقد ان فلان من الناس يرسل له الطاقة والقوة والجاذبية عياذا بالله فهذا امر خطير ايها الاخوة يجعل للناس الاعتقاد
31:58بانك تعتمد على نفسك ما في شيء اسمه توكل هذه كلها خطيرة قال ذكر ابن وضاح وهو الامام محمد بن عبد المطلب الوظاح الاندلسي رحمه الله صاحب كتاب البدع والنهي عنها
32:15وهو من اول المؤلفات في النهي عن البدع عن ايوب وهو ابن ابي تميم السخطياني قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه كان خارجيا فترك رأي الخوارج فاتيت محمد ابن سيرين يعني جاء الى شيخه
32:36فقلت اشعرت ان فلانا ترك رأيه مستبشر خير قال انظر الى ماذا يتحول لا تستعجل ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرمية ثم لا يعودون اليه
33:01ثم لا يعودون اليه. امر خطير والله وهذا فيه دلالة على خطر المبتدعة وانهم على خطر عظيم اذا كانوا على خطر عظيم فكيف يدركون فضل الاسلام؟ لا يمكن ومن هنا ندرك ان اهل البدع لا يعرفون فضل الاسلام
33:21وانما يعرفون فضل بدعهم فضل مخترعاتهم محدثاتهم قال وسئل احمد بن حنبل رحمه الله عن معنى ذلك فقال لا يوفق للتوبة وهذا تفسير جميل لا يوفق للتوبة لا يعان على التوبة
33:38نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحابون وفي ابراهيم الى قوله وما كان من المشركين. وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم
34:00الا من سفه نفسه الايتين. وفي حديث الخوارج وقد تقدم. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون. وفيه ايضا عن
34:20رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر
34:40اما انا فاصوم الدهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم وافطر واتزوج النساء اكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة لما اراد التبدل
35:00للعبادة قال فيه هذا الكلام الغليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة. فما ظنك بغير هذا من البدع وما ظنوا بغير الصحابة قوله باب قول الله يا اهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم الى قوله وما كان
35:19من المشركين مناسبة هذا الباب لفضل الاسلام انه ليس كل احد يدعي الاسلام يدرك فضل الاسلام فقد كان اليهود والنصارى يدعون انهم على ملة ابراهيم بل والمشركون وهم ليسوا من فضل ملة ابراهيم في شيء
35:41وهم ليسوا من فضل ملة ابراهيم في شيء لا اليهود ولا النصارى فضلا عن المشركين فقد يكون في هذه الامة من يدعي انه محمدي وانه سني وانه على الاسلام الصحيح وانه على السنة وانه محب للنبي صلى الله عليه وسلم وال بيته ومحب للصحابة. وليس كذلك
36:07اذا القول ليس بالدعاوى ففضل الاسلام لا تدرك بالدعوة وانما تدرك بالسير والعمل والقول والاعتقاد قال اليهود يقولون ان ابراهيم كان منا والنصارى قال ابراهيم كان منا. قال الله وما ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
36:34وما كان من المشركين واما اية البقرة ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من شفي نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين
36:51ما ودي الشاهد على الباب. وجه الشاهد ان ابراهيم عليه السلام دينه الاستسلام التام دينه الانقياد الكلي للشرع قبول ما جاء عن الله وعدم المراوغة في المنزه وترك اي شيء اخر يخالف المنزه
37:20هذا هو دين ابراهيم وملة ابراهيم فمن رغب عن ملة ابراهيم بقبول المحدثات والاقبال على الزيادات وترك المنصوصات وهو سفي وليس على الاسلام الصحيح هذا وجه الاستشهاد من الاية قال وفيه حديث الخوارج وقد تقدم
37:48ما حديث الخوارج؟ انهم لاحظ الان وجه الشاهد من حديث الخوارج لهذا الباب قال صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي. هذا القول ممن من النبي صلى الله عليه وسلم عمن
38:06قوارب الذين هم لاحظ احقرون صلاتكم عند وصيامكم عند صيامه وقراءتكم عند قراءته. لا يتجاوزون حناجرهم. اذا ليست القضية قضية دعاوى ولا قضية افعال حتى قظية قظية اتباع تام فالخوارج مع شدة عبادتهم
38:32لو سألك اي انسان وقال الخوارج خالفوا النبي في اي شيء ما نستطيع ان نقول انهم خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم في اركان الايمان ولا في اركان الاسلام لا سيما الحرورية
38:48المحكمة الاولى. اجل خالفوا المسلمين في اي شيء بشيء واحد وهو استحلال دماء المسلمين استحلال بما ان من ليس معهم فهو كافر تكسير بالمعية والاسلام بالمعية فوصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف الشنيع
39:16انهم يبرقون من الاسلام مروق السامرا فكيف بمن مفارقاته للاسلام يتعبنا ونحن نحصيها ونعدها بالله عليكم كيف لو رأى الصحابة المبتدعة اليوم فقالوا حنانيك عن الخوارج الامس ولو رأوا خوارج اليوم لقالوا حنانيك عن خوارج الامس
39:43الامر خطير ايها الاخوة قال وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما اوليائي المتقون تأمل هذا الحديث العظيم ان ال النبي صلى الله عليه وسلم محبوه واتباعه
40:00ليس بالنسب واحد يجي يقول انا من اهل البيت هذا مو كافي لو كنت من ال البيت صدقا فكن له متبعا حقا ومن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فهو من ال بيته
40:15ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اوليائي اه المتقون. يعني احبابي الذين واليهم واحبهم هم المتقون اينما كانوا ممن كانوا لذلك محبة النبي صلى الله عليه وسلم لا تدرك بالنسب
40:34ابو جهل وابو لهب من اقرباء النبي صلى الله عليه وسلم وعتبة وشيبة وغيرهم ما ادركوا شيء لاحظ ما ادركوا شيء من محبة النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا لانهم ليسوا على دينهم. المحبة تدرك بالاتباع
40:57قال وفيه ايضا عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم تقرب جديد بنوعية جديدة
41:12تقرب الى الله بعدم اكل اللحم وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام اذا يحرم نفسه من النوم فيقيم الليل كله وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء يعني رغب عن الزواج ليش
41:30صايم النهار قائم الليل وقال الاخر اما انا فاصوم الدهر قال النبي صلى الله عليه وسلم لكني انام واقوم واصوم واصفر واتزوج النساء. واكل اللحم. فمن رغب عن سنتي فليس مني
41:51اذا المقصود بمن رغب عن سنته مو سنة الفقهاء ها المندوب لا فمن رغب عن سنتي عن طريقتي في الاعتقاد والعمل عن منهج في السير على الاسلام قال فتأمل اذا كان بعض افاضل الصحابة
42:14لما اراد التبتل للعبادة قال في هذا الكلام الغظيب غليظ وسمى فعله رغوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع وما ظنك بغير الصحابة سبحان الله اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم غضب ممن قال
42:33وابتدع مقولة لم يفعلها لانه قطعا انتهوا بمجرد ما ان حذر النبي صلى الله عليه وسلم تركوا هذه الاعمال. مجرد انهم قالوا اقوالا يتقربون بي الى الله بغير ما تقرب به رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:49غضب عليهم فكيف لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم مبتدعة اليوم الذين يتقربون الى الله بضرب الخدود وشق الجيوب الذين يتقربون الى الله بالغناء وبالرقص الذين يتقربون الى الله بالفلسفة والوجد والذوق
43:10الذين يتقربون الى الله بالطاقة. كيف لو رأى هؤلاء الذين يدخلوا على المسلمين الشرك والبدع والمحدثات لا شك ان هؤلاء اخطر ولا مقارنة بينهم وبين الذين قالوا هذا الكلام هذا كله يدل ايها الاخوة
43:31على ان فضل الاسلام لا تدرك بمجرد الدعوة. وانما بامتثال امر النبي كريم صلى الله عليه وسلم واتباعه لعل نكتفي بهذا ان شاء الله الاسبوع القادم ننتهي من الكتاب ونطور شوي
43:46سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك