(٩) شرح العقيدة الواسطية - لشيخ الإسلام ابن تيمية - المجلس التاسع/ فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فنحمد الله تبارك وتعالى على ما من به علينا من هذا الاجتماع في هذا المسجد المبارك لاكمال المدارسة
0:25وشرح العقيدة الواسطية التي تبين وسطية اهل السنة والجماعة في الاعتقاد قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن
0:43ايها الاخوة لا يمكن لانسان ان ينادي شخصا الا من احد طريقين اما ان يناديه بالاسم فاذا لم يعرف اسمه يناديه بالوصف والله جل جلاله وعظم سلطانه يريد من عباده
1:19ان يلتجئوا اليه وان ينادوه وان يستغيثوا به وان يستعيذوا بي فلذلك عرفنا سبحانه وتعالى اسماءه وعرفنا صفاته جل وعلا معلوم ان هذا الباب باب عظيم من ابواب التوحيد التوحيد كما هو معلوم
1:55ثلاثة اقسام توحيد الاسماء والصفات ثمرته ثمرته زيادة الخشية من الله جل وعلا لان الانسان بهذا العلم يحصل شيئا من معرفة قدر الله جل جلاله وعظم سلطانه ومن ثمراتك توحيد الاسماء والصفات. نعرف كيف نتعبد لله جل وعلا
2:35يا غفور اغفر لي يا رحيم ارحمني ومن ثمرات توحيد الاسماء والصفات اننا نعرف الرب وانه لا يمكن ان يكون ربا الا اذا كان موصوفا بصفات الجمال والجلال موسوما بالاسماء الحسنى وصفات العليا
3:09ما اسمك يا شيخ داود داوود لو سميناه من عند انفسنا فقلنا له يا جاسم هل يلتفت الينا ما يلتفت اليه بل ربما يغضب اذا علمنا اننا نحن نناديه بهذا الاسم
3:33ولهذا ينبغي ان ندرك ادراكا تاما عظيم اهمية العلم باسماء الله وصفاته لانه متى ما سمينا الله من عند انفسنا يغضب ربنا جل جلاله علينا لانه ليس لاحد ان يصف الله بنفسه من عند نفسه ولا ان يعطي لله ان يعطي لله اسما
3:59من تلقاء نفسه ولذلك يقول العلماء باب الاسماء والصفات باب توقيفي ايش معناة باب توقيفي يعني منزل من الله جل وعلا اوقفنا على هذا الاسم انه له. اوقفنا على ان هذا وصفه
4:23هذا معنى توقيفي اما في الكتاب واما في السنة الصحيحة ولهذا ينبغي لنا ان ندرك ان الابواب في الحديث عن الله جل وعلا الابواب على الترتيب الاتي يا اخوان اخواني
4:41باب الاسمية باب ايش؟ اسمية. اذا اردنا نرتب نكتب باب الافعال. باب الاوصاف والافعال داخلة في الاوصاف كل ما تحت فهو داخل في اللي فوق ولكن لا عكس بعد الاوصاف الاسماء
5:05بعد الاوصاف ايش؟ الاسماء. هكذا هناك بعض الافعال يعذب من يشاء. هذا فعل لله جل وعلا يرحم من يشاء فعل لله يخلق ما يشاء فعل لله جل وعلا. الصفات اضيق شوي من باب الافعال اضيق شوي من باب الافعال
5:30فمن افعاله انه يعذب ولكن لا يوصف بصفة التعليم لانه لم يرد باب توقيفي صح ولا لا لكن ورد انه من صفاته انه ايش؟ من صفات الرزق الخلق هذا ورد
5:48طيب من اسمائه الخالق ها الرزاق الرزاق هو الرازق ها ابو زيد ان الله هو الرزاق. اذا ليس الرازق. الرازق ما جاء في الثابت ما جاء الذي جاء الرزاق اذا الله جل وعلا يرزق ويخلق فعلا
6:14وموصوف بالخلق والرزق وصفا. ومن اسماء الخالق والرزاق اسما طيب سؤال مهم هناك باب يقال له باب الاخبار باب الاخبار اوسع من هذه الابواب كلها. ليس بابا توقيفيا باب الاخبار ايش؟ ليس بابا توقيفيا. وانما هو باب يخبر فيه عن الله جل وعلا
6:50بما صح معناه ولم ينكر لفظه اعيد بعض الاخبار او الاخبار باب الاخبار اوسع الابواب لانه يصح فيه ان يخبر عن الله جل وعلا بانه كذا وكذا بشرطين او ظابطين ان يكون المعنى صحيحا واللفظ ليس منفيا
7:29نضرب الان مثال الله جل وعلا حي ولا ليس بحي؟ ها صفة ومن اسمائه الحي ومن افعاله يحيي ولا لا؟ اذا لاحظ فعلا ووصفا اسما ماذا يتضمن معنى الحياة؟ هل يمكن ان يكون الشيء حيا غير موجود يا شيخ
7:54ما يمكن. اذا غير ممكن صح؟ غير ممكن. اذا الله موجود ولا ليس موجود طيب هل كلمة ان الله موجود جاء في القرآن والسنة؟ وصفا واسما؟ لا. ولذلك عبد الموجود غلط
8:12ليش غلط عبد الموجود؟ انت موجود وانا موجود وهذه الطاولة موجودة الملائكة موجودين الجنة موجودة الله موجود فهذه ليست ميزة انتبه لكن الفرق بين وجود ووجود. اذا الله جل وعلا اخبرنا عنه بان
8:32موجود لان معناه دل عليه اسم الحي. ولفظه ليس منفيا في الكتاب والسنة ولا ما وضحت اعيد اذكر مثال اخر طيب من الذي لاحظ؟ القيوم ما معنى القيوم ها؟ لا لا ينام واتته اياه. نعم جميل. القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره
9:05يوم فعول على وزن فعول بمعنى فاعل عرفت؟ فهو قائم بنفسه وقائم لغيره. لولاه لما قامت السماوات والارض الان يأتينا شخص ويقول تعال انت تقول ان الله قائم بنفسه. الغير محتقر لا احد؟ منين جبت اللفظة هذي؟ هذي مو
9:33شنقول له؟ نقول له بعض الاخبار ها اوسع من باب الاسماء والصفات وظحت ولا ما وظحت؟ طيب مثال اخر مثال. هذي اشياء مهمة يا اخوان اذا قلت لكم صفوا لي شيئا معدوما
9:59صفوا لي شيئا معدوما. كيف تصفونه؟ المعدوم ليس له وصف الا وصف العدمية. وصف السلب. ووصف لنقص جميل. اذا الذي يوصف هو الموجود. اتفقنا على هذا صحيح؟ كل موجود يوصف
10:19اما بصفات الكمال واما بصفات النقص فايهما اولى؟ الكمال. طيب اذا وصف بصفات الكمال اما ان يوصف بصفات الكمال المطلق واما يوصف بصفات الكمال الاظافي فايهما الاولى؟ المطلق وهذا هو الذي يوصف الله به جل وعلا. فاذا الان
10:47سؤال وقال لنا انتم تقولون ان الله فوق العرش وشمع للمخلوقات ها طيب اي شيء هو اعلى المخلوقات؟ العرش. العرش اعلى المخلوقات وليس فوق العرش مخلوق فوق العرش الخالق جل اذا الوجود وجود المخلوقات وجود الخالق جل وعلا
11:16لو سألنا سائل وقائل انتم تثبتون لله ذاتا شتقولون انتم؟ لهم له ذاك. لماذا قلت له ذاك؟ لانه لا يمكن ان يوصف الشيء اذا لم يكن له ذات ما هو الشيء الذي لا يوصف؟ هو الذي ليس له ذات. اتفقنا على هذا في الاول. وهو المعدوم. فالله له ذات. فان قال قائل كلمة الذات
11:44اسما او وصفا وردت لله جل وعلا؟ الجواب لا لم يرد في حق الله سبحانه وتعالى يوصف بانه ذاق او بان من اسمائه الذات. لكن يخبر عنه ان له ذات
12:02وعلا بدليل انه حي قيوم سميع بصير عليم متكلم جل وعلا يجيء سبحانه وتعالى استوى على العرش علا وارتفع ويفصل ويأتي يوم القيامة للفصل بين القظا وله وجه جل وعلا يليق بجلاله وعظيم سلطانه وله يد سبحانه وتعالى
12:22فهذه صفات تدلنا على ان له ذات اذا كلمة الذات من باب شنو؟ الاخبار. من باب الاخبار. قد يقول القائل ان كلمة الذات عليها قوله جل وعلا كما قال المصنف حيث يقول قل هو الله احد الله
12:46الصلاة قال المفسرون الصمد الذي لا جوف له الصمد الذي ناجوه. وجاء في تفسيره الذي لا يأكل ولا يشرب اذا كان لا جوف له اذا له ذات جل وعلا. هذا معنى الاية الله الصمد الذي لا جوف له فلا يحتاج الى اكل ولا الى شرب
13:13ولا الى طعام ولذلك جاء في وصف الملائكة انهم لا يكونون ولا يشربون لانهم صمد ليس لهم جوف الله الصمد. اذا الله جل وعلا يخبر عنه بانه ذاك. ولكن قد جاء في الاثار
13:29نسيت اسم الصحابي اظنه خبيب الذي قال الابيات وذاك في ذات الاله وان يشاء يبارك في شلبي او في اشلاء مم في ذات الاله وقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام آآ كذبت ثلاث كذبات في ذات الله
13:52لكن فسرت كلمة الذات هنا وهنا بمعنى في جنب الله. يعني في حق الله سبحانه وتعالى. كلمة الذات مؤنث ذو بمعنى يا صاحب كلمة الذات بمعنى مؤنث ذو. تقول ذو علم ها ذو قوة ذو سمع ذا
14:15اتوا ها سامعين ذات قوة ذات بصر فكلمة الذات مؤنث لكلمة الذوق. لكن اخذ هذا الاسم عند المتكلمين المناطق واصبح عرة على ما يقابل ايش؟ الذات اصبح عرفا على ما يقابل الاسم والوصف
14:41فما من شيء الا وله ذات وله اسم ووصف فلنأتي الان ولننظر لهذه السورة العظيمة التي تعدل ثلث القرآن فانها تدل على ما ذكرنا من عظيم اسماء الله وصفاته قال تعدل ثلث القرآن
15:08هناك رسالة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عنوانها جواب اهل الايمان في بيان ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن تكلم في هذه المسألة في مجلد كامل يبين معنى هذه السورة والاحكام العقدية المتعلقة بها ويبين
15:36معنى هذا الحديث واحسن ما قيل في كون قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن احسن ما قيل فيه ان القرآن ثلاثة اقسام القرآن ثلاثة اقسام وخبر عن الله جل وعلا
16:02خبر عن المخلوقات واحكام فبهذا الاعتبار كان قل هو الله احد اه ثلث القرآن لانه خبر عن من؟ عن الله جل وعلا. اعيد قال العلماء القرآن خبر عن الله وخبر عن المخلوقات وخبر او احكام. خبر عن احكامه ممكن تقول خبر عن احكامه
16:34ويمكن ان ان الجواب اخر ان نقول ان القرآن ينقسم الى قسمين احكام واخبار. احكام والاخبار منقسمة الى قسمين خبر عن الله خبر عن المخلوقات. فلذلك كان قل هو الله احد ايش؟ ثلث القرآن
16:54لانه خبر عن الله جل وعلا ودلل انتبهوا لهذه المسألة. هذا الحديث ان قل هو الله تعدل ثلث القرآن. دلنا هذا الحديث على ان القرآن متفاضل لماذا متفاضل وهو كله كلام الله جل وعلا
17:22التفاضل في كلام الله سبحانه وتعالى انما اتى من جهتك متعلقه فالله حينما يتكلم عن نفسه هذا حديث شيق حديث عظيم حديث يرشدنا الى الله ويقربنا الى الله جل وعلا
17:45فهذا افضل الحديث وحينما يتكلم الله عز وجل عن المخلوقات فاما يتكلم عن اوليائه او يتكلم عن اعدائه وحينما يأمر وينهى فهذه احكام. فالكلام انما يتفاضل بحسب متعلقه فليس كلام الله عن الله ككلامه عن المخلوقات
18:12والكل كلام الله من حيث الاصل وكله له فضل ومن هنا ندرك معنى قوله جل وعلا نحن نقص عليك احسن القصص قصص الناس قصص لكن القرآن احسن القصص طيب والمنزل كله حسن وكله احسن ومع ذلك الله يقول
18:37عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون ايش؟ احسنهم. اذا في حسنة وفي احسن قال الله جل وعلا قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
18:56آآ هو ظمير واخطأ من ظن ان الظمائر اسماء لله جل وعلا فيقول فلان عبده هذا خطأ عبده والظمير مجهول عبد من لذلك يقول اللغويون ان الظمائل لا الظمائر مبنية ولا معربة ها؟ ناحية اعرابية؟ ها
19:24مبنية لماذا مبنية؟ من يعرف سبب البناء في علاقة بين اللغة وبين العقيدة. ولذلك احد زملائنا ناقش رسالة علمية في الدكتوراه خمس مجلدات في العلاقة بين اللغة وبين العقيدة. والذين ناقشوه خمسة علماء
19:46الظمائر مبنية قال ابن مالك لشبه من الحروف مذني. لشبه من الحروف مدني. في بينها وبين الحروف لما تقول في في شنو في البيت في الجيب في السيارة عرفنا ان كلمة فيل الظرفية بس ظرفية شنو؟ عرفنا؟ ولا ما يتحدد الا باللي بعده؟ ها؟ هكذا
20:16هذا عرفنا هذا هو كيد اشارة بس اشارة الى شنو ما يتحدد المعنى الا باحد امرين. اما بشيء يأتي بعده او باشارة حسية تقول يا هذا ها خلاص مهم ان المقصود زين. ولا لا؟ مقصود ابو زيد وليس احدا اخر. فلذلك الان نقول انه هو
20:41ليس ليس يعني اسماء لله جل وعلا. لانها مشتركة مفتقرة الى الاشارة مفتقرة الى غير ذلك اذا في هذه السورة من اسماء الله الله والاحد وصلت هذه ثلاثة اسماء لله جل وعلا
21:03وكم صفة في هذه السورة العظيمة الله ذو الالوهية. اذا من صفاته جل وعلا المعبود الفردانية من كلمة الاحد وايضا الصمد القيومية الصمد الذي يصمد اليه الخلائق بحوائجهم فهذا دل على صفة العبودية ايضا
21:36لم يلد هذه صفة ولم يولد صفة منفية عن الله جل وعلا ولم يكن له كفوا احد صفة منه هذه السورة فيها اثبات اسماء وصفات ونفي صفات اذا هذا الذي ذكرناه من قبل ان الذي اه ثابت في القرآن والسنة الاثبات
22:05والنفي الصفات المثبتة واضحة. الصفات المنفية عن الله عز وجل. هذه صفات منفية. لكن لابد مع النفي من ايش؟ كما ذكرنا باستحضار اثبات كمال الضد لم يلد بصمديته. لم يولد بصمديته. لم يكن له كفوا احد لصمديته
22:28لاحديته. شفتوا كيف؟ يعني نثبت المعنى المنسي ننفيه عن الله عز وجل ونفينا متظمن لاثبات كمال الظد قال وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتاب الله وهنا بحث عند العلماء في التفسير لماذا قال قل هو الله احد
22:55احد ولم يقل قل هو الله احد. مع ان كلمة الواحد جاء اسم لله عز وجل وهو الواحد القهار لكن هنا قال احد ولم يقل واحد. مع ان العرب هذي فائدة لغوية. العرب لا يقولون في الاثبات احد. وانما يقولون واحد
23:20متى يقولون احد في النفي ما جاءنا احد ولو واحد قال ما جانا واحد قالها هذا ما يعرف عربي صح؟ تقول ما جانا احد في النفي يستعملون كلمة احد في الاثبات يستعملون
23:36كلمة الواحد ترى جانا واحد صح؟ ولا تقول ترى جانا احد جانا واحد معروف هذي في اللغة لكن الله جل وعلا هنا قال قل هو الله احد. الله مبتدأ احد خبر. او هو مبتدأ الله خبر اول
23:56احد خبر الثاني يجوز هذا ويجوز هذا. هو الله احد اسبات فكيف اتى بكلمة الاحد ولم يأتي بكلمة الواحد من يبحث هذه المسألة كلكم اه يلا ان شا الله كلكم باذن الله عز وجل. تبحثون عن الحكمة العظيمة
24:24في مجيء او في سبب مجيء احد هنا بدل واحد ولو رجعت من التفسير القيم لابن القيم جيد. كذلك تفسير السعدي رحمه الله فهذا مفيد. قال وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم
24:49لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما
25:09هو العلي العظيم هذه اعظم اية في كتاب الله جل وعلا كما جاء في حديث ابي ابن كعب قال النبي صلى الله عليه وسلم له ما اعظم اية معك في كتاب الله
25:27قال قلت والله ورسوله اعلم ثم سكت هنية ثم قال يا ابي ما اعظم اية معك في كتاب الله قال قلت الله ورسوله اعلم ثم سكت هنيهة ثم قال ما اعظم اية معك من كتاب الله؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم
25:54قال فضرب على صدري وقال ليهنك العلم ابا المنذر الله اكبر هذه الاية كم مرة نقرأها اذا حافظنا على الاذكار بعد كل صلاة مرة كم مرة صارن؟ خمس وبعد اذكار الصباح مرة وبعد اذكار المساء وعند اذكار النوم كم صار؟ ثمن. وقد جاء عن ابي
26:24ابن كعب رضي الله تعالى عنه انه كان اذا دخل بيته قرأ اية الكرسي في زوايا البيت هذا شيء عجيب فهي عظيمة وقد شرح هذه السورة الى الان اعظم شرح لهذه السورة هو شرح شيخنا وابن شيخنا الدكتور
26:45وعبد الرزاق ابن عبد المحسن العباد البدر حفظه الله شرح هذه السورة العظيمة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وقد كنت حظرت بعظ حلقات هذه الدروس العظيمة ثم اخرجها في كتيب
27:04عظيم وانا انصحكم بسماع الاشرطة لانها مؤثرة. ايمانا ويقينا وعلما ان شاء الله تبارك وتعالى لكني نأتي الان وننظر فمن شيء اعطيكم بحثين؟ بحث واحد كافي ها؟ تبي بحثين؟ والله جيد لو اعطيكم بحثا
27:32ننظر كم اسما لله عز وجل في هذه السور؟ وكم صفة ثابتة؟ وكم صفة منفية نعد الاسماء معا؟ الله هذا ايش؟ الاول الاسم الاول. اسم الثاني الحي. الاسم الثالث القيوم
27:53الاسم الرابع ها العلي العلي الاسم الرابع الخامس اذا خمسة اسماء لله عز وجل في هذه الاية وكما يقول ابن القيم رحمه الله الله هذا هو الاسم الذي تجتمع فيه جميع الاسماء
28:17خذ راحتك الله تجتمع فيه جميع الاسماء وانا اقول الله فيه معاني اسماء الله عز وجل متعلقة بالالوهية كلها مثل الغفور الرحيم الودود الكريم الرحيم الى اخره الرب مرة قلت لرب الرجال استغرب جاني قال الرب مو من اسماء الهذا بس نسمعه عند النصارى هذا ترى مو صحيح الرب من اسماء الله عز وجل
28:52رب وقرب هذا من اسماء الله عز وجل يرجع الى الرب كل اسماء الربوبية الحي القيوم كما يقول ابن القيم رحمه الله الحي يرجع اليه جميع اسماء الذات اه عفوا جميع اسماء الصفات والقيوم يرجع اليه جميع اسماء الذات. هذا عجب
29:20والعلي والعظيم قال العلي فيه صفات البهاء والعظيم فيه صفات الجمال فالله جل وعلا يجمع بين الاسمين يقرن بين الاسمين لان الاقتران بين الاسمين يزيد المعنى بهاء وجمالا وجلالا هذا والله شيء عجيب
29:52لما تقول الحي غير لما تقول الحي القيوم لما تقول لعلي غير لما تقول العلي العظيم وكم صفة في هذه الاية الواحدة لله جل وعلا قال العلماء بضعة عشر صفة في هذه الاية هل احد منا فكر يوم من الايام كم صفة لله في هذا في هذه الاية
30:18ما اظن الا النادر بضعة عشر صفة لله عز وجل في هذه الاية الواحدة تبونا نعد ولا انتو تبحثون والله احسن تسمعوا اشرطة الشيخ عشرين شريط تقريبا تسمعونها من هنا الاسبوع القادم وانت رايح وانت جاي احسن من
30:44كل شي احسن من الجرايد واحسن من الانترنت واحسن من التليفونات واحسن من كل شي وش رايكم شيخنا الشيخ عبد الرزاق البذر اسمعوا شطة تطلعون الاوصاف باذن الله عز وجل
31:03الصفة الاولى ذو الالوهية الله الصفة الثانية لا اله استحقاقه للعبودية لا اله الا هو اي لا معبود حق الا هو الصفة الثالثة الحياة. الحي نأخذ منه صفة الحياة. كل اسم ذكرنا هذا من قبل. نأخذ
31:33منه الصفة القيوم يأخذ منه صفة القيومية كم صفة صار عندنا اربعة مثبتة ولا منفية؟ مثبتة. مثبتة. الان لا تأخذه سنة. هذا صفة منفية ولا نوم صفة منفية. لا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته. ولكمال قيوميته. لا تنسى هذا
32:05فاذا كلمة لا تأخذه سنة تظمن لاحظ لفظه صفة منفية تظمن معنى اثبات ايش؟ كمال يأتي وكمال القيوبية طيب له ما في السماوات. صفة شنو؟ الملك احسنت وايضا اكسر الميم صفة
32:32الملك ذكرنا لكم الفرق بين الملك والملك ولا لا؟ بلى. المالك والملك بلى ذكرنا الفرق بين الملك والملك صفة الملك وصفة الملك ملك يعني الحكم والملك يعني المالك مالكية طيب لهما في السماوات وما في الارض
32:57من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. شنو نستفيد منه صفة شنو الشفاعة لله قل لله الشفاعة جميعا بعد الا باذنه ها الا باذنه صفة الاذن. من يستطيع ان يشفع الا اذا اذن الله له؟ اذا الله جل وعلا يأذن لمن يشاء. ولا يأذن لمن
33:29هو جل وعلا يفعل ما يشاء يعلم صفة شنو؟ العلم. ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه صفة منفية عن الله عز وجل. ايش هي؟ الاحاطة الاحاطة لكمال ايش
33:53علم لا لعظيم لانه قال على العلي العظيم. لا نستطيع الاحاطة به لعلوه وعظمته جل وعلا انتبهتم؟ لا نستطيع الاحاطة بمولانا سبحانه وتعالى لعلوه وعظمته جل وعلا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
34:27اذا لا يحيطون صفة منفية عن الله عز وجل الاحاطة ويثبت كمال الضد لله جل وعلا. ما هو ضد لا يحيط؟ يحيط. اذا الله هو المحيط بكل شيء صفة والله
34:46بما تعملون اذا المحيط صفة من صفات الله جل وعلا الا بما شاء اي صفة مشي احسنتم مشيع وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الكرسي قال موضع القدمين
35:16والعرش سرير الملك. ما تنسون بعدين الكرسي موضع القدمين والعرش سرير الملك والله جل وعلا يقول وسع كرسيه السماوات والارض. موضع قدميه جل وعلا وسعت السماوات والارض هذا يدلنا على
35:42عظمته جل وعلا. الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولذلك جاء في الحديث قال ما ما الارظون والسماوات السبع؟ بالنسبة الى الكرسي الا كحلقة ملقاة في فلاة وما السماوات السبع والاراضون السبع والكرسي بالنسبة الى العرش الا كحلق. وماذا
36:12كله بالنسبة الى الله جل وعلا الا كخردلة في يد احدكم من يعرف الخردلة مثل حبة السمسم بعد شفتوا حبة السمسم ولا ما تعرفون اللي يحطونها الخبز اصغر منها بعد ترى اصغر اصغر منها الخردل. الخردل يشتغل منه الزيت. ولا لا؟ ما تعرفون زيت الخردل
36:41كخردلة في يد احدكم ما اعظم الله جل وعلا وسع كرسيه السماوات وما جاء من التفسير عن ابن عباس بان الكرسي معناه العلم فهو ضعيف اسنادا لا يثبت وهو نوع تأويل وانى للصحابة ان يؤولوا
37:06ولكن لو فرظنا الثابت عنه وسع كرسيه قال موظع القدمين هذي الثابتة لو فرضنا جواب جدلي يسمى جوابا جدليا ان هذا التفسير ثابت عن ابن عباس كرسيه يعني علمه ما يظرنا ذلك
37:28لان ليس فيه نفي الكرسي وانما فيه ما يتضمن معنى سعة الكرسي اي ان علمه اعظم من ذلك هذا معناه وسع كرسيه السماوات والارض قال ولا يؤوده حفظهما. صفة منفية ايش هي؟ ها
37:53اشمعنى اليهود؟ من ادى يئيد والسماء بنيناها بايد شنو معناها؟ بقوة ولا يؤود ايش معناها؟ ولا يتعبه ولا يضعف قوته ولا يذهب قوته. ولا يؤده حفظهما. يعني لا ايتعبه حفظ السماوات والارض
38:18ولا يعجزه حفظ السماوات والارض اذا صفة منفية العجز ولا لا؟ والظعف العجز والظعف صفات منفية عن الله تبارك وتعالى وفي النفي اثبات كمال الظد وهو ها عظيم قوة الله جل وعلا. عظيم عزة الله
38:40وعلا عظيم قدرة الله جل وعلا كم صفة اثبتناها؟ ثلاث صفات من كلمة ولا يؤوده لا يؤوده لماذا لا يؤده؟ لانه عزيز. لماذا لا يعود؟ لانه قوي. لماذا لا يعود؟ لانه قدير جل في علاه
39:03قال وهو العلي العظيم. العلي صفة العلو العلو والارتفاع والعظيم صفة ايش العظمة صفة العظمة ومن احق بالعظمة منه جل وعلا لا ينبغي ان يعظم احد في مقابله سبحانه وتعالى ولذلك لا يجوز ان يعبد احد
39:29لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اعظم ما يعظم به مولانا جل في علاه العبادة لهذا لا يجوز الشرك في العبادة. بل لابد من صرف العبادة لله سبحانه وتعالى. وحده لا شريك له
39:49قال وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هذه الاية في سورة ايش؟ الحديث هو الاول والاخر والظاهر والباطن. كم اسم صار اربع اربعة اسماء الاول والاخر والظاهر والباطن
40:24وها هنا مسألة مهمة بالنسبة للاسماء المقترنة او الاوصاف المقترنة هل يجوز الفصل بينهما بالنسبة للاسماء لا اشكال. بالنسبة للاسماء ما في اشكال كل اسمين اذا ثبتا لله مقترنا لا بأس ان تفصل بينهما
40:51مثل الحي القيوم تقول الله يا حي مثلا عبد الحي عبد القيوم ما في بأس عبد الاول عبد الاخر عبد الظاهر عبد الباطن ما في اشكال. لكن بالنسبة للصفات المقترنة
41:08هنا العلماء يقولون ما كان قد جاء على سبيل الوصفية مقترنا فلا ينبغي الفصل بينهما لان الفصل بينهما ينقص المعنى. مثل الخافظ الباسط المعز المذل هذه اوصاف لله جل وعلا
41:32الخافض القابض الباسط الخافظ الرافع المعز المذل قالوا هذه اوصاف لا ينبغي الفصل بينهم. المحيي المميت المحيي صفة ولا اسم صفة قالوا ما يصير انه يجي واحد يفصل بينهما ما يصير تقول الله المعز او الله المذل
41:57الا على سبيل الخبرية والا الاصل ان تأتي به على الاقتران ان تأتي به على الاقتران ما معنى الاول والاخر؟ يقول العلماء ولله درهم رحمهم الله ما اعمق علمهم في كتاب الله
42:15هو الاول والاخر يقول العلماء اسمان متعلقان بالزمان والظاهر والباطن اسمان متعلقان بالمكانة طيب الاول يقول جاء في الحديث الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء. اذا تعلق بالقبل والبعد الزماني ولا لا؟ هل هناك زمان يقاله اول واخر
42:52لا اذا الله هو الاول والاخر. الزمان له بداية وله نهاية الزمن له بدعة. من الذي خلق الزمن الليل والنهار؟ اذا له بداية وله نهاية طيب الظاهر الباطن قال النبي صلى الله عليه وسلم ظاهر فليس فوقه شيء الباطن الذي ليس دونه شيء
43:19تعلقا باي شيء بالمكان. الله جل وعلا سمى نفسه بهذه الاسماء بعد خلق الخلق ولى الله جل وعلا له الاسماء والصفات قبل وجود الخلق قبل وجود الخالة واعتقاد اهل السنة والجماعة. رحمهم الله
43:41لذلك يقول الدارمي في نقله على بشر المريسي المعتزل الجهلي قال فيزعم الضال المضل ان ربه لم يكن له اسم ولا وصف حتى جاء امثاله فسموا الله بما باسماء ووصف الله باوصافه
44:03شبهوه بالمخلوقين. المخلوق يولد وليس له اسم. صح ولا لا؟ من الذي يضع له الاسم؟ او الناس فالذي يقول تعالى الله عن ذلك ان الله ليس له اسم ولا وصف الا بعد خلق المخلوقات فهذا يلزم منه ان الله جل وعلا
44:25كان ناقصا والنقص منفي عن الله بكل حال لانه احد ولانه لم يكن له كفوا احد انتبهوا لهذه المسألة فاذا الله جل وعلا الظاهر فوق كل شيء مكان والباطن دون كل شيء مكانا
44:46فالله جل وعلا هو الذي خلق المكان فلا يمكن ان يوصف الله جل وعلا لا يوصف بانه شيء في هذه الامكنة المخلوقة انتبه الله ليس في المخلوقات لان الله خالق الخالق لا يمكن ان يكون في المخلوق
45:10هذه السماوات وهذه الاراضين هذه مخلوقات الله جل وعلا على العرش استوى والعرش في اعلى المخلوقات اذا هو فوق المخلوقات جل وعلا ولذلك يقول العلماء اذا قال لنا قال انتم تثبتون لله مكان ولا ما تثبتون؟ هذي مسألة ستأتي تفسير اه تفصيلها لكن
45:34ما دام جاء المناسب الان فما يحتاج نعيده بعدين. فماذا نقول؟ قل ماذا تقصد بكلمة المكان؟ اذا كنت تقصد بكلمة المكان الشيء المخلوق اللي الله خلقه فالله موجود قبل ان يوجد هذا الشيء. الله ليس داخل المخلوقات. اذا كنت تقصد بكلمة المكانة ان الله جل وعلا فوق المخلوقات
45:56فنعم هو فوق المخلوقات وهذا الذي يسميه بعض العلماء المكان العدمي يعني بمعنى لا يوصف هذا المكان مكانا بالنسبة لكونه مخلوقا. لكن الله جل وعلا فوق المخلوقات جل وعلا كما
46:16ازلي موجود قبل ان يخلق المخلوقات فهو موجود بعد خلق المخلوقات ولكن فوق المخلوقات فوق العرش علا وارتفع واستوى على العرش كما اخبر سبحانه وتعالى ولذلك لا ينبغي ان نفهم من كلمة الاولية والزمانية ان الزمان قد احيط به لا
46:39طولنا له بداية ونهاية لا قال الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. ولا ينبغي ان نفهم من كلمة الظاهر والباطن انه في المخلوقات او انه ظاهر يعني فوق بعض المخلوقات لا
46:56انما ظاهر فوق المخلوقات وباطن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الظال الذي ليس فوقه شيء الباطن الذي ليست دونه فاينما يذهب الانسان فهو ليس بعيدا عن الله جل وعلا
47:13ولذلك يقول العلماء الاولية والاخرية صفتان متعلقتان بالذات والظاهرية والباطنية صفتان متعلقتان بالصفات وعلى كل حال ليس هناك ابدا تعارض بين علو الله وبين كونه جل وعلا الباطن الذي ليس دونه شيء. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله
47:33فوق في السماء واخبر انه ينزل وليس هناك تعارض بين علوه وبين نزول قد يقول قائل كيف هذا شنقول له نسيتم نقول ما في كيف في باب الاسماء والصفات؟ لا بد ان لا تنسوا ما عندنا سؤالين في بعض الاعتقاد من الان لا نقول
47:58في ذات الله واسمائه وصفاته ولا نقول لم الله اوجب علينا هذا لمن لم يوجب علينا هذا لم فعل كذا لم لم يفعل كذا؟ ما في هذا الكلام اذا سلمنا انه الخالق يفعل ما يشاء. خلص. اذا سلمنا انه جل وعلا الرب نسلم لامري
48:24انت الحين تجيب شخص يعمل عندك تعطيه فلوس تقول له روح اشتر اغراض من الجمعية له الحق يقول ليش بابا لها الحق ما له حق؟ سبحان الله هذا ترى مستأجر مو عبد عندك
48:45مستأجر ليس له الحق في ان يسألك لماذا تشتري؟ لماذا لا تشتري؟ لماذا آآ كمية كذا؟ لماذا عدد كذا؟ فلماذا الناس يدخلون عقولهم في الله والله ستر ورب الكعبة ستر. سفه ان يدخل الانسان عقله في امر الله ويقول لم؟ دع عنك
49:05وداعا كالكيفية اياك ما فسد الناس في دين الله الا بسبب لما وما فسد الناس في اعتقاده الا بسبب الكيف. فاحذر يا عبد الله ومع ذلك ساضرب لكم مثلا ولله المثل ايش؟ الاعلى لا تنسى
49:28الشمس لو جانا شخص قال والله يا اخي انا دارس الفلك استاذ دكتور فيلسوف كلامكم غلط لما تقولون الشمس فوقنا شتقول له ها قال الظاهر الدكتور تصرف ولا لا هيا ذكرني بقصة ثانية
49:55كان يذكرها والدي رحمه الله يقول ان رجل ذهب يدرس المنطق عشر سنوات يعني هاذ امه وابوه رايح عند نفس المنطق فرجع بعد عشر سنوات هم جالسين على الاكل فابوه يسأله عن مسألة منطقية مسألة فقهية
50:16فالولد ما عرف قال يا ابتي انا ما اعرف انا ما درست الفقهاء درست المنطق. المنطق الاب عامي قال يا ولدي شنو يعني المنطق؟ قال المنطق يعني شوف الان حنا قاعدين ناكل انا وانت وامي وعندنا دجاجة الدجاجة
50:35هذه لها صورة حقيقية وصورة ذهنية. هذا هو المنطق. قال يا ولدي الصورة الحقيقية لي انا وامك الصورة الذهنية لك انتهى فاحنا نقول لهؤلاء الذي يأتي ويقول الشمس ليس فوقنا هذا مخضر الشمس فوق الارض طيب خلي مثال اخر لو واحد قلب راسه نزل راسه تحت مثل البهلواني
51:02فوق السما يصير يقول السماء تحتي والارض فوقي ليش ما يصير يا جماعة؟ ما يمكن عقلا ما يمكن. ولا لغة ولا فطرة طيب سؤال الشمس فوقنا الان الشمس في العلو وغربت عندنا وهي فوق الارض
51:25واشرقت على اخرين وهي فوق الارض فالله العظيم الجليل جل في علاه هو فوق العرش وينزل سبحانه وتعالى بلا كيف السما فوقنا ولا تحتنا؟ السماء فوقنا. وهي امامنا. لاحظ ولا يمكن لاحد ان يقول للسماء تحكي
51:50الا السفهاء من الناس كعمرو ابن عبيد الذي كان يقول عنه شيخنا محمد ابن امان ابن علي الجامي رحمه الله يقول سمعت ان احدا كان يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل الا عمرو ابن عبيد
52:10فانه كان يحكى عنه انه كان يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل واحيانا كان يقول سبحان ربي الذي في كل مكان يأبى ان يقول سبحان ربي الاعلى. اسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في ديننا. وان شاء الله بعد صلاة المغرب
52:31نكمل والحمد لله رب العالمين