(٢٠) شرح العقيدة الواسطية - لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس العشرون فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد وقفنا عند عند ايش ها واول من يستفتح باب الجنة قول المصنف رحمه الله واول من يستفتح باب الجنة هو محمد صلى الله عليه وسلم
0:29وهذا جاء فيه الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. قال وانا اول من تنشق عنه الارظ ولا فخر وانا اول من يحرك حلق الجنة
0:52فادخلها ويدخلها معي فقراء امتي فهذا الحديث يدل على الاولية وهذه الاولية ولية مطلقة وقد جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم له ثلاث شفاعات خاصة ولهذا قال المصنف اول من يستفتح باب الجنة
1:18محمد صلى الله عليه وسلم لا يجرؤ احد على ان يستفتح باب الجنة وان جاوزوا الصراط حتى يأتي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فيأذن الله له بذلك واول من يدخل الجنة من الامم امته وقد جاءت الاحاديث
1:39ان الله جل وعلا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد سل ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع. فيقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اي ربي امتي امتي
1:57فيقال له اذهب فادخل امتك من الباب كذا وهم شركاء الناس فيما عدا ذلك من الابواب فكون الله تبارك وتعالى يخص امة النبي صلى الله عليه وسلم بباب فهذا يعني انهم لا يتزاحمون عند الباب وان كانت
2:19قد جاءت الاحاديث ان ما بين مصراعي باب الجنة كما بين صنعاء وعدن وانه ليأتي عليه يوم وهو مكتظ الظن بالناس يدخلون الجنة وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات
2:39ثلاث شفاعات خاصة والا فان النبي صلى الله عليه وسلم يشارك الناس في الشفاعات العامة. وانما المصنف رحمه الله ذكر هذه الشفاعات الخاصة وعدد الشفاعات يوم القيامة كما ذكر ذلك اهل العلم رحمهم الله تبارك وتعالى
3:03ثمانية النوع الاول آآ الثلاثة الخاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي شفاعة لاقامة الحساب وبين قوسين المقام المحمود او الوسيلة كما جاء الاحاديث بذلك والنوع الثاني من الخاص الشفاعة في فتح باب الجنة
3:31والنوع الثالث او الفرد الثالث من انواع الشفاعة الخاصة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب وهو مشرك في ان يخفف الله عنه العذاب في النار هذه ثلاث شفاعات خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
3:51اضف اليها الشفاعات الاخرى فان النبي صلى الله عليه وسلم مشارك للاخرين في هذه الشفاعات ومنها الشفاعة لاقوام استوت حسناتهم وسيئاتهم ان يدخلوا الجنة او قبل ذلك الشفاعة لاقوام ان يدخلوا الجنة بلا حساب ولا عذاب
4:18كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عكاشة بن محسن والنوع الثاني او يصير الخامس الشفاعة لاقوام استوت حسناتهم وسيئاتهم وهم اهل الاعراف على قول حتى يدخلوا الجنة النوع السادس
4:37الشفاعة في اقوام استحقوا النار الا يدخلوها النوع السابع الشفاعة لاقوام دخلوا النار من الموحدين من هذه الامة في ان يخرجوا منها الثامن الشفاعة لاقوام في رفع درجاتهم في الجنة
5:01اعيدها ولا بعيدة الثلاث الاول محفوظة المقام المحمود الوسيلة او الشفاعة لاقامة الحساب ثلاثة اسماء لاسم واحد على الصحيح من اقوال اهل العلم الثاني الشفاعة في فتح باب الجنة الثالث الشفاعة
5:26في التخفيف في تخفيف العذاب عن ابي طالب هذه الثلاث خاصة بالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم رزقني الله واياكم شفاعته الرابع الشفاعة لاقوام ان يدخلوا الجنة بلا حساب ولا عذاب. اللهم اجعلنا منهم
5:44اللهم اجعلنا منهم بفضلك وكرمك وجودك ومنك يا رب العالمين اسألوا الله من فضله يا اخوة والله فان الانسان لا يدرك بعلمه ولا بعمله ولا بعقله شيء انما هو فضل الله يؤتيه من يشاء. فكم من ذا لب فكم من
6:01ذي لب وعقل كان عقله وبالا عليه ولكن العبرة فيمن اعطي زكاة وزكاء نسأل الله جل وعلا من فضله الرابع ولا الخامس؟ الخامس الشفاعة لاقوام استوت حسناتهم وسيئاتهم المفروض ان يبقوا في ارض المحشر
6:25ما عندهم شي يستحقون به دخول الجنة ولا عندهم شيء يستحقون به الدخول الى النار فبقي اهل الاعراف هكذا حتى يأتي اهل الشفاعات فيشفعون لهم والنبي صلى الله عليه وسلم واخوانه المرسلون
6:43ومن تبعهم بالصديقية او بالصلاح او بالشهادة تابعون لهؤلاء السادس الشفاعة لاقوام استحقوا دخول النار يعني سيئاتهم اكثر في ان يدخلوها ان لا يدخلوها. يعني يمسكونهم وهم مجرورين الى النار. قبل ان يصلوا الى النار
7:09السابع الشفاعة لاقوام دخلوا النار من الموحدين في ان يخرجوا منها وهذا النوع في الشفاعة هو الذي جاء في حديث ابي سعيد الخدري ان الله جل وابي هريرة وغيره في الصحيحين من عدة طرق متواتر حديث
7:28وان انكرته الخوارج والمرجية ان الله جل وعلا يقول اذهبوا فاخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال شعيرة من الايمان ثم يقول اذهبوا فاخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة او في رواية بر
7:49ثم يقول اذهبوا فاخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة ثم يقول الله جل وعلا وهو ارحم الراحمين بالنسبة للمؤمنين يقول لم يبق فيها احد هكذا يظن الشفعاء فيقول الله عز وجل بلى اقوام لا يعلمهم الا رب العالمين فيأخذ حفنة من حفنات
8:13جل جلاله فيلقيهم في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ويسمون عتقاء وهي من النار وهم الذين لم يعملوا خيرا يعلمهم البشر يدخلون برحمة الله وبشفاعة الله تبارك وتعالى له
8:34الثامن الشفاعة في رفع الدرجات في الجنة الشفاعة في رفع في رفع الدرجات في الجنة. نسأل الله الفردوس الاعلى دائما اطلبوا من الله الاعلى الله الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى
8:57قال رحمه الله اما شفاعتي الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي اليه وهذا الحديث معروف يسمى بحديث الشفاعة
9:14وهو في الصحيحين والسنن والمسانيد والمعاجم وغيره قال واما شفاعة الثانية اي الخاصة للنبي صلى الله عليه وسلم فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة وهاتان الشفاعتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار
9:37وهذه طبعا ما ذكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الخاصة لايش ابي طالب. وايضا قال وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات وذكر الثالثة وهي من جنس العام
9:55لماذا ذكر هذه الثلاث دون غيرها من الشفاعات لماذا ذكر هذه الثلاث دون غيرها من الشفاعات واضح السؤال كم عدد الشفاعات لماذا ذكر هذه الثلاث دون غير مشفى الذي يظهر لي والله اعلم ان شيخ الاسلام رحمه الله انما ذكر هذه الثلاث دون غيرها من الشفاعات لامرين. او لهما معا
10:27لاحد امرين او لهما معا. الاول ان الاختلاف الكبير حصل في هذه الشفاعات الثلاث فالمرجية انكروا ان يكون هناك حاجة الى الشفاعة يوم القيامة بحجة ان المؤمن مستحق للجنة والكافر مستحق للنار ما ما
10:50داعي لشفاء وغاب عن دينهم ان الشفاعة فيها بيان وفيها اظهار منزلة في عيد عند الله جل وعلا وعند الناس اليس بهذه الصورة تظهر لنا جليا منزلة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
11:13لو لم تكن في هذه الشفاعة الا هذا المقصد او هذه الحكمة لكان كافيا. فكيف وفيها حكم اخرى قلنا ايش الاول؟ الامر الاول والامر الثاني ان من اثبت هذه الثلاث فهو يثبت ما عداه
11:36والله اعلم طبعا الخوارج انكروا الشفاعة فيمن استحق النار قالوا هذا غير ممكن المنجية اوله انكر ايش شفاعة في فتح باب الجنة والشفاعة في الموقف بحجة انه لا داعي للشفاعة. وانكروا هذي. اما الخوارج فانكروا الثالثة
12:00فوقع الاختلاف في هذا لماذا انكرت الخوارج الشفاعة الثالثة لماذا بناء على مذهبهم الفاسد ان مرتكب الكبيرة كافر والكافر مخلد في النار فكيف يشفع في وغاب عن دينهم الحديث حقت شفاعتي او وجبت شفاعتي لاهل الكبائر من امتي
12:26قال واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم. فيشفع في من استحق النار الا يدخلها وهذا نوع ويشفع فيمن دخل ان يخرج منها وهذا نوع. ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضله ورحمته
12:50ويبقى لكن جاء في بعض الروايات الحديث ها فيقول لم يبق الا شفاعة ارحم الراحمين لماذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك شفاعة؟ لماذا قال الله لم يبق الا شفاعة ارحم الراحمين
13:09وش وجه تسميته بالشفاعة لان الشفاعة هو ظم صوت لاخر فصوت الذي في النار ينادي يا حنان يا من ان مفرد فيأتي الشافع نبيا كان او رسولا او صالحا او شهيدا
13:26او قريبا من اهل الجنة فيشفع في من يعرف ومن يكون في النار ممن لا يعرفه وهو موحد فالله جل وعلا يضم جل في علاه نداءه الى ندائه فينادي الملائكة نخرج ان اخرجوا فلانا او يخرجهم الله جل وعلا
13:48قال ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضله ورحمته. ويبقى في الجنة فظل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشئ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة قد جاء في الحديث
14:06ان الجنة والنار اختصمتا الى الباري جل وعلا فقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا الضعفاء والمساكين وقالت النار ما لي لا يدخلني الا المتكبرون والجبارون فقال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ادخل فيك من اشاء
14:37وقال للنار انت غضبي ادخل فيك من اشاء ثم قال وعلي ملؤكما وعد من الله جل وعلا وعد من الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة ويعيذنا من النار
14:55فاذا دخل اهل الجنة الجنة بقي في الجنة فضل وقد وعد الله ان يملئ الجنة فهل من العدل فهل من العدل ان يدخل الله الجنة اولئك هم الظلمة الطغاة الكفرة الفجرة
15:17لا هذا مثل اللي يقول للملك والله انت بنيت مساكن وعندك مكان فاضي طلع المساجين يا اخي حطهم في المساكن مع مع الناس الطيبين. يا سلام يصير هذا انت ما تقبل تكون جارة في الدنيا تقبل
15:37يلا انا بضرب لكم مثال قالوا نبي نعطيك فيلا في احسن منطقة في الكويت بس بشرط الشارع اللي تسكن فيه كلهم خريجين سجون ولا يحق لك ان تبيع هذه الارض ولا ان تهب ولا ان تهديه. بالله تسكن في هذا المكان؟ تقول له يا جماعة بلاش الفلة هذي ما فيها عطوني مكان ما فيه الا الطيبين
15:59صح ولا لا فالله جل وعلا كتب الخلود على اهل النار ممن حكم عليه القرآن بالخلود فماذا يفعل الباري جل وعلا وقد وعد بان يملأ الجنة فينشئ الله للجنة خلقا
16:22وبعلمه الازلي علم انهم لو كانوا في الدنيا ما عملوا الا الخيرات فيدخلهم الجنة. وفضل الله يعطيه من يشاء اما النار فيبقى فيها ايضا فضل. ولذلك هي تقول هل من مزيد؟ نسأل الله السلامة والعافية
16:38هل من مزيد تنادوا؟ تريد الزيادة تريد الوفاء بالعهد؟ هل من مزيد؟ وليس من العدل ان ينشئ الله نشأ فيدخلهم النار. وان كان في علم الله انهم لو نشأوا في الدنيا لعملوا باعمال اهل الدنيا ما دام لم يعملوا
16:57فالله لا يحاسب العباد على علمه وانما يحاسب العباد على اعمالهم فمن عدله جل وعلا انه سبحانه لا ينشئ للنار نشأ. ومن هنا نقول الرواية التي جاءت في صحيح البخاري هذه رواية شاذة
17:17ينشئ الله للنار خلقا هذه الرواية الشاذة غلط فيها الراوي غلط فيها الراوي وفرق بين ان نقول انه ليس في البخاري حديث ضعيف وبين ان نقول ان في بعض الالفاظ عند البخاري بعض افراد الالفاظ فيها
17:36هذا شيء اخر واضح يا اخوان هل انتم الان لو ان ملكا من ملوك الدنيا انشأ سجنا هل من العدل ان يدخل الابرياء حتى يمتلئ السجن قطعا لا ليس من العدل
17:54فالله جل وعلا لا ينشئ خلقا ليدخلهم النار بناء على علمه السابق فماذا يفعل الباري جل في علاه؟ جاءت الاحاديث كما مر معنا فيظع الجبار قدمه. وفي رواية رجله وقد غلط
18:12كثير من اهل البدع الذين قالوا رجله يعني طائفة من الناس سبحان الله كيف يدخل الله طائفة من الناس الى النار وهم لم يعملوا حتى تصير لهم هذه القاعدة مطردة قعدوا قاعدة اخرى قالوا عياذا بالله لو ان الله ادخل اهل الجنة النار واهل النار للجنة لما كان ذلك
18:35ظلما سبحان الله هذا قول الاشاعرة وهذا ينشرونه يقولون ان الله جل وعلا وادخل اهل الجنة النار واهل النار الجنة لما كان هذا ظلما ولكان هذا عدلا اي عدل هذا
18:52هذا عدل لا يقبله الانسان على نفسه فكيف يقبله على ربه جل وعلا ما يمكن نعم نحن لا نستحق على الله شيء لاننا عبيده ولكن الله هو الذي اوجب على نفسه ان يدخل
19:09المحسنين الجنة وان يدخل الكافرين النار هو الذي اوجب على نفسه. قال اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ هذا الحق من الذي حقه الله سبحانه وتعالى
19:25فيضع الجبار جل جلاله قدمه على النار او رجله فتنزوي بعظها على بعظ تجتمع وتقول قط قط سبحان الله العظيم الله القادر على كل شيء لا يعجزه شيء لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى
19:46قال رحمه الله تعالى واصناف ما تظمنته الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء والاثار من العلم المأثور عن الانبياء هذه الاشياء الجنة والنار وما يكون يوم القيامة من الحساب والثواب والعقاب من حيث العموم من حيث العموم
20:20دون التفاصيل متفق عليه على هذه المسائل متفق عليها بين الكتب المنزلة حتى في التوراة المحرف والانجيل المحرف الكلام هذا موجود الجنة والنار وحساب والعذاب والثواب والعقاب هذا كله موجود
20:40هذا موجود في الانجيل وفي التوراة وفي العلم الموروث عن الانبياء صلوات الله وسلامه عليه فاذا جاءنا جاءتنا الفلاسفة الفلاسفة وقالوا ما في جنة ولا في نار انما هي تخيلات فقد انكروا شيئا معلوما بين العقلاء من اتباع الديانات كلهم. بل حتى الديانات
21:03باطلة. الديانات الوضعية يقولون في جنة ونار. لكنهم يختلفون في المراد بالجنة والنار. ولذلك قلنا ان الاتفاق الذي ذكره شيخ الاسلام في الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار انما هو من حيث العموم متفق عليه. اما تفاصيل ما سيكون يوم
21:23الحساب وتفاصيل الثواب تفاصيل العقاب وتفاصيل الجنة وتفاصيل النار فهذا هل يمكن ادراكه اقل اه لا يمكن لماذا لا يمكن لانه غيب والغيب لا يمكن الاطلاع عليه الا بالخبر الصادق. فاذا لابد في تفاصيل ذلك الرجوع الى الكتب المنزلة
21:50ولابد من التدقيق والتمحيص فيها قال وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده واصح شيء في هذا الباب ما جاء في كتاب صفة الجنة والنار من صحيح الامام مسلم. اذا اردت ان تعرف ما يتعلق
22:15الجنة والنار جمع الامام مسلم لك شي كبير جدا فيما يتعلق بالجنة والنار او ترجع الى كتب الجنائز من صحيح البخاري وما ذكره او ترجع الى كتب الرقاق من هذه الكتب الصحيحة المسندة
22:38وهناك كتب متأخرة قد جمعت بعض المسائل هناك كتاب عن الحوض وهناك كتاب عن الشفاعة وهناك مؤلفات عن الميزان هناك مؤلفات عن الجنة وهناك مؤلفات عن النار هناك مؤلفات عن القبر
22:58اذا هناك مؤلفات متعددة. ان وردت ان تعرف تفاصيل تفاصيل تفاصيل اللي حنا نسميها يعني بالعميق والدقيق لوجدت ذلك في كتاب حادي الارواح الى بلاد ايش الافراح الله يوصلنا واياكم
23:23الى بلدتنا هذه التي اخرجنا منها واما التخويف من النار فهناك مؤلفات كثيرة واشمل الكتب في هذا الباب كتاب التذكرة في احوال الموتى الاخرة للقرطبي لكنه جمع الغث والسمين فينبغي للانسان حينما يقتنيه ان يقتني المحقق منه حتى يتأكد مما ثبت
23:50اما لا يثبت قال وتؤمن الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر هذا هو الركن الاخير من اركان الايمان تؤمن الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره قال والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين
24:11القدر بفتحتين القاف والدال مفتوح القدر هو اسم لما قدره الله جل وعلا وقضاه وهو اسم عام يطلق على ما قد مضى وعلى ما سيأتي اسم عام يطلق على ما قد مضى وعلى ما سيأتي
24:33فهو يشمل الماضي والحاضر والمستقبل اما القضاء كثير من الناس يربطون بين القضاء والقدر يقولون قضاء الله وقدره فاذا قالوا قضاء الله يعني حكمه ويقول بعض العلماء ان القضاء اسم لما قد انقضى
24:54والقدر اسم لما يستقبل وعلى كل حال اختلف العلماء هل يجوز ان يقال قدر او قدر فهل يقال قدر الله وما شاء فعل او قدر الله وما شاء فعل بالنسبة لتخفيف الدال لا يصح. لان القدر انما هو المنزلة
25:24واما القدر فهو من التقدير وهو من الحرز والتقدير واما قدر وقدر فهما بمعنى واحد الا ان فعل فيه زيادة التفعيل فعل كما هو معلوم عندكم في الصرف ان فعل وفعل بينهما زيادة التعدية
25:49قدر الله او قدر الله وما شاء فعل فاذا قلت قدر الله تجعله اسما مظافا والله لفظ الجلالة مظاف اليه تقول هذا قدر الله يعني الذي وقع وما شاء او تقول قدر الله وما شاء فعل باعتبار لفظ الجلالة فاعل وقدر فعل
26:14يقول شيخ الاسلام رحمه الله تؤمن الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره اي انهما من الله تبارك وتعالى الخير والشر من الله تبارك وتعالى خلقا وايجادا خلقا وايش
26:34وايجادا وهنا لابد ان ندرك ان الله جل وعلا حينما قدر الاشياء قدرها سبحانه وتعالى ازلا ثم شاء ايجاد هذه الاشياء فعلا ولكن لابد ان نؤمن انه ليس في افعال الله شر ابدا
27:01الشر ليس في افعال الله شر ابدا. فعل الله لا يكون الا خيرا اما في قدر الله فقد يكون شيء شر ولكن ليس محضا من وجه دون وجه التقدير فيه فعل الله وفيه مفعول الله
27:22فالشر الذي يكون في القدر انما هو في مفعولات وليس في فعل الله جل وعلا فالذي يوجد الشر فالذي اوجد الشر وباشر الشر هو مفعول الرب جل وعلا هم الخلق انفسهم
27:47اما الله سبحانه وتعالى فلم فلم ولن يقع منه الشر قط الله جل وعلا لا يخلق الا ما هو خير ليس في فعله الا ما هو خير وانما الشر يوجد في مخلوقه
28:11كما الخير في مخلوقه ولنظرب على هذا مثالا ولله المثل الاعلى حينما صنع الصانع الكهرباء الان صنعه واختراعه للكهرباء خير لنا ولا شر ها خير خير كثير لا يختلف عليه الامام بس اشوفكم مترددين مدري ليش
28:44ها خير كثير الكهرباء خير خير كثير خلونا من الكهرباء. السيارات خير ولا شر خير لكن الا تلاحظون ان احيانا السائق يسوق وهو نايم ويدعم انسان هذا شر ولا ما هو شر
29:03طيب الكهربا احيانا يصعق انسان ويموت خير ولا شر شر هل الذي اخترع الكهرباء هو الذي اوجد هذا الشر؟ ولا هذا الشر وجد بناء على نتيجة اخرى ولله المثل الاعلى
29:19فالله جل وعلا حينما خلق ابليس خلق ابليس ايجاد للشيء وايجاد الشيء فكون الشيء معدوما ثم وجد ليس شرا. بدليل انه كان عابدا لله سبحانه وتعالى ولكن هو الذي بعد ذلك باشر الشر. والله علم منه ذلك لو اراد ان يمنعه يمكن ولا ما يمكن
29:43يمكن لكن الله جل وعلا جعل الدار دار ابتلاء فمنع جعل الدار دار التلا فمنع فلم يمنع اذا جعل الدار دار ابتلاء فلم يمنع. وخير العباد بين الخير والشر على كل حال الايمان بالقدر هذه من ميزات اهل السنة والجماعة
30:08اذ الناس في هذا الباب على طرفين واهل السنة وسط هناك القدرية القدرية المجبرة شموا قدرية لانهم غالوا او غلوا في اثبات القدر حتى نفوا ان يكون للعبد فعل ولا مشية ولا اختيار
30:39حتى قال قائلهم القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء. فشبهوا افعال المختارين بافعال المضطرين انت وانت جاي مشي الى الدرس يقول فعلك انت مثل فعل واحد اخذه في الطيارة وقطوه
31:05هذا اي عاقل يقوله لما ترفع يدك وتنزل يقول هذا فعلك مثل الفعل المرتجف اللي تقول له امسك ايدك ما يقدر بازائهم وجد من القدرية النفاة الذين نفوا ان يكون لله فعل في تقدير فعل العبد. او ان يكون لله علم في
31:35بتقدير فعل العبد طائفتين ها اعيد مرة ثانية. الاولين خلصنا منهم القدرية الجبرية كنا من يمثلهم الاشاعرة قدرية الجبرية من يمثلهم الاشاعرة وايضا الجهمية كلهم قدرية جبرية الجبرية يا اخوان
32:05انتبهوا الجهمية جهمية ومرجئة وجبرية كل جهمي فهو مرجئ وهو جبري ولا عكس بازاء هؤلاء الجبرية وجد نفاة القدر القدرية نفاة القدر هم الذين قالوا ليس لله عز وجل دخل في فعل العبد ايجادا
32:44وليس لله دخل في تقدير علمه في فعل العبد ليس لله دخل في تقدير الفعل علما ولا في ايجاد الفعل عملا نفوا العلم عن الله عز وجل نفوا الايجاد والخلق عن الله عز وجل في تقدير العبد
33:10ومعنى هذا الكلام ان العبد ان العبد يفعل ما لم يرده الله ولم يشأه في كونه في ملكه وهذا نشبهه بمثل من؟ بمثل لص يدخل بيتك وانت تنظر اليه وانت تنظر اليه يدخل بيتك ويكسر ويسرق ويأخذ وانت لا تفعل شيء. بعدين تبلغ الشرطة
33:38الشرطي يقول لك وين كنت؟ تقول له والله انا جالس وفي ايدي المسدس وعندي القدرة ولا اتصلت عليكم. شيقولون لك انت مشارك هكذا يقول المعتزلة القدري النفاء. يقول الله لا دخل له في فعل العبد
33:59لا علما ولا ايجادا. يعني يكون في ملك الله ما لم يرده الله. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهؤلاء وهؤلاء هؤلاء غلوا في اثبات الارادة لله جل وعلا في اثبات العلم لله عز وجل. في اثبات غلوا في اثبات
34:27ها هؤلاء غلوا فيما زعموه تنزيها لله عز وجل وغلوا في ثبات ارادة العبد في اثبات استقلاليته فعل العبد اما اهل السنة انا ما دخلت الى الان في في الكلام هذا لانه يريد ان تفهموا الصورة وتتصوروه قبل ما ندخل في الكلام فيسهل عليكم
34:53فلا نضرب لكم مثال اهل السنة والجماعة يقولون وهذا مدرك لكل العقلاء لا يمكن لانسان ما ان يفعل فعلا الا بامور اربعة اي فعل تريد ان تفعله لابد من اربعة امور
35:18الامر الاول وجود الارادة اذا وجد منك الفعل بلا ارادة اذا هذا ليس اختيار صح ولا لا اذا قالوا ان الافعال الاختيارية لا بد فيها من اربعة امور الاول الارادة
35:37اذا انتفت الارادة فانت لست مختار. ولذلك يقول المكره مختار ولا غير مختار غير مختار ما عنده ارادة مسلوب. النائم مختار ولا غير مختار؟ والناس طيب اذا لابد اذا من الارادة. الامر الثاني
35:57لابد من وجود القوة والقدرة الفاعلة لايجاد هذا الشيء افرظ ان رجل ها مشلول عنده ارادة يبي يجي الدرس بس مشلول ولا عنده احد يوديه هل يستطيع ان يأتي ها
36:19ما يستطيع لماذا لعدم وجود القوة صح ولا لا ولعدم وجود القدرة فلا بد اذا حين مباشرة اي فعل اريد ان اشرب الشاي لابد من نية موجودة انت صايم ما تريد ان تشرب
36:34انا لست صائم اريد ان اشرب ثم لابد من القوة حتى احرك يدي. الامر الثالث لابد من وجود الشيء المباشر له ان يكون موجود. انا الان عندي القدرة اني اباشر اخذ الشاي. وعندي الارادة بس ما في شاي. شنو اشرب
36:56لابد من وجود ايش؟ الشيء الذي اباشره طيب وجد الشاي الارادة موجودة والقوة موجودة. جيت اباخذ الشاي جا واحد مسك ايدي. اقدر الان اشرب الشاي ما اقدر شنو نسمي هذا؟ وجود المانع
37:15لابد من عدم المانع لابد من عدم المانع لاحظ ارادة قوة وجود الشيء الذي تريد ان تباشره عدم المانع من الذي اعطاك الارادة اذا اذا تريد ان تعرف انظر الى المجانين. من الذي سلب منهم الارادة
37:41اذا من الذي اعطاك الارادة طيب من الذي اعطاك القوة تريد ان تعرف؟ انظر الى العجزة والضعفاء والمرضى تعرف من الذي اعطاك القوة طيب هل يمكن ان تباشر شيئا ما مع عدم وجود الجهة المقابلة ما يمكن من الذي يوجد الجهة المقابلة؟ الله جل وعلا
38:06هو الذي صنع هذا الشاي اوجد هذا الماي لولا ذلك ما استطعنا ان نشرب او هو الذي اوجد مادة الفلين في الارض هو الذي اوجد مادة الرمل في الارض فصنعنا منه زجاجا
38:21هو الذي اوجد الخشب فصنعنا منه اناء هو الذي اوجد الحديث فصنعنا منه كوبا صح ولا لا ومع هذا كله لابد من ان الله جل وعلا يرفع الموانع لو وجد المانع ما استطعنا ان نشرب
38:38نقدر ما نقدر ياخذ الرجال الماي يبي يشرب يصاب بغصة ما يقدر يبلع الماي الماي ما يقدر يبلعه وجد المانع سبحان الله اراد لاحظ وعنده القوة وباشر وجد المانع ما اقدر ما استطاع ان يسيغ
39:00ما استطاع ان يستسيغ الماء. الماء الماء مو الطعام ما يقولون فلان اصيب بشرقة ماي صح ولا لا؟ لان الله لم يرد. فلا بد من ازالة المانع. ومن هنا ندرك
39:13ندرك ان الله جل وعلا حينما يمن على العبد يمن عليه من عدة جهات اذا اراد ان يجعله قوي العزيمة يقول اياك نعبد واياك نستعين. اذا لا بد في نيته ان يستعين في الله في قوته
39:35يستعين بالله عز وجل يستعين بالله ليش؟ حتى يكون قوي الارادة قوي العمل. يا يحيى خذ الكتاب بقوة ويدعو الله جل وعلا في ان يوجد له ما يباشر من المال والبنين وو الى اخره
39:52ويدعو الله عز وجل ان يزيل الموانع. يحط المزارع الحب في الارض ها يريد ان الله يخرج له الزرع باشر وقوى واخذ القوة واوجد الجهة المباشرة وهو الارظ الان يقول يا رب بس ابعد الافات يا رب ابعد الافات صح ولا لا
40:13انت الان تريد الولد انت اردت الولد فتزوجته قوته موجودة والزوجة الثانية موجودة. طيب وجد المولود يا رب ما تسقطه يا رب ما تطيحه صح ولا لا اذا لابد من عدم الموانع هذا شيء مهم جدا
40:36فاذا تأملنا من الذي اوجد هذه الاشياء الارادة والقوة والجهة وعدم المانع الله جل وعلا. واذا نظرنا من الذي نوى؟ من الذي فعل؟ مباشرة ها فهو العبد فالفعل لاحظ في جميع
40:58التقديرات الفعل ينسب الى العبد ارادة وقوة ومباشرة وينسب الى الرب جل وعلا خلقا وايجادا. لانه لو لم يشأ لو لم يرد وجود هذا الشيء لنفى عنك الارادة لنفى عنك القوة لنفى عنك الجهة لاوجد المانع
41:23نقرأ هذه الاية في سورة يوسف ولقد همت به وهم بها همت به كيف النية موجودة عندها ولا لا ها موجودة وباشرت بقوتها غلق الابواب ولا لا باشرت بقوتها غلق الابواب
41:46ثم باشرت بان فتحت يديها وارادت ان تجره الى نفسه ولقد هم بها في دفعه لولا ان رأى برهان ربه يقول العلماء ولقد همت به اي ارادة وقوة ايجادا للفعل. ولقد هم بها
42:11اي ارادة وقوة في دفعها. لماذا؟ لانه رأى برهان ربه فالبرهان كان مانعا منه ان يوجد منه الارادة وان يوجد منه ايش القوة ان يوجد منها عدم القوة فظلا عن المباشرة
42:31فيوسف لم يباشر لانه لم يرد لم يرد لانه لم يرد لم يباشر لانه لم يرد فاذا تأمل الله اذا لم يرد شيء يوجد لك البرهان ما راح تسويه مثل نظرب مثال
42:47شخص يقول انا بكرة بسافر تايلند وفي الليل يريه الله عز وجل انه ذهب الى تايلاند وغرق في سفينة راح يسافر ما اظنه يسافر. ما دام راح يخربط ما راح يسافر. اذا راح للعلاج هذا شيء ثاني. والله حتى اللي رايح للعلاج راح يخاف ما راح يروح
43:09صح ولا لا كثير من الناس الان يتصلون يقول يا شيخ والله انا شفت كذا كذا طيب يا اخي انا ما عرفت تفسير الرحلة لا بس انت قول لي اسافر ولا ما اسافر اروح ولا ما اروح
43:21اذا لا بد ان نفهم القدر على هذا الشيء. الله هو الذي اوجد لك النية اوجد لك جعلك ذا ارادة ما جعلك مجنونا جعلك ذا قوة ما جعلك مريضا ضعيفا عاجزا اوجد لك الالات لتباشر الامور
43:41ثم رفع عنك الموانع ما انت مشلول لليديه ما انت مشلول لا مسلسل اليدين ولا مسلسل الرجلين تقدر تروح فاذا قلت انا ما رحت الصلاة تقول قدر الله وما شاء فعل فانت تفتري على الله سبحانه وتعالى من حيث اذا كان نيتك ان الله لم يرد
44:01فهذا ليس بصحيح نعم الله لم يرد قدرا ولكن شرعا اراد منك. ولذلك اعطاك القوة اعطاك الارادة والا لو ما اعطاك القوة ما اعطاك الارادة هل يكلفك؟ هل الله كلف الجمادات
44:15من اشد صلابة؟ الانسان ولا الجماد ها الصلاة الجماد اشد صلابة الحجر اشد صلابة من الانسان. هل الله كلفه مع شدة صلابته ما كلف الحجر لعدم وجود الارادة ولذلك لاحظوا ان الشريعة مبنية على هذا
44:41وجد منك فعل بدون ارادة ما انت مؤاخذ وجد منك الارادة ولكن لم يوجد منك القدرة غير لك الشارع الحكم فان لم تجدوا ما فان لم تستطع قائما قاعدا وجد منك الارادة وجد كم منك القوة لكن لم يوجد السبيل المباشر له اوجد لك الشرع بديلا فان لم تجدوا ماء
45:05صعيدا وش تبون بعد يعني قدر واظح هذه مسألة مهمة المسألة الثانية لابد ان ندرك ان الخير الذي يقع من الانسان مما شرعه الله فهو محبوب لله جل وعلا والشر الذي يقع من الانسان مما هو مخالف للدين فهذا مبغوظ لله عز وجل
45:35افعال الخلق منقسمة الى قسمين افعال موافقة للشرع افعال مخالفة للشرع الافعال الموافقة للشرع هذا هو الخير. الافعال المخالفة للشرع هذا هو الشر. الخير محبوب لله عز وجل مراد له شرعا
45:59والشر مبغوظ لله عز وجل مراد قدرا اذا ما الفرق بين الوقائع التي تقع في الارض وكلها بارادة الله نقول انها منقسمة الى قسمين ما وقع محبوبا لله فهو بارادته الشرعية
46:25القدرية والكونية وما وقع في الكون من الشر فهو بارادة الله عز وجل. لكن ارادة ايش؟ ارادة كونية لا شرعية على هذا مثال ولله المثل الاعلى لو ان رجلا قال لابنه اي بني
46:47آآ هناك ثلاث طرق لتسافر الى مكة اما بالسيارة برا او بالباخرة بحرا او الطائرة جوا واحب الي ان تسافر جوا وانا ابغض ان تسافر بالباخرة وسيانة عندي ان سافرت بالسيارة
47:15وانت مخير لاحظ الان في الاول خيره بين كم؟ ثلاث فاذا نظرنا الى ان الاب خير الابن بين الثلاث فهل هذا معنى لم يوجد له طريقة رابعة وخامسة وسادسة وسابعة
47:33فاذا نظرنا الى هذه النظرة الضيقة ماذا سنقول؟ نقول ان الاب ان الاب جبر ابنه ولا لا لكن اذا نظرنا الى نظرة اخرى وهو ان الاب خير الابن بين هذه الثلاث
47:46فهل هناك من جبر ليس هناك من جبر. فاذا اختار الابن الطيارة لاحظ اوقع ارادة ابيه المحبوبة ولا المبغوضة طيب واذا سافر بالباخرة المبغوضة وكل ذلك كان بارادة من الاب او لا
48:07وبارادة من الابن او لا وانا اظن المسألة القذر من اسهل المسائل ما ادري كيف الناس يقولون ان القدر نعم القدر سر الله في الخلق كما جاء عن ابن عباس
48:21واذا ذكر القدر فامسكوا كما قال النبي المقصود بما وراء النص لا تدخل لا تدخل في قدر الله بلما لا تدخل في قدر الله فهذه مسائل عظيمة الله جل وعلا يقول عن الانسان هديناه النجدين. كم طريق
48:44في ثلاثة اذا نظرنا الى هذه الحيثية يمكن الانسان يجي يقول يقول الانسان مجبور لذلك يجيك ناس كثير ولا غير مجبور اذا قلت مجبور غلط اذا قلت غير مجبور غلط
48:57تقول في اشياء هو مجبور فيها في اشياء هو ما هو مجبور فيها طيب الله جل وعلا علمه طريقين الخايب والشر. فاذا سلك الخير ها فسلا بارادة الله وهو محبوب لله. واذا سلك طريق الشر فبارادة الله ولكن ليس محبوبا لله وانما هو مبغوض
49:18اللي هيحصل واضح قال رحمه الله والايمان بالقدر على درجتين كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. هذه الدرجة تسمى العلم ايش تسمى؟ اكتبوا خل نكتب مراتب
49:43القدر مراتب القدر اربعة المرتبة الاولى العلم المرتبة الثانية الكتابة المرتبة الثالثة المشيئة المرتبة الرابعة الخلق والايجاد. الخلق او الايجاد بمعنى واحد فينبغي علينا ان نؤمن بالقدر على هذه المراتب الاربع ان الله جل وعلا علم ما الخلق عاملون ازلا
50:34وان نؤمن بان الله كتب ذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة في اللوح المحفوظ اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة
50:53من الخير والشر الثالثة ان الله جل وعلا شاء وجود هذا الشيء المقدر المعين في الوقت الذي شاهوه في المكان الذي شاءه رابعة ايجاد الله لهذا الفعل ايجاد الله لهذا
51:14الفعل فالله سبحانه وتعالى ان اعانك على الطاعة فبفظله ومنته وان وقعت في المعصية فذلك بعدل الله وحكمته ما في شيء يخرج عن فضل الله او عن عدل الله. ما من شيء في الكون الا وهو اما في فظله بفظله واما بعدله
51:41فالسعيد من كان يتقلب في فضل الله والشقي من كان يتقلب في عدله نسأل الله من فضله عليكم دائما السؤال بفظل الله ومن هنا تدرك ايها العبد حينما تخرج من المسجد ماذا تقول؟ بسم الله
52:03ها اللهم صلي على محمد اللهم اني اسألك من ليش؟ ما سألت نفسك ليش تسأل الله من فضله وانت الان ايش؟ طالع لما تدخل ايش تقول؟ سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة ها
52:27لما ندخل شو نقول لاحظ الفرق ليش الفرق هذا لان المسجد مكان ليس فيه الا رحمة الله عز وجل. فانت لست بحاجة ان تسأل فظله فان انك فيه اصلا ولكن لما تخرج خارج المسجد فهناك العدل وهناك الفضل فتسأل الله من الفضل. فهمنا
52:56والله يا اخوان ادعية النبي صلى الله عليه وسلم الواحد لما يتأمل فيها يجدها بلسما في مكانها وزمانها ومقامها يقول فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. وعلم جميع احواله من
53:16والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله هذه مرتبة ايش؟ الثانية حطوا عليه رقم اثنين ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب
53:33قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة وهنا احب ان انبه الى ان العلماء اختلفوا في اي آآ آآ المخلوقات اول ايجادا القلم او العرش. والذي يدل
53:50عليه الدليل العام ان العرش قبل الخلق فان الله جل وعلا لما خلق القلم قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن يوم القيامة فجرى القلم بكتابة المقادير في اللوح
54:05اذا دل على ان اللوح موجود قبل القلم فما معنى اول ما خلق الله القلم؟ هذه الاولية متعلقة بظرف الكتابة. اكتب فهذا مثل ما اقول اول ما تدخل البيت سلم على اهلك مو معناها ان ما في احد قبلك راح يدخل البيت صح ولا لا
54:26انا لما اقول لك اول ما تدخل البيت سلم على اهلك. هل معناه ان ما في احد قبلك راح يدخل البيت؟ مو صحيح. يمكن يكون قبلك اول ما خلق الله القلم قال
54:36اكتب فهذه اولية متعلقة بالكتابة ليس متعلقة بالايجاد. ليس متعلقة بالايجاد على الصحيح الذي رجحه العلامة شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم يقول ابن القيم في النونية والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء كتب القضاء
54:58وبه من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده