(١) أصول في التفسير للشيخ ابن عثيمين المجلس الأول
0:00الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه انزل القرآن المبين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له انار للعالمين دروب الحق وبين لهم التوحيد وما به يتقربون حتى يصلوا الى الجنان
0:20احمده سبحانه حمدا كثيرا طيبا مباركا واسأله ان يميتنا على هذه الشهادة. واشهد ان محمدا عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين والمؤيد بوحي رب العالمين انزل الله عليه القرآن المبين جعله اية للعالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:50والاحبة في الله نحمد الله عز وجل على هذا اللقاء الذي كان بجهود مشكورة من ادارة في مساجد محافظة الجهراء وفقهم الله لكل خير وهذه الدورة في التعليق على رسالة عظيمة من رسائل شيخنا وشيخ مشايخنا العلامة ابي عبد الله محمد ابن
1:20العثيمين رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الاعلى. وهذه الرسالة ولله الحمد والمنة قد سمعناها من الشيخ وقرأناها على مشايخنا في المدينة ايضا فهو بالسند المتصل الى الشيخ رحمه الله وهي رسالة عظيمة قبل ان نبدأ في بيان محتواها احب ان انبه الى امر
1:50عظيم جدا وهو غفلة الناس عن التدبر والتأمل في كتاب الله عز وجل ما اكثر من يقرأ القرآن وما اقل من يتدبر. بل ان طلبة العلم اليوم في غفلة عن
2:10تدبر لا تكاد تجد طالب علم له مجلس قراءة تدبر ولنضرب مثالا يسيرا على هذا لو سألت اي انسان سواء كان من طلاب العلم او من عوام المسلمين. ما معنى يا ايها الذين امنوا
2:30تجد ان عامتهم لا يجيبك الا بنفس اللفظ. يقول يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا. طيب انا ما سألتك عن لفظه انا سألتك عن معناه ولهذا ايها الاخوة حاجتنا الى اصول التفسير حاجتنا الى قواعد التفسير
2:50من حاجتنا الى الطعام والشراب. لان هذه الرسالة انزلها الله تعالى ولو ان ملكا من ملوك الدنيا ارسل اليك رسالة بلغة لا تفهمها لبذلت الغالي والرخيص حتى تفهم المراد منها
3:10وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم والسلف من بعدهم غاية غايات في علومهم فهم كتاب الله عز وجل. والفهم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكل علم سوى هذا فهو تبع. فغاية الغايات فهم مراد الله عز وجل. والعلم
3:40والعمل به واعتقاده وفهم مراد رسوله صلى الله عليه وسلم. ولما كان التدبر في كتاب الله قليلا نجد الاخطاء الشائعة في تفسير كتاب الله عز وجل. والاخطاء الاكثر في تراجم كتاب الله عز وجل. لانه اذا كان العربي لا يفهم ما معنى يا ايها الذين امنوا فان الاعجمي الذي يفسره
4:10من باب اولى انه لا يفهم المراد. فلن يفسره الا تفسيرا لفظيا لا يكاد يدرك منه المعنى. ومثل لهذا لو سألنا اي انسان ذلك الكتاب ما معنى ذلك؟ لما فسره لك الا باسم الاشارة هذا
4:30وهذا في الحقيقة تفسير قاصر. فينبغي علينا ايها الاخوة جميعا ان نعيد حساباتنا في تعلمنا وفي قراءتنا لكتاب الله عز وجل لنقرأ القرآن قراءة تدبر واذكر جيدا ان شيخنا ابا زكريا رحمه الله قدم قدمة الى المدينة واخذت معي في السيارة الى مسجد النبوي الشريف
5:00وكان ذلك بعد صلاة المغرب استقبلناه واخذناه الى المسجد النبوي. وهو متعب على كبر سنه قال نبحث عن درس في المسجد النبوي نجلس اليه بلا مبالغة ايها الاخوة مع كبر سنه والام في مفاصل قدميه جبن المسجد النبوي بالكامل
5:30لم نجد حلقة فيها تفسير لكتاب الله عز وجل. فبكى الشيخ قال القرآن الذي فيه كل شيء. فيه التوحيد. فيه العبادات والفقه والمعاملات فيه التزكية فيه التربية فيه علم السلوك في علم الاخلاق
6:00فيه علم الله انزله بعلمه قال ابن عباس اي فيه علم. ولا يوجد حلقة تفسير في المسجد النبوي الشريف اعتذرت للشيخ بان شيخنا الشيخ علي ناصر له درس في التفسير في الاسبوع يوم واحد فازداد بكاء. قال درس
6:20في التفسير في الاسبوع مرة واحدة ولنسأل انفسنا الان سؤالا كم تفسيرا قرأتم في كتاب الله عز وجل لنكن صادقين مع انفسنا. ولو تفسيرا واحدا على الاقل. اسأل نفسك هل اتممته
6:40سألت شيخ مر شيخنا فقلت له يا شيخ كم تفسيرا قرأت؟ قال ليس باقله من ثلاث مئة تفسير. وسألته مرة كم ترجمت القرآن وفسرته قال في كل عام مرة والان وصلت الى المرة الرابعة والاربعين. اربعة واربعين مرة فسر القرآن
7:10ايها الاخوة نحن لابد ان نعترف بالتقصير لانه بداية التصحيح. ولنصحح جدول حياتي هذا كتاب ربنا عز وجل منشور الله الينا رسالته الينا فلنتدبر فيه واول ذلك ان نعرف اصول تفسيره. فننطلق ان شاء الله من هذه الرسالة المباركة ونبني عليها ان شاء الله
7:40ولنبدأ على بركة الله مع كلام شيخنا رحمه الله تعالى. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة يبون معاني والذين امنوا روحوا دوروها في التفسير. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى
8:00اما بعد فقد قال العلامة ابن عثيمين رحمنا الله واياه بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
8:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما. اما بعد فان ومن المهم في كل فن ان يتعلم المرء من اصوله ما يكون عونا له على فهمه وتخريجه على تلك الاصول. ليكون علم ليكون علمه مبنيا على اسس
8:40ودعائم راسخة وقد قيل من حرم الاصول حرم الاصول. ومن اجل فنون العلم بل ومن اجل فنون لا لا تستعجل يمكن ناس ما معهم كتب عشان يفهمون الكلام. اي فن من الفنون اذا لم يتقن طالب العلم وان لم يتقن الانسان اصله
9:00لا يستطيع ان يستخرج فرعه. هذه قاعدة معروفة. قد يفهم الفرع لكن لا يفهم كيفية اخراجه من الاصل. فمثلا لو قلنا للناس لعامة الناس الركوع ركن من اركان الصلاة يقولون نعم. طيب لو قلنا
9:20ما هو دليل ركنيتي؟ ربما ان بعضهم يحفظ الاية واركعوا مع الراكعين. يقول هذا دليل ركنيته لكن القلة من الناس من يعرف كيفية استخراج الركنية من هذه الاية. فنسأل الان طلاب العلم. ما الدليل على ركنية الركوع من هذه الاية
9:40ها الان سؤال سألنا انسان وقال لنا هذا دليل على اهمية معرفة الاصول قبل الفروع ما وجه كون الركوع ركن من اركان الصلاة من هذه الاية؟ من يعرف؟ الامر. ها؟ الامر شيء. لا
10:00الامر يدل على الوجوب. نحن نريد الركنية. ها؟ شفتوا كيف النواة اهم شيء نعرف قواعد تفسير ابو يوسف. احسنت هذا اللي ذكره الشيخ السعدي في القواعد قواعد التفسير ان ذكر فرد من افراد الشيء على وجه الخصوص امرا به دليل
10:30على ركنيته هذا وجه الاستنباط. والا مجرد الامر قد يدل على الوجوب. ها النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم. لما نزلت سبح اسم ربك ما ربي العظيم؟ قال سبح اسم ربك العظيم. قال اجعلوها في ركوعكم
10:50دل على الوجوب ما دل على الركنية. اذا لابد من معرفة الاصول. مثل ما ان الفقه له اصول الحديث له اصول فان ان التفسير له اصول. واصول التفسير منقسمة الى قسمين. قسم اصول في التفسير وقسم
11:10اصول للتفسير وانت تحتاج اليهما معا. اصول في التفسير تحتاجه. واصول للتفسير تحتاجه. نعم قال رحمه الله فان من فنون العلم بل هو اجلها واشرفها. علم التفسير الذي هو تبيين معاني كلام الله عز
11:30عز وجل. قد وضع اهل العلم له اصولا كما وضعوا لعلم الحديث اصولا. ولعلم الفقه اصولا. وقد كنت كتبت من هذا العلم ما تيسر لطلاب المعاهد العلمية في في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. فطلب مني بعض الناس ان افردها في رسالة ليكون ذلك ايسر واجمع فاجبته الى ذلك. واسأل الله
11:50تعالى ان ينفع بها. اذا هذه الرسالة الفت للمعاهد فهي تعتبر من مبادئ اصول التفسير. ومن هنا كان البدء والبداءة بمثل هذه المصنفات كان حسنا. وقد يسر الله تبارك وتعالى لي مع شيخنا ابي سليمان الشيخ عبيد ان
12:10معنى كتابا واسعا في علوم القرآن من ظمنه ما يتعلق باصول التفسير بعنوان امتاع ذوي العرفان بما اشتمل عليه كل شيخ الاسلام من علوم القرآن ويعتبر هذا الكتاب في نظر القاصر من المطولات في اصول التفسير. اما كتاب شيخنا فيعتبر من المقدمات
12:30في اصول التفسير ومثل هذه المقدمات موجودة في مقدمة الامام المفسرين آآ ابن جرير الطبري الله ومثل هذه المقدمات موجودة في مقدمة تفسير الامام ابي الفدا آآ اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى
12:50نعم. قال ويتلخص ذلك فيما يأتي القرآن الكريم متى نزل القرآن على النبي صلى الله عليه ومن نزل به عليه من الملائكة اول من نزل من القرآن نزول متى نزل القرآن الكريم ومن نزل عليه هذا
13:10انما هو توطئة لعلوم القرآن. نعم. واول ما نزل من القرآن هذا امر مهم جدا في اصول التفسير. من المهمة في اصول التفسير ان تعرف اول ما نزل واخر ما نزل. حتى لا تجعل الاول اخرا والاخر اولا. حتى لا
13:30جعل المقدم ناسخا والمؤخر منسوخا. هذا امر مهم جدا. نعم. قال رحمه الله نزول القرآن على نوعين سببي وابتدائي. وهذا ايضا مهم وسيأتي تفصيله. نزول القرآن اصل من اصول التفسير. من لا يعرف اسباب النزول
13:50لا يجوز له التهجم على القرآن الكريم وتفسيره. لماذا؟ لانه لن يفهم العموم الذي لاجله نزل نزلت الاية. لا يفهم الاطلاق الذي لاجله جاء الوصف. لا يفهم التقييد الذي كان سببا في نزول هذه الاية. وهذا مهم جدا جدا. ولهذا كان من العلماء من يقول من لا يعرف
14:20المقدمة من المؤخر ولا يعرف سبب النزول ولا يعرف المطلق من المقيد ليس له ان يفسر القرآن. نعم قال القرآن مكي ومدني وبيان الحكمة من نزوله مفرقا وترتيب القرآن. المكي والمدني نازل في المقدم والمؤخر
14:40وفي الاولية والاخرية نعم وسيأتي بيان كتابة القرآن وحفظه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ايضا هو من مقدمات في اصول التفسير. ان نعرف كيف كتب القرآن وكيف حفظه الله عز وجل. اما كتابة القرآن
15:00تعلق به التفسير من جهتين. الجهة الاولى ان هذه الكتابة ليس لاحد ان يخالفها في رسم مصحف. من اراد ان يكتب مصحفا او يطبع مصحفا ليس له ان يخالفه كما سيئات تفصيله. والجهة الثانية
15:20ان هذا الرسم هذا الرسم يجعلك تدرك القراءات المتنوعة المحتملة على اللفظ فتفسر الكلمة على الوجهين. مثل ما لك وملك. نعم. قال جمع القرآن في عهد ابي بكر وعثمان رضي الله عنهم عنهما هذا يحتاجه طالب العلم في وصول التفسير ليرد على شبهات الملحدين
15:50معترظين نعم. قال رحمه الله التفسير معنى التفسير لغة واصطلاحا وبيان حكمه والغرض منه الواجب على المسلم في تفسير القرآن المرجع في التفسير الى ما يأتي. كلام الله تعالى بحيث يفسر القرآن بالقرآن. سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
16:10لانه مبلغ عن الله تعالى وهو اعلم الناس بمراد الله تعالى في كتاب الله. كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم والعناية بالتفسير لان القرآن نزل بلغتهم وفي عصرهم. كلام كبار التابعين الذين اعتنوا باخذ التفسير عن الصحابة رضي الله عنهم. ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او
16:30اللغوية حسب السياق فان اختلف الشرعي واللغوي اخذ بالمعنى الشرعي الا بدليل يرجح اللغوي. هذه المعاني كلها ستأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى نعم انواع الاختلاف الوارد في التفسير المأثور ترجمة القرآن تعريفها انواعها حكم حكم كل نوع. في
16:50مؤتمر انعقد في المدينة النبوية في عام تسعة عشر في عام اثنين وعشرين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وخلص المؤتمرون على انه لا وكان هذا المؤتمر تحت مظلة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف
17:10وخلص المؤتمرون الى انه لا لا يصح ان يقال ترجمة القرآن. وانما يقال ترجمة معاني القرآن. ولكن عذر العلماء السابقين الذين يطلقون هذه الكلمة ويقولون ترجمة القرآن باعتبار ان المضاف اليه محذوف
17:30لان المضاف الاول ترجمة دال على ذلك المعنى. نعم. قال رحمه الله خمس تراجم مختصرة للمشهورين بالتفسير ثلاث للصحابة واثنتان للتابعين اقسام القرآن من حيث من حيث الاحكام والتشابه من حيث الاحكام والتشابه
17:50موقف الراسخين في العلم والزائغين من المتشابه. التشابه حقيقي ونسبي. الحكمة في تنوع القرآن الى محكم ومتشابه. هذا اصل عظيم. لان طالب العلم يعرف ان ام الكتاب المحكمات. وان اخر متشابهات فما موقفه من تلك الايات
18:10متشابهات وكيف يتعامل معها؟ بعظ الناس يظن انه لا بد ان يفسر كل شيء بنفسه هذا غير صحيح نعم موهم التعارض من القرآن والجواب عنه وامثلة من ذلك. وهذا الباب مهم جدا لا سيما لطالب العلم الذي يرجح بين
18:30فان دفع ما يوهم التعارض امر مهم وعظيم. ووالله ايها الاخوة اننا في زمن اليوم اصبح اصبحت الشبهات في اذهان اكثر الناس الا من رحم الله اكثر من اصول العلم. وهذا
18:50من الانحراف ان الانسان يترك اصل العلم وينشغل بالشبهات. نعم. القسم تعريفه اداته فائدة نعم. القصص تعريفها الغرض منها الحكمة من تكرارها واختلافها في الطول والقصر والاسلوب. الاسرائيليات التي اقيمت في التفسير وموقف العلماء منها الضمير تعريفه مرجعه الاظهار في موضع الاضمار وفائدته. الالتفات وفائدته ضمير الفصل
19:20وفائدتهم. الشيخ رحمه الله ذكر من اصول للتفسير ما يتعلق بالظمائر والا فهناك ابواب كثيرة وانما اراد رحمه الله كما ذكرت لكم مقدمات للتفسير وسيأتي تفصيله ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله القرآن الكريم
19:40القرآن في اللغة مصدر قرأ بمعنى تلا او بمعنى جمع تقول قرأ قرءا وقرآنا كما تقول غفر غفرا وغفرانا فعلى المعنى الاول تلا يكون مصدرا بمعنى اسم المفعول او بمعنى متلو وعلى المعنى الثاني جمع يكون مصدرا بمعنى اسم الفاعل اي بمعنى جامع
20:00لجمعه الاخبار والاحكام. اذا لو قال لنا قائل ما معنى القرآن؟ نقول القرآن مصدر اما من قرأ اما من قرأ بمعنى تلا. قرأ يقرأ قرآنا. او من قرأ بمعنى جمع ومنه القرب لانه يجتمع الدم وينزل على المرأة فيه. فالقرآن مصدر
20:30من قرأ بمعنى تلا او من قرأ بمعنى جمع. وعلى كل واحدة من المعنيين له معنى فاذا قلنا القرآن من قرأ بمعنى تلا فيكون تلا بمعنى اسم المفعول. ويكون جمع
20:50بمعنى اسم الفاعل اي جامع للخير. طيب تلا تلاوة يعني تلوا من تلاه تكلم به رب العالمين وتلاه على جبريل وجبريل عليه السلام تلاه على النبي الله عليه واله وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم تلاه على الصحابة والصحابة لا من بعدهم وهكذا حتى وصل الينا. فالقرآن متلو اذا
21:20قرآن بمعنى متلو. وبالمعنى الثاني قرآن من جمع من جمع مصدر من جمع له قرآن اي بمعنى جامع. جمع يجمع جامع. جمعا يعني جامعا. وعلى كل حال المهم في هذا الباب
21:40ليس هذا ان نعرف هل القرآن مصدر من قرأ بمعنى تلا او من قرأ بمعنى جمع؟ المهم في هذا الباب ان تنتبه الى المواظع التي يأتي فيها ذكر القرآن. هل المراد به اسم المفعول او المراد به
22:00اسم الفاعل هل المراد من كلمة القرآن الواردة ها هنا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وها هنا وقرآن الفجر هل هما بمعنى واحد؟ ام ان بينهما بونا؟ لا بد ان
22:20الانسان حينما يتدبر لذلك نقول ايها الاخوة كلاما جامعا القرآن يأتي بمعنيين في كتاب الله عز وجل يأتي علما على الكتاب المنزل يأتي على من؟ الكتاب. على الكتاب المنزل فيكون معناه
22:40بمعنى المتل وبمعنى الجامع. فهو متلو وهو جامع للخير. هذا المعنيان يجتمعان في العالمية. فاذا قلنا هذا القرآن كتاب الله اي هذا متلو من الله علينا. متلو جبريل علينا مترو من النبي صلى الله عليه وسلم علينا. هذا القرآن كتاب الله اي هذا الجامع الذي
23:10يجمع الخيرات من الله منزل عليه. مثل ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اما اذا كان القرآن بمعنى الفعل وهذا المعنى الثاني الذي يأتي في القرآن. القرآن اذا كان بمعنى الفعل مثل قوله عز وجل وقرآن الفجر
23:30اي قراءة الفجر. فهنا ليس المقصود به الا ما تلوته انت. وقرآن الفجر اي ان قرآن الفجر كان مشهودا. اي وتلاوة الفجر ان تلاوة الفجر كان مشهودا. الامام قرأ سورة الانسان مشهود. في يوم
23:50قرأ سورة اخرى هذه قراءة مشهودة. اذا معنى القرآن في القرآن يأتي بمعنى العلمية اسما على الكتاب المنزل ويأتي بمعنى المصدر المراد به الفعل نفسه. نعم. قال رحمه الله والقرآن
24:10في الشرع كلام الله تعالى المنزل على رسوله وخاتم انبيائه محمد صلى الله محمد صلى الله عليه وسلم. المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بصورة الناس. قال الله تعالى انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. وقال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. ما معنى
24:30قرآن في الشرع القرآن في الشرع هو كلام الله تعالى. المنزل على رسوله وخاتم انبيائه محمد صلى الله عليه وسلم. قد يقول قال ان الله انزل كتبا على موسى وعلى داوود وعلى
24:50على عيسى هذا كلام الله لكن لا يسمى قرآنا. هو كلام الله لا يسمى قرآن لان القرآن مخصوص نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم. طيب قد يقول قائل نزل على رسولنا صلى الله عليه وسلم الاحاديث
25:10نقول الاحاديث القدسية خرجت بقولنا المبدوء بسورة الفاتحة المختوم بسورة الناس. اذا الاحاديث القدسية لا تسمى قرآنا. هي احاديث قدسية كلام الله هذا هو الصواب. الاحاديث القدسية الصواب انها كلام الله عز وجل لفظا ومعنى. وان كان يجوز روايته بالمعنى. بخلاف القرآن
25:40فلفظه ومعناه من الله ولا تجوز روايته بالمعنى. وهنا ذكر علماء الاعتقاد قيدا اخر وهو وانه كلام الله صفة من صفاته غير مخلوق. ردا على المبتدعة الذين زعموا ان هذا القرآن هو كلام
26:00جبريل او كلام محمد صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى نزه القرآن ان يكون كلام احد من الورى فقال عز وجل لمن قال ان هذا الا قول البشر قال ساصليه سقر. نعم. قال رحمه الله وقد
26:20الله تعالى هذا القرآن العظيم من التغيير والزيادة والنقص والتبديل. حيث تكفل عز وجل بحفظه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ولذلك مضت القرون الكثيرة ولم يحاول احد من اعدائه ان يغير فيه او يزيد او ينقص او يبدل الا هتك الله ستره وفضح امره
26:40وقد وصفه الله القرآن الكريم الله سبحانه وتعالى تكفل بامرين تكفل بجمعه اولا فمن اول ما نزل في القرآن ان علينا جمعه وقرآنه. ثم تكفل الله بحفظه فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اذا الله جل وعلا
27:10تكفل بجمع القرآن وتلاوته وتكفل بحفظ القرآن ولا يأتيه الباطل من بين يديه نعم. قال رحمه الله وقد وصفه الله تعالى باوصاف كثيرة تدل على عظمته وبركته وتأثيره وشموله. وانه
27:30حاكم على ما قبله من الكتب اوصاف القرآن الكريم كثيرة جدا وكثرة الاوصاف دليل على عظمة الموصوف كثرة الاوصاف دليل على عظمة الموصوف. وقد جمعت مرة اوصاف القرآن الكريم وصلت الى عشرين ومئة وصف حتى وصلت الى عشرين ومئة وصف. وذكرت منها ما يقرب من المئة في
28:00المجلد الاول من كتاب المسائل العقدية المتعلقة بالقرآن الكريم. وكذلك جماعة اسماء القرآن التي قاربت الستين اسما وكل اسم من اسماء القرآن دال على وصف من اوصافه او على اوصاف متعددة. بالمطابقة او
28:20او بالالتزام نعم. قال الله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. والقرآن المجيد وقال تعالى يعني من اشهر اسماء القرآن المثاني. من اشهر اسماء القرآن القرآن المجيد الكتاب نعم. قال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب. المبارك
28:50وتضمن وصف البركة. وذلك لما فيه من الخيرات والبركات وما فيه من الدوام والثبوت. نعم وهذا كتاب انزلناه وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. المنزل ايضا من اوصافه
29:10نعم انه لقرآن كريم. من اوصافه انه كريم. كريم بمعنى كثير الخير نعم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. اذا من اوصافه انه يهدي. وهنا انبه على امر ان بعض الخطباء
29:30وبعض العوام ينسبون افعالا الى القرآن غير وارد في القرآن وهذا غير صحيح. لا ينبغي ان نضيف الى القرآن الا الوصف الوارد. بعض الناس يقول قال القرآن هذا غلط. قال الله في القرآن. ما يصير تقول قال
29:50قرآن هذا كلام خطأ. يكاد يكون من اقوال المعتزلة. وانما نقول قال الله تعالى في بعض الناس يقول عن القرآن يقول حكم القرآن لا حكم الله في القرآن نعم او حكم الله في القرآن. نعم. ما جاء فيه الفعل نضيف. القرآن يهدي. القرآن يبين
30:20وقال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم اذا من اوصاف القرآن الكريم نستفيد من هذه الاية انه يورث الخشوع. نعم
30:40واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمان وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم ان مرض فزادتهم رتسا الى رتسهم وماتوا وهم كافرون. اذا من اوصاف القرآن الكريم انه يزيد الايمان في قلب المؤمن
31:00نعم. واوحي الي هذا القرآن لانذره لانذركم به ومن بلغ. اذا من اوصاف القرآن انه منذر. نعم فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. من اوصاف القرآن انه يجاهد به الكافرين. وهذه الاية فيها دلالة على
31:20ان من اعظم انواع الجهاد الجهاد بالقرآن. وهو ان تبينه للناس وتوضحه ولا تزيد عليه. نعم وقال تعالى ونزلنا عليك الجنة ونزلنا ونزلنا ما شاء الله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
31:40وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. اذا من اوصاف القرآن التبيان اسما وكونه يشتمل على البيان وصف وهدى ورحمة وبشرى. نعم. وقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
32:00ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله. من اوصاف القرآن انه الحق. لاشتماله على الحق لانه يصدق الكتب السابقة فيما لم تصل اليه يد التحريف. من اوصاف القرآن انه مهيمن على الكتب السابقة ومعنى الهيمنة بمعنى الحاكم. بمعنى الناسخ نعم
32:30قال رحمه الله والقرآن الكريم مصدر الشريعة الاسلامية التي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة. قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى
32:50الصراط العزيز الحميد الله الذي لهما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم مصدر تشريف ايضا كما قرره القرآن قال الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا ومن يعص الله ورسوله
33:10ظل ضلالا مبينا. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. ويغفر لكم ذنوبكم الله غفور رحيم. القرآن الكريم والسنة النبوية المصدر الوحيد للمسلمين من مصادر التشريع. وليس لهم
33:30مصدر تشريعي اخر هذا هو الواجب على المسلمين ان يرجعوا الى القرآن في اعتقاداتهم في اخلاقهم في معاملاتهم فيما شجر بينهم. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم
33:50فان تنازعتم في شيء ما قال له شوفوا عقولكم وش يقول ولا قال شوفوا اه قلوبكم شو تقول لكم لا قال تنازعتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول. الرد الى الله الرد الى كتابه. والرد الى رسول
34:10لا بعد مماته الرد الى سنته كما بين ذلك الصحابة والتابعون رحمهم الله ورضي الله تعالى عنهم وقد قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث الحاكم وصححه قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا
34:30كتاب الله وسنتي. وفي صحيح الامام مسلم من حديث زيد قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا في في ماء يقال له خم. فقال يا ايها الناس انه قد جاء
34:50داعي ربي واني قد اجيبه واني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا تاب الله قال فما زال يوصي بكتاب الله ثم قال وعترتي وال بيتي اوصيكم فيهم خيرا. اذا
35:10كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم المصدر الوحيد للتشريع عند المسلمين. واما العقول والتجارب والاذواق والافكار فهذه تخطئ وتصيب زبالات نعم. قال رحمه الله نزول القرآن نزل القرآن اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر في رمضان. قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر انا
35:40انه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرغ كل امر حكيم. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى او الفرقان. اذا هذه الايات الثلاث افادتنا ثلاثة فوائد. ثلاث فوائد. الفائدة الاولى ان
36:00القرآن الكريم انزل على النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر. الفائدة الثانية ان هذه الليلة وهي ليلة القدر هي الليلة المباركة. الفائدة الثالثة ان هذه الليلة كانت في شهر رمضان
36:20وقد جاء في السنة الصحيحة الصريحة ان ذلك كان والنبي صلى الله عليه وسلم على رأس الاربعين. نعم. قال رحمه الله وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما
36:40اول ما نزل عليه اربعين سنة على المشهور عند اهل العلم. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء وسعيد ابن المسيب وغيرهم وهذه السن هي التي يكون بها بلوغ الرشد وكمال العقل وتمام الادراك. ودليله في القرآن في سورة الاحقاف
37:00حتى اذا بلغ شده وبلغ اربعين سنة. دل على ان تمام البلوغ الاشد يكون في الاربعين. ولذلك اكثر بعثهم الله على رأس الاربعين. وهذا لا يعني انه لا يبعثهم قبل ذلك. نعم. قال رحمه الله والذي نزل
37:20بالقرآن من عند الله تعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل احد الملائكة المقربين الكرام. قال الله تعالى عن القرآن وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. ينبغي على المسلم ان يعتقد ان القرآن ان
37:40انزله جبريل عليه السلام من الله الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان الله قال وانه لتنزيل بالعالمين. نزل به الروح الامين. القرآن كلام. وصف. والوصف انما ينقل لانه وليس شيئا محسوسا ما هو مكتوب في ورقة حتى يجيبه وانما سمعه فحفظه ووظع فانزله على النبي صلى الله عليه وسلم
38:10وادى رسول كريم امين لا يزيد ولا ينقص. كما النبي صلى الله عليه وسلم تلا القرآن دون زيادة او نقصان الى اصحابه. ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. لو حرف واحد زاد ما يستطيع
38:30كذلك جبريل لا يستطيع الزيادة لانه رسول امين ومن شأن الامين الا يخون. ومن شأن الرسول الا يزيد. نعم قال رحمه الله وقد كان لجبريل عليه السلام من الصفات الحميدة العظيمة من الكرم والقوة والقرب من الله تعالى والمكانة
38:50بين الملائكة والامانة والحسن والطهارة. ما جعله اهلا لان يكون رسول الله تعالى بوحيه الى رسله. قال الله تعالى انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. وقال علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى. وهو بالافق الاعلى
39:10قلنا نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. وقد بين الله تعالى لنا اوصاف جبريل الذي نزل بالقرآن من عنده وتدل على عظم القرآن وعنايته تعالى وعنايته به وعنايته تعالى به فانه لا يرسل من كان عظيما الا بالامور
39:30العظيمة. الله سبحانه وتعالى ذكر لجبريل الامين ثمان صفات. ذكر لجبريل الامين ثمان صفات ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر اوصافه. تأملوا معي الان في سورة التكبير قال انه لقول رسول كريم ذي قوة وبدا بذكر صفات جبريل. لاننا لا
40:00نستطيع ان نرى جبريل فنعرفه صافي. فكان لزاما للتعريف ان تذكر اوصافه حتى تطمئن قلوبنا اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد قال الله تعالى في سورة الحاقة انه لقول رسول كريم ما ذكر له اي وصف. وانما
40:20قال وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين. لان النبي صلى الله عليه وسلم معروف بينهم يعيش يعرفون اوصافه وامانته وصدقه وخلقه وما جربوا عليه كذبا قط. فما ثم
40:40اعن بذكر اوصافه ومع ذلك لما تخونوه ولما تكلموا فيه قال عز وجل بعد ذلك لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال عز وجل ايها النبي انا
41:00شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين. فلما لم يكن ثم داعي الاوصاف ما ذكر ولما وجد الداعي ذكر الاوصاف فان قال قائل فان الله قال في سورة الحاقة
41:20انه لقول رسول كريم. فجعل القرآن من قول النبي صلى الله عليه وسلم. وفي سورة التكوير قال انه لقول رسول كريم فجعل القرآن من قول جبريل الامين. والجواب ان الله ما قال انه كلام محمد ولا قال كلام جبريل
41:40انما قال قوم ثم لم يقل قولهم او قوله وانما قال قول رسول فدل على انه يقول ما قيل لانه رسول لا يزيد ولا ينقص. اذا الكلام كلام الله. ليس كلام جبريل ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم
42:00ولكن الاداء انما كان الى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق جبريل. والنبي صلى الله عليه وسلم ادى الى الصحابة. فالقرآن كلام الله. وان اداه جبريل بصوته وان اداه محمد صلى الله عليه وسلم بصوته
42:20وان اداه القرآن وان اداه القراء باصواتهم فهو يبقى كلام الله. نعم. قال رحمه الله اول ما نزل من القرآن اول ما نزل من القرآن على وجه الاطلاق قطعا الايات الخمس الاولى من سورة العلق وهي قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي
42:40خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. ثم فتر الوحي مدة ثم نزلت الايات الخمس الاولى من سورة المدثر وهي قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر. من
43:00جميل ما سمعت من بعض علمائنا ومشايخنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مما يدل على نبوته وصدقه انه لما نزل عليه اول ما نزل من القرآن ما جاء الى الناس فرحا وقال لهم ها شوفوني انا جاني
43:20كان جاءني كذا بل اصبح خائفا وجلا. يقول زملوني زملوني. دثروني دثروني. ولو وكان كذابا او اه دجالا كحال الدجاجلة والكذابين فانه بمجرد ما يأتيه الشيطان بوحي يقول للناس ها شوفوا
43:40انا يجيني كلام كذا وكذا وشوفوا يفتخر وهذا من اعظم العلامات الفارقة بين النبي وبين الكذابين والدجالين ولذلك الله عز وجل قال يا ايها المدثر يا ايها المزمل. هذا قطعا اول ما نزل اقرأ باسم ربك
44:00في بيان ان شاء الله بعد الاذان. نعم. جاء وقت الاذان؟ باقي دقيقتين. طيب وش اللي اذن هذا؟ طيب نعم ففي الصحيحين صحيح البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي قالت حتى جاءه الحق وهو في غار حراء
44:20جاءه الملك فقال اقرأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ يعني لست اعرف القراءة فذكر الحديث وفيه ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله علم الانسان ما لم يعلم وفيهما عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث عن فترة الوحي
44:40بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء. فذكر الحديث وفيه فانزل الله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر الى والرجز فاهجر وثمة ايات يقال فيها ما الفرق بين وحينما؟ هذا فرق لغوي. ها
45:00هنا تدل على الزمن. احسنت. بينما اي في مكان ما وانا امشي. حينما في زمان ما وانا امشي. نعم. وثمة ايات يقال فيها اول ما نزل والمراد اول اول ما نزل باعتبار شيء معين فتكون اولية مقيدة مثل حديث جابر رضي الله عنه
45:20في الصحيحين ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن سأله اي القرآن انزل اول؟ قال جابر يا ايها المدثر قال ابو سلمة ان بعت وانه اقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال جابر لا اخبرك الا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاورت في
45:40فلما قضيت جواري هبطت فذكر الحديث وفيه فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي او اصب اصبوا علي ماء باردا وانزل علي يا ايها المدثر الى قوله والرجز فاجر ممكن باعتبار الماضي نعم. الله اكبر
46:10الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان
46:50حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله. اللهم صل على محمد اللهم بارك على محمد
48:00نعم فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا وانزل علي هذا باعتبار خبر واما باعتبار حكاية الماضي فتقرأ فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا وانزل عليه. يا اما هكذا اما
48:20هكذا نعم لكن الرواية المحفوظة التي في ذهني انه قال وصبوا علي ماء باردا يأمر اهله. قال وانزل يعني رب العالمين يا ايها المدثر والحديث في الصحيحين. الشاهد ان هذه الاولية ولية نسبية وهنا ينبغي لطالب العلم ان ينتبه
48:40الى اوليات المطلقة والاوليات النسبية. وان ينتبه الى الاخريات المطلقة والاخريات النسبية. حتى لا يخلط ولا يختلط عليه الامر. نعم. قال رحمه الله فهذه الاولية التي ذكرها جابر جابر رضي الله عنه باعتبار او
49:00باعتبار اول ما نزل من بعد فترة الوحي او اول ما نزل في شأن الرسالة لان ما نزل من سورة اقرأ ثبتت به نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وما نزل من سورة المدثر ثبتت به الرسالة في قوله قم فانذر. ولهذا قال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نبئ باقرأ
49:20وارسل بالمدثر. وهذه هي عبارة الامام المجدد آآ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. في الاصول الثلاث. قال بيقرأ وارسل بالمدثر. نعم. قال رحمه الله نزول القرآن ابتدائي وسببي. ينقسم نزول القرآن الى قسمين
49:40القسم الاول ابتدائي وهو ما لم يتقدم نزوله سبب يقتضيه وهو غالب ايات القرآن ومنه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله اتانا لان اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. الايات فانها نزلت ابتداء في بيان حال بعض المنافقين. واما
50:00اشتهر من انها نزلت في ثعلبة ابن حاطب في قصة طويلة ذكرها كثير من المفسرين وروجها كثير من الوعاظ فظعيف لا صحة له. اذا القسم الاول وهو الاصل ان القرآن ينزل ابتداء بدون سبب فاكثر القرآن نزولا ابتداء من الله
50:20عز وجل ينزله الله لمناسبة الحال بدون اي سبب. هذا اكثر القرآن. فانت حينما تقرأ يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. لا تبحث له عن سبب. لانه ليس كل اية لها سبب نزول. فاكثر ايات القرآن
50:40اسباب نزولها ابتدائية وليست سببية. مجرد ان يناسب حال فان الله عز وجل ينزل ما يشاء. نعم. القسم الثاني سببي وهو ما تقدم نزوله سبب يقتضيه وهذا القسم هو الذي ينبغي ان يهتم له طالب العلم. حتى لا يجعل الابتدائية سببيا ولا يجعل
51:10ابتدائيا فهناك بعض الايات لا سيما في ايات الاحكام وهذا النوع كثير في ايات الاحكام في ايات الاحكام هناك اسباب لنزول بعضها. اسباب لنزول بعضها. نعم. والسبب قال والسبب اما سؤال يجيب يجيب الله عنه مثل يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. وهذه الاسئلة كثيرة
51:40في القرآن الكريم يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج يسألونك عن المحيض يسألونك ماذا الى اخره. نعم. وكل هذا الجواب بقل الا في موضع واحد واذا سألك عبادي عني فاني قريب. وكل
52:00بقل الا موضع واحد فقل ينسفها ربي نسفا. ها يسألونك عن الجبال فقل موضع الذي فيه الفاء لانه يدل على تأخير المدة وهذه فائدة الفأر. واما في غيرها من المواضع قل بدون
52:20لانه لا تأخير بين الجواب وبين مطابقته للسؤال. نعم. قال او حادثة وقعت تحتاج الى بيان وتحذير مثل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الايتين نزلتا في رجل من المنافقين قال في غزوة
52:40تبوك في مجلس ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولاكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن فجاء الرجل يعتذر الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجيبه ابالله واياته
53:00ورسوله كنتم تستهزئون. اذا هذا النوع سبب نزوله حادثة وقعت. سواء كان هناك طلب او لم يكون هناك طلب مثل ما ذكر الشيخ المثال ومثله ايضا قوله عز وجل آآ يقولون لئن رجعنا الى المدينة
53:20يخرجن الاعز من الاذى. فهذه حادثة وقعت ولم آآ يسأل احد. لكن الاية نزلت وفضح حال هؤلاء المنافقين. وهذا كثير لا سيما في سورة التوبة ومنهم ومنهم ومنهم كما قال ابن عباس
53:40اه تسمونها براءة تسمونها التوبة وهي المقشقشة. لا والفاضحة لا تكاد قد تركت احدا منهم الا بينت حالهم. نعم. قال او فعل واقع يحتاج الى معرفة يحتاج الى معرفة بحكمه مثل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. ان الله سميع بصير. الايات
54:10وهذا النوع كثير في ايات الاحكام كما ذكرت لكم. فمثلا اية الزانية والزانية فاجلدوا كل واحد منهما له سبب نزول. اية الملاعنة له سبب نزول. اية القذف له سبب نزول. اية الاستئذان
54:30له سبب نزول اية دخول بيوت النبي صلى الله عليه وسلم غير ناظرين اناء الطعام له سبب نزول وهكذا فاكثر ايات احكام له سبب نزول. نعم. قال رحمه الله فوائد معرفة اسباب النزول. معرفة اسباب النزول مهمة
54:50جدا لانها تؤدي الى فوائد كثيرة منها بيان ان القرآن نزل من الله تعالى وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل عن الشيء فيتوقف عن الجواب احيانا حتى ينزل حتى ينزل عليه الوحي او يخفى عليه الامر الواقع فينزل الوحي مبينا له. وهذا ايها الاخوة
55:10يجعلنا نحن ان نقف اذا سألنا حتى نتأكد من ان الجواب لا يوجد في القرآن اذا لم يوجد الجواب في القرآن ولا في السنة بعد ذلك يجتهد. اليوم مع الاسف الشديد يسأل احد الناس وهو لا يحفظ القرآن
55:30يقول برأيي هذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الناس رأيا واشد الناس قولا ومع هذا ما كان الصلاة والسلام يجيب على كل سؤاله وينتظر امر ربه سبحانه وتعالى. فينبغي علينا ان
55:50انفسنا انا اذا سألنا سؤالا الا نجيب حتى نتيقن هل جوابه غير موجود في القرآن او موجود ان كان موجودا اخذناه ان كان غير موجود في القرآن فحينئذ نبحث في السنة. اذا لم نجد لا في القرآن ولا في السنة حينئذ نبحث في اقوال
56:10سلف هذه الامة فاذا لم نجد نجتهد. اما اللي حاصل اليوم كل واحد والله انا ارى. انت منو عشان تراك؟ انت منو انا اظن ومن طالب ظنك انا اقول من طالب قولك ما يجوز هذا الكلام. قال الله عز وجل
56:30فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. والناس يقفون. لا كم من الاية يا اخي. فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبن. بالبينات والزبر متعلق باهل الذكر فاسألوا اهل الذكر بالبينات والزبر. اي العالمين للبينات الادلة والاستنباط
56:50الحافظين للذكر اسألوهم. ما هو تسألون اي واحد شنو رأيك شنو فكرك؟ لا. نعم. قال رحمه الله مثال الاول قوله تعالى ويسألونك عن الروح قل قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا. ففي صحيح البخاري
57:10عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رجلا من اليهود قال يا ابا القاسم ما الروح؟ فسكت وفي لفظ فامسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا فعلمت انه يوحى اليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. ومثال الثاني قوله
57:30تعالى يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز ليخرجن الاعز منها الاذل. ففي صحيح البخاري ان زيد ان زيد ابن ارقم رضي الله عنه يا عبد الله ابن ابي رأس المنافقين يقول ذلك. يريد انه الاعز ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الاذل. فاخبر زيد عمه بذلك
57:50فاخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا فاخبره بما سمع ثم ارسل الى عبد الله ابن ابي واصحابه ما قالوا فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله تصديق زيد في هذه الاية فاستبان الامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا
58:10اسباب النزول قد يكون لخفاء الامر على النبي صلى الله عليه وسلم او عدم علمه بالجواب نعم بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه. مثال ذلك قوله تعالى وقال الذين كفروا لولا لو
58:30نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا وكذلك ايات الافك فانها دفاع عن فراش النبي صلى الله عليه وسلم وتطهير له عما دنسه به الافكون. نعم. بيان عناية الله تعالى بعباده في تفريج كربات
58:50وازالة غمومهم. مثال ذلك اية التيمم ففي صحيح البخاري انه ضاع عقد لعائشة رضي الله عنها. وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فاقام النبي صلى الله عليه وسلم لطلبه واقام الناس على غير ماء. فشكوا ذلك فشكوا ذلك الى ابي بكر. فذكر الحديث وفيه. فانزل الله
59:10او اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ والحديث في البخاري مطولا نعم. فهم الاية على الوجه الصحيح. مثال ذلك قوله تعالى ان الصف هذا هو الخلاصة لو قال لنا قائل ما هو
59:30اهمية اسباب النزول ما هو اهمية معرفة اسباب النزول؟ قلنا اسباب النزول معين لفهم الاية على الوجه الصحيح هذا اعظم فائدة من اسباب النزول. ان سبب النزول معين لفهم الاية سواء من حيث التخصيص
59:50او العموم او التقييد او الاطلاق او الرخصة او العزيمة او غير ذلك من الاحكام الملابسة للحكم البني نزل نعم. قال فهم الاية على الوجه الصحيح. مثال ذلك قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر
1:00:10فلا جناح عليه ان يطوف بهما اي يسعى بينهما فان ظاهر قوله فلا جناح عليه ان غاية امر السعي بينهما ان يكون من قسم مباح وفي صحيح البخاري عن عاصم بن سليمان قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة قال كنا نرى انهما من امر
1:00:30فلما كان الاسلام وامسكنا عنهما فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الى قوله ان يطوف بهما وبهذا عرف ان نفي الجناح ليس المراد به بيان اصل حكم السعي وانما المراد نفي تحرجهم بامساكهم عنه. حيث كانوا يرون انهما من امر الجاهلية. اما اصل حكم السعي
1:00:50وقد تبين بقوله من شعائر الله. وجاء في صحيح البخاري ان عروة ابن الزبير ابن اخت عائشة. قال عائشة رضي الله عنها يا ام المؤمنين ما ارى على احد طاف هذا البيت ان لا يسعى بين الصفا والمروة. قالت لما قلت
1:01:10ذاك يا ابن اختي قال لان الله يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان طوف بهما فقالت عائشة رضي الله عنها بئس ما قلت يا ابن اختي. اما انها لو كان كذلك لكانت
1:01:30الاية فلا جناح عليه الا يطوف بهم. الاية ما فيها لا. فمن الناحية البلاغية ان وما بعده من الفعل مضارع مؤول بالمصدر. والمعنى فلا جناح الطواف بهما اذا الاية تتحدث عن رفع الجناح ما تتحدث عن حكم الطواف. لان حكم الطواف في قوله تعالى من شعائر الله وفي قوله
1:02:00في قوله تعالى فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فجعل السعي بين الصفا والمروة طوافا الطواف مذكور في ايات اخرى. اذا دل على انه رفع الجناح. لذلك قالت عائشة انها نزلت في قوم من الانصار وبينوا
1:02:20ما بينه انس رضي الله عنه. نكتفي بهذا القدر ونكمل في الغد ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك. نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك