(١٢) شرح كتاب القواعد المثلى لابن عثيمين رحمه الله تعالى _ المجلس الثاني عشر
0:00الحمد لله الاله الحق احمده سبحانه قد ارسل الينا رسولا جاء بالحق واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له قوله الصدق واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه واختفى اثره الى يوم الدين وبعد
0:30فان عامة شرك المشركين وظلال المضلين سببه ان ما الجهل واما الكبر وينشئان من الجهل والكبر البحث والتعلق بالشبهات. واكثر الناس ولو حرصت لا يكونون مؤمنين كما قال الله وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. واكثر الناس
1:10انما يبحثون عن الشبهات ولا يهتمون بالادلة والنصوص الثابتات كما قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واوفر متشابهة فالادلة اي ادلة كانت بغض النظر عن ادلة الشرع
1:40كادلة العقل حتى ادلة التجربة. اي دليل فهو منقسم الى قسمين دليل محكم ودليل متشابه. لانه لو كانت الادلة كلها محكمات لما تجلى العالم من غيره. ولما عرف المحق من غيره. فلذلك الادلة
2:10الا الموجودة هي اما محكمات واما متشابهة. واكثر ما يتمسك به سواء في امور دنياهم. او في امور دينهم سواء في الادلة العقلية او في الادلة النقلية انما يتمسكون بالشبهات. ولهذا ينبغي لطالب العلم
2:40كما يتعلم التأصيل. كما يتعلم التقعيد ان يتعلم الرد. لان لرد الشبهات هو العلم الاخر. التأصيل والتقعيد هو اصل العلم. ورد الشبهات هو تكملة العلم. ولهذا نجد القرآن الكريم في اول سورة في الفاتحة انبنى على
3:10هذا ولا لا؟ الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين كل ما سبق قبل كلمة
3:30غير المغضوب عليهم ولا الضالين والتأصيل. لمسألة التوحيد. تأصيل لمسألة المعبود بحق. تأصيل لمن يستحق العبادة غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا فيه بيان ان هناك اقوام قد غضب الله عليهم وظلهم واظلهم وظلوا واظلهم فهؤلاء لابد ان نعرف لماذا ضلوا
4:00لذلك نجد في القرآن الكريم رد الشبهات القرآن كما فيه تأصيل في رد الشبهات يظن بعض الناس ان الرد ليس من منهجه الكتاب والسنة هذا غلط. الرد على الكفار والمشركين
4:20ملحدين الرد على اهل البدع ديني يا اخوة دين. يجب على الانسان ان يتقرب الى الله. بالرد على الكفار والمشركين رد على اهل البدع بل وبالرد على المخطئين ولو كانوا من اهل السنة. لكن هذا لا يعني ان يكون
4:40الرد عريا عن الادب. بل الواجب ان يكون كما امرنا الله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. قد ذكرنا ما ورده الشيخ رحمه الله ان اهل البدع من ممن ممن لهم نوع قول بالنصوص تمسكوا ببعض الشبهات
5:10ليس كلامنا عمن لا يرى النصوص حجة. ليس كلامنا مع الفلاسفة والمناطق والجهمية والمعتزلة انما كلامنا مع بعض الاشاعرة الذين يرومون نوع تكن بالكتاب والسنة. فيتمسكون بالشبهات ويتركون المحكمات. ويريدون لاجل هذه
5:40الشبهات ان نترك الاصول الثابتات. واول من عرفت عنه انه اصل هذه المسألة وهي ذكر المتشابهات لرد المحكمات هو ابو حامد الغزالي غفر الله له فهو في مؤلفاته كلها يذكر المتشابهات ابقاء لوصول وقواعد الاشاعرة
6:10وردا للمحكمات التي سارت عليها اه طوائف من اهل السنة والجماعة وجماعات وعلماء اما صاحب اللحية. صاحب الاحياء. نعم. الغزالي ابو حامد احمد ابن محمد. ابن احمد توفي بعد الخمس مئة من الاحاديث التي تمسكوا بها حديث يقول الشيخ
6:40الثاني قوله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن هذا الحديث من الاحاديث التي رواها الامام مسلم رحمه الله وغيره من اهل العلم قلوب العباد بين اصبعين او اصبعين كله يجوز. لان هذا يسمى مثلثة الفاء والعين
7:10مثلثات الفاء والعين فيجوز فيه تسع لغات ويجوز فيه زيادة الواو اسبوع فيجوز فيها ان تقول اصبع واصبع واصبع. ويجوز فيه اللغات الاخرى الكثيرة المهم لا احد يخطئ في كلمة الاصابع او الاصبع. قال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن
7:40ما هو متمسكهم بهذا الحديث؟ ما هو متمسكهم بهذا الحديث؟ قال انا نرى انتبهوا للشبهة. قالوا انا نرى قلوب العباد بين جنباته وفي صدورهم ولا نرى ولا نحس باصابع الرحمن. فانتم الان
8:10ان اما ان تؤولوا هذا الحديث فخرجتم عن اصلكم ان نصوص الصفات على الظاهر ولا يجوز فيه التأويل. واما ان تقولوا بظاهره فظاهره غير واقع كما نراه هذا وجه الشبهة عندهم. قالوا لو اثبتنا لله اصابع
8:40هذا الان تقرير للشبهة من جهة اخرى. عرفنا الوجه الاول ما هو شبهتهم؟ يقولون ان يجب عليكم ان تتمسكوا بهذا النص ظاهرا فيلزمكم ان تقولوا بان اصابع الرحمن موجودة بين جنبات كل انسان. او تؤوله فاصبحتم مؤولة مثلنا. هذه الشبهة الاولى. الشبهة
9:10ثانية اخذوها من هذا الحديث. قالوا لو اثبتنا هذا الحديث وقلنا به لزم المستحيل. كيف ذلك؟ قالوا العباد كثر. وقلوبهم كثيرة. فكيف تكون هذه القلوب على الامكنة بين اصبعين من اصابع الرحمة. فهذا مستحيل. اذا الله ليس له اصابع
9:50ما المراد بالاصابع عندكم؟ يا جماعة المؤولة او يا جماعة المحرفة قال المقصود قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن ما يستطيع ان ينكر الحديث لان في مسلم. وهم يعظمون البخاري ومسلم
10:10فقالوا هذا الحديث احد واحاديث الاحاد لا يحتج بها في الاعتقاد. هذا الجواب لبعضهم والجواب الاخر قالوا المقصود بالاصبعين اصابع الرحمن بين نعمتين من نعم الرحمن. هذا تأويلهم يقول الشيخ رحمه الله والجواب ان هذا الحديث صحيح رواه مسلم في الباب الثاني
10:40من كتاب القدر وكتاب القدر في صحيح مسلم من الكتب العظيمة التي فيها بيان معتقد اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالقضاء والقدر في صحيحه. وآآ الكتب الصحاح والسنن والمسانيد كلها فيها ظمنا كتب وابواب
11:10اشتمل على عقيدة اهل السنة والجماعة. مسندة. وهذا بحمد الله وتوفيقه دليل على ان عقائد لا للسنة والجماعة عقائد مسندة محفوظة منقولة متواترة قال في كتاب القدر بسنده عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
11:40ان قلوب بني ادم كلها ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث شاء. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا
12:00على طاعتك. اذا الشبهة التي قالوها انه يلزم من ذلك ان تعدد اصابع او يلزم من ذلك الاستحالة كيف تكون هذه القلوب بين اصبعين؟ هذه مردودة بنص الحديث لانه قال كقلب واحد. واضح؟ لذلك دائما اهل البدع ماذا يفعلون؟ يأخذون النصوص
12:30التي يرون ان لهم تمسك بها ويتركون الالفاظ. ماذا قال علي ابن المديني شيخ البخاري؟ قال والباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطأه ولا صوابه. يعني ما يجوز للانسان ان يتمسك بلفظة من حديث الخلاص ها؟ هذا ما يجوز لابد للانسان ان يجمع الابواب
13:00والالفاظ ها المتواردة حتى يعرف ما المراد حتى يعرف المراد قال هناك قلب واحد يصرفه حيث يشاء. قال قال علي بن المدين رحمه الله الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه من صوابه
13:30طبعا هو يتحدث عن العلل في الحديث لكن القاعدة اصبحت قاعدة من قواعد العلم في اي باب ما تعرف الخطأ من الصواب اذا لم تجمع طرق الباب. قال رحمه الله
13:50اخذ السلف على السنة بظاهر الحديث. اذا اهل السنة ما عندهم تأويل ها؟ انتبهوا. هم قالوا ان هذا الحديث يلزمكم ان لماذا يلزمنا القول؟ لاننا لا نرى اصابع الرحمن بين جنبات الانسان. قال يلزمكم ان تؤولوا. قال
14:10وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهر الحديث وقالوا ان لله تعالى صابع حقيقة نثبتها له كما له رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا هذه تسمى ايش؟ التأصيل الاول من هذا الحديث
14:30من اين استفدنا ان هذا الحديث يدل ان لله اصابع. ها؟ منين طيب قبل اسبوعين انتوا قلتوا اصابع احسنت لاحظ اصبعين هذه فائدة قلناها لكم ونعيدها مرة ثانية. قلنا لكم ان المفرد اذا جاء مضافا ما الذي نستفيد منه
15:00اثبات الجنس واذا جاء الجمع ما الذي نستفيد منه؟ تعظيم ما يصير تنسون واذا جاء انتبه مثنى لا يستفاد منه الا العددية. وينتفي جاز حتى عند من يقول بالمجاز. واضح؟ يعني المجازيين يقولون ان كلمة المثلث اثنين ثلاثة اربعة
15:30خمسة ستة سبعة ثمانية هذي ما تحتمل المجاز. ايش اللي يحتمل المجاز عندهم؟ المفرد اذا اضيف والجمع من الفاظ عقود عشرين مرة وانا اقول لك محتمل ولا غير محتمل؟ عشرين مرة محتمل
15:50اذا لاحظوا الان الحديث ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمة لما قال اصبعين انتفى المجاز دل ان هذه اصابع ايش؟ حقيقية. اصابع ايش؟ هذا اللي قاله الشيخ. ان لله تعالى صابع حقيقة
16:10اثبتها له كما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. وليش قال اصابع لقوله من اصابع الرحمن؟ ومن هنا للتبعيض. فدل على ان اصابع الرحمن تبارك وتعالى ليست اصبعين فحسب. قد تكلم العلماء او بعض
16:30بعضهم في مسألة عدد الاصابع في مسألة عدد الاصابع المضاف الى الله عز وجل على ضوء حديث عبد الله ابن مسعود في الصحيح قال جاء حبر من الاحبار للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله خلق الجبال سيضع
16:50وضع الجبال على اصبع والشدى على اصبع وذكر خمسة اصابع. فقال بعض العلماء ان اصابع الرحمن خمسة وقال بعض العلماء انا نثبت الاصابع ولا نتعرض للعدد وهذا هو الصواب ان شاء الله. قال رحمه الله
17:10الان رد الشبهة انتبهوا يقولون كيف انتم تثبتون ان قلوب العباد حقيقة بين اصبعين من اصابع الرحمن كيف مشكلتهم مشكلة. مشكلتهم مبنية على جهالة وهي انهم يريدون معرفة الكيفيات لما لم يتصوروا كيفية الذوات
17:40لو قال لنا قائل جبريل له ست مئة جناح كيف اجنحته؟ بالله عليكم كيف سنقول ها؟ بالاتفاق سنقول الله اعلم. يا اخوان هذا مخلوق من مخلوقات الله. جبريل مخلوق مخلوقات الله. لما سألنا الانسان الرجل كيف اجنحة جبريل ست مئة جناح؟ قلنا ما نعلم
18:10كيفيتها. علمنا العدد ولا ما علمنا العدد؟ امنا به ولا لا؟ تيقنا ولا لا؟ طيب يا اخوان ايمان واليقين حصل في عدد اجنحة جبريل لخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
18:30اذا لابد ان يصبح عندنا يقين ان الله عز وجل له اصابع. اما كيف هذا الذي لا يجوز؟ لا نعلم كيف فاجنحة جبريل فكيف سنعرف كيف سنعرف اصابع الخالق تبارك وتعالى. قال ولا يلزم من كون قلوب بني
18:50بني ادم بين اصبعين منها ان تكون مماسة لها. هم لما سمعوا كلمة ان قلوب العباد بين اصبعين. خلاص. من اصابع الرحمة. سمعوا هذا على طول تصوروا المماسة مثلا في احد المحاضرات قلت لبعضهم جاء كيف جاء
19:20فقال احدهم جعل رجليه. لماذا مباشرة خطر بباله المشي على الرجلين؟ قلت له ليش ما جعل اربع؟ قال ما ادري قلت له ليش ما جاء على سكة الحديد؟ قال ما ادري. طيب لماذا خطر بباله جاء يعني على رجليه
19:40لانه اقرب مشاهد له فتخيله في لفظة المجيء. ولو قطع التخييل وصبر حتى يعرف من الجائي لتغير تصوره فقلت له طيب جاء جبريل كيف جاء؟ قال لا ادري. هو عرف معنى الجاء لكن ما عرف كيف جاء جبريل. اذا نحن الان نقول نعم
20:10اصبعين من اصابع الرحمن لماذا قلتم يلزم من ذلك المماسة؟ لانهم تصوروا تصوروا في عقول القاصرة ان اصابع الرحمن كاصابع المخلوق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وتصوروا ان البينية كبينية
20:30المشاهدات وتصوروا ان البينية المقصودة كالبينية المقصودة من اصبعي الخلق ظن انه لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين اصبعيه من اصابع الرحمن ظن ان المقصود مثل ما نقول نحن القلم بين اصبعيك اعوذ بالله. اي انسان ينزه كلام الله
21:00وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ومراد الله ومراد رسوله عن مثل هذه التشبيهات يدرك ان هذا لا يمكن ان يكون مرادا ولا لا؟ ولهذا قال ولا يلزم من كون قلوب بني ادم بين اصبعين منها ان
21:20مماصة لها. حتى يقال ان الحديث موهم للحلول فيجب صرفه عن ظاهره. لماذا مهم للحلول الحديث؟ هذا سؤال مهم سؤال هام وليس مهم. سؤال هام لماذا هذا الحديث موهم للحلول؟ لان
21:50اذا قيل ان البينية المقصودة ان البينية المقصودة بينية مماسة فهذا لا يعني ان اصابع الرحمن قد خرقت صدر المخلوقات. التي لها القلوب هذي بينية موماس. وهذا يعني ان شيئا من الخالق موجود في المخلوق وهذا هو الحلول. ما هو الحلول
22:20لو قال لكم قائل ما هو الحلول؟ يقول الحلول من قسم الى قسمين اما حلول كلي وهو ان يحل الخالق في المخلوقات كلا بحيث لا يحصل تمييز بينه وبين المخلوق
22:40او لبعض النصارى ان الله هو المسيح ابن مريم. قلنا لهم كيف يكون الله هو المسيح ابن مريم؟ وهو ناسوتي انسي يقولون حل اللاهوت في الناسوت. حل الاله في الانسان عياذا بالله. هذا يسمى الحلول الكلي. لكن هذا الحلول
23:00قل لي في شيء معين من المخلوقات. ثم الحلول الكلي قد يكون في عموم المخلوقات وحينئذ تسمى وحدة الوجود تسمى ايش؟ وحدة الوجود. اما الحلول الجزئي فمثل ان يعتقد الانسان بهذا الحديث على قوله
23:20لهؤلاء المشبهة ان الاصبعين من اصابع الرحمن مما لقلوب وصدور الرجال واجسامهم فحينئذ يلزم الحلول على قولهم. قال فيجب صرفه عن ظاهرها يبون يلزمونا ولا لا؟ يبون يلزمونا عشان تصير مؤولة مثلهم. قال رحمه الله انتبهوا الان
23:50الجواب اكتب عند كلمة فهذا السحاب اكتب هذا جواب امتناعي. شنو يعني جواب امتناعي يعني هم قالوا ان بين اصبعين من اصابع الرحمن يلزم منه الماسة احنا نمتنع نقول لا يلزم منه المماسة
24:10قال فهذا السحاب انتبه مسخر بين السماء والارض اما قال النبي صلى الله اما الله عز وجل والسحاب المسخر بين السماء والارض. ها؟ والسحاب المسخر بين السماء والارض. هل الان السحاب مماس للارض او مماس للسماء؟ ليس مماسا لا لهذا ولا هذا. اذا لا
24:40لم يلزم من كلمة بين المماسة. قال الله عز وجل خلق السماوات والارض وما بينهما هل يلزم ان من كلمة وما بينهما ان تكون كل ما كان بينهما مماسا اما للارض واما للسحاب؟ ابدا لا
25:00فنحن نرى بعض المخلوقات ليست مماثلة لا للارظ ولا للسماء ولكنها بين السماء والارض كما اخبر الله تبارك وتعالى. اذا لا يلزم من كلمة البينية المماسة. هذه قال فهذا السحاب مسخر بين السماء والارض
25:20وهو لا يمس السماع ولا الارض. اذا تكتب ايش؟ تقول لا يلزم من البينية المماسة ويقال بدر بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينها وبينهما الان لو واحد سألكم وقال لكم السعودية تقع ها السعودية
25:50تقع بين ايران وبين السودان ومصر. هذا الجواب صح ولا غلط صحيح لكن هل الان هناك لابد يكون ماسة؟ ان يلزم. يمكن تكون هناك مسافات شاسعة بين الدولتين فبين ايران وبين السعودية يوجد بحر. وبين السودان ومصر والسعودية في بحر ولا لا؟ اذا لا
26:20من البينية المماسة خلصنا هذي انتهينا منها. قال فقلوب بني ادم فقلوب بني ادم كلها هنا قلنا كلها هنا قلنا كلها. من هنا تأكيد للمبتدأ. فقلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن
26:40حقيقة ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حلم. ما معنى كلمة حقيقة؟ يعني بدون تأويه شيء ثابت بدون تأويل هذا الجواب على الشبهة واضحة عندكم؟ ها؟ الحمد لله. اذا ننتقل الى الشبهة الثالثة
27:10قالوا المثال الثالث اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن. اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن. قالوا ها انتم الان بيننا نارين. هم يقولون الكلام هذا بين امرين اما ان تؤولوا هذا الحديث فاصبحتم مؤولة مثلنا الا يريدون ان نكون نكون
27:40واوله واما ان تقولوا بظاهره فظاهره يلزم منه ان يكون هناك تشبيه خالق وان يكون الظاهر يدل على ان الله في اليمن وليس في العلو. واضح الشبه ها عرفتوا جبهتهم؟ طبعا هذه شبهة جل واكثرها قلنا لكم من ذكرها؟ ابو حامد. ابو حامد. غفر الله له
28:10على كل حال الصحيح من اقوال اهل العلم ان ابا حامد وان الجوين وان الرازي طبعا الجويني متقدم ثم ابو حامد ثم الرازي. هؤلاء الثلاثة كلهم الصحيح انه في اخر حياتهم رجعوا. رجعوا الى عقيدة السلف
28:30لكن المصيبة ان رجوعهم لم يصبح منتشرا. وانما انتشر ما كانوا عليه في اغلب حياتهم والا الجويني هو الذي قال حيرني الهمداني حيرني الهمدان في اخر حياتي ينسب اليه رسالة في اثبات الفوقية. والغزالي كما قال شيخ الاسلام مات والصحيحين على صدره
29:00هو يقول اني على عقيدة السلف واما الرازي فكتابه الملذات اكبر دليل على رجوعه لعقيدة السلف صاحب ايوة صاحب مفاتيح الغيب التفسير له كتاب اسمه ملذات الدنيا في اخره وهذا من اخر ما الفه. في اخره التصريح بالرجوع الى عقيدة السلف خلاص. ما في مجال ان احد يعني يشكك في هذا يمكن واحد
29:30في رجوع ابي حامد وفي رجوع للمعاني الجويلي اما في رجوع الرازي ما احد يستطيع شك لان الكتاب ثابت عنه مثل رجوع الاشعري الى عقيدة السلف في كتابه الابانا وفي كتابه مقالات الاسلامية. قال
29:50رحمه الله الشيخ ابن عثيمين والجواب ان هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان الايمان يمان والحكمة يمانية واجد نفس ربكم من قبل
30:10من هذا الحديث من اهل العلم من ظعفه عشان تكونون على بينة. ومن اهل العلم من حسن والاصل والاصل ان ما رواه الامام احمد في مسنده اذا لم يكن من زيادات القطيع او
30:30زيادات ابنه عبد الله فانه يكون صحيحا ان شاء الله. ولذلك المسند مسند يقول الشيخ ابن عثيمين قال في مجمع الزوائد عن الهيثم قال رجاله رجال الصحيح غير وشبيب وهو ثقة. اذا الحديث لا ينزل عن مرتبة ايش؟ الصحيح على هذا. قال الشيخ ابن عثيمين قلت وكذا قال في التقريب
31:00عن شبير ثقة من الثالثة. وقد روى البخاري نحوه في التأريخ الكبير. الصواب التأريخ وليس التاريخ ها؟ لكن السخاوي في كتابه التوبيخ في من ذم التأريخ ذكر الوجهين وهو الصواب ان شاء الله
31:20لان العرب تقول الرخاء وورخ. فاذا قلنا الرخا فيقال التأريخ الرخا يؤرخ تأريخا. واذا والرخاء والرخ يورخ تواريخا وتاريخا يجوز. ولكن الاول افصح. يعني التأريخ صح لكن الاسهال عند العرب موجود وابدال الهمزة الفا تاريخ. قال وقد روى البخاري
31:50ونحوه في التاريخ الكبير. قال وهذا الحديث على ظاهره اذا ما عندنا تأويل يا اخوان لذلك شيخ الاسلام ماذا فعل؟ تذكرون المناظرة ولا ما قرأتوها؟ قصة المناظرة جميلة ترى. اقرؤوها. في قصة
32:10ناظر قال وانا امهلكم جميعا سنة كاملة ان تأتوني عن واحد من ائمة القرن الاول والثاني والثالث الهجري يقول بالتأويل. يؤول حديثا واحدا. امهلكم سنة كاملة. يمهل والحنفية والحنابلة والمالكية كل الذين خالفوه من الذين كانوا يعتقدون ينتسبون الى الائمة في الفقه والى غير الائمة
32:40في العقيدة ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري او ينتسبون الى ابي منصور لما تريد او ينتسبون الى الطرقية قال امهلكم سنة ان تأتوا لي بمثال واحد عن احد من الائمة قد اول حديثا واحدا في باب الصفات
33:00فذهب بعضه فتش فتش فتش حتى وجد قول ابي حامد انه قال والامام احمد اول ثلاثة اشياء اللي مر معناه في الدرس وهذه رواية مكذوبة على الامام احمد. واضح؟ هذه رواية مكذوبة مثل رواية قراءة القرآن للامام
33:20عن الامام احمد عند القبر مشهورة انه اجازها وهي مكذوبة على الامام احمد رحمه الله تعالى. قال رحمه الله وهذا الحديث على ظاهره. والنفس فيه اسم مصدر نفس ينفس تنفيسا
33:40مثل فرج يفرج تفريجا وفرجا. هكذا قال اهل اللغة كما في النهاية والقاموس مقاييس اللغة. النهاية المقصود به لابن الاثير. قاموس المحيط للفيروز ابادي ومقاييس اللغة لابن فارس. وطالب العلم عليه ان يهتم بكتب اللغة. لا سيما الكتب
34:10اللغوية التي تأصل للغة. تأصل يعني تبين جذور الكلمات. واعظم كتاب في هذا الباب كتاب مقاييس اللغة لابن فارس. فهذا الكتاب يعطيك الكلمة وتفريعاتها يقول هذه الكلمة الثلاثية مبناها على كذا وكذا خلاص انت الان يرسخ في ذهنك ان معنى هذه الكلمة لا تخرج عن هذه وهذا
34:40وكتاب فقه اللغة للثعالب كتاب عظيم ينبغي ان تهتموا به. قال في مقاييس اللغة النفس كل شيء يفرج به عن مكروه. فيكون معنى الحديث ان تنفيس الله تعالى عن المؤمنين يكون من اهل اليمن. على هذا الان هم ما فهموا الحديث
35:10او فهموه وارادوا التدليس. اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن. على هذا نفس الرحمن مصدر مضاف مصدر مضاف. وما هي القاعدة اللي اخذناها في المصادر المضافة؟ تذكرون ولا نسينا؟ لما نقول مثال مثال اوظح من هذا لما نقول ان هذا
35:40باب الله على الخلق. عذاب عذب يعذب عذابا. مصدر مضاف ولا لا؟ طيب. لما نقول ان هذه رحمة الله للعباد. نشير الى الغيث المطر. رحم يرحما ورحمة. مصدر مضاف ولا لا؟ ايش القاعدة اللي اخذناها؟ ولا نسيناها
36:10قلنا المصدر اذا اضيف الى الله ذكرناه في كلمة الامر امر الله امر الله خلق الله. قلنا المصدر المضاف الى الله عز وجل ينظر اليه. ان كان مما يمكن الاشارة اليه مثل هذا الحديث
36:30اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن اشار ولا ما اشار؟ اذا اذا كان المصدر المضاف الى مما يمكن الاشارة اليه فاذا هذا يكون مخلوق. لما انت تشير الى المطر تقول هذه رحمة الله. اشرت اليه ولا
36:50لما تشير الى الزلازل تقول هذا عذاب الله. لما تشير الى الفيضانات تقول هذا غضب الله. ها غضب يغضب غضبا مصدر مضاف ولا لا يا شباب؟ لابد نضبط المسائل المصدر المضاف الى الله اذا امكن الاشارة اليه
37:10فهو مخلوق مضاف الى الله عز وجل. ليس من ليس من احاديث الصفات. اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن. من احاديث الصفات يا شباب ابدا لا الا عند من لم يفهم. اما اذا كان المصدر المضاف مما لا يمكن الاشارة
37:30الي فحينئذ يقال ان هذا المضاف صفة من صفات الله. مثل قوله جل وعلا انتبهوا لما نقول خلق السماوات والارض ثم نقول هذا خلق الله يحتمل الان ان يكون كلمة خلق الله يحتمل ان يكون المراد
38:00بالمصدر المضاف هذا خلق الله يحتمل ان يكون المراد اي هذا فعل الله كيف خلق. فهذا صفة من صفات الله لان لا نستطيع الاشارة نقول هذا فعل الله. لكن لو كان المقصود خلق الله مصدر مضاف مرادا به المفعولية
38:20اي هذا مخلوق الله ممكن نشارت اليه. اذا ليس من الصفات. واضح يا شباب لو اني يا شيخ والمصحف بيدي وقلت هذا امر الله انذركم بكذا وكذا نعم في اشارة هذا امر الله. اي ما في بأس. لان الاشارة احيانا تفيد نعم. الاشارة احيانا
38:50بما فيه عرفت مثلا نحن نقول الان نقول القرآن كتاب الله كتاب مصدر اضيف الى الله عز وجل ونحن نشير اليه. عرفت؟ هذا ما استدل به المعتزلة. قالوا نحن نشير الى القرآن اذا هذا لا يكون الا
39:10مفعولا مخلوقا. هم قالوا هذا. لماذا قالوا لان القاعدة ان ما امكن الاشارة اليه فهو ايش مخلوق لكن الجواب هل انت تشير الى ما فيه كتاب الله او تشير الى كتاب الله؟ نضرب مثال الان
39:30قبل ان يكتب المصحف النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على الصحابة. والله عز وجل يتكلم وجبريل يسمع الكلام وينزل بالكلام النبي صلى الله عليه وسلم هل يمكن الاشارة الى هذا الكلام؟ اذا لما نقول هذا كتاب الله اي هذا كتاب فيه كلام الله. لاحظ
39:50فنحن اشرنا الى ما فيه. وهنا الوجود كما قال شيخ الاسلام الاشارة هنا الى الوجود الكتابي وليس الوجود الذاتي وفرق بين الامرين على كل حال المقصود ان ما امكن الاشارة اليه منفصلا عن الله فهذا لا شك انه مخلوق
40:10اما اشارتنا للقرآن وانه لفي زبر الاولين. يلا. انه لفي زبر الاولين هذي اشارة ولا ليس اشارة؟ اشارة. هل النبي صلى الله عليه وسلم موجود بذاته في زفر الاولين؟ هكذا بشحمه
40:30اجيب علامات وصفات. احسنت. ذكره ها؟ اسمعه اوصافه. اذا لابد ايضا حتى الاشارة ندرك ما المراد لما نقول هذا كلام الله نحن نشير اي هذا كتاب فيه كلام الله. فنحن نشيل
40:50الى الكتاب والا الموجود فيه هو كلام الله عز وجل لا يمكن ان يكون مخلوقا. اذا نحن نقول النفس الرحمن مصدر والمصدر نظيف ولما نظرنا اليه وجدنا ان المقصود به الفعل. نفس ينفس
41:10تنفيسا ونفسا. هذا نفس اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن يعني اجد امداد الله اني من قبل اليمن وبالفعل جاء اهل اليمن واسلموا بدون قتال وكانوا وكانوا جنود الله في فتح فارس والروم. وكانوا جنود الله في فتح فارس والروم
41:40لعلنا هذا يعني نقف على هذا آآ او نكمل نقرأ كلام شيخ الاسلام شيقول؟ يقول قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهؤلاء هم الذين قاتلوا اهل الردة الامصار فبهم نفس الرحمن عن المؤمنين الكربات. انتهى كلامه. نقف على هذا ان شاء الله في
42:10اه السبت القادم انا اعتذر منكم اه لا اكون موجودا لبعده ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله اشتغل. نعم صحيح كثير من الاشاعرة ينفون هذا الكتاب عن الامام ابن الحسن
42:40اشعري. نقول للذين نقلوا عنهم هم ثقات اثبات. هذا شيء. الشيء الاخر نقول له دع عنك كتاب الابادة. ماذا تقول في مقالات الاسلاميين؟ لا يستطيع انكاره اي اشعري. ماذا قال في
43:00في مقالات الاسلاميين لما جاء في تقرير عقيدة اهل الحديث اثبت ما يثبته الامام تماما نعم. تفضل يا شيخ. بخصوص الاشارة لكتاب المصحف. عندما يسرى اخر الزمان بكلام الله عز وجل فيبقى مجرد فلا يمكن الاشارة ما يمكن ابدا لذلك الكلام لا يمكن الاشارته اليه انما يمكن اشارة الى المكان الذي فيه
43:30الكلام ولا يمكن الاشارة الى الكلام. نعم. احسنت هذا دليل صحيح. حتى الانسان الذي يحفظ القرآن هو حافظ القرآن يقول فلان القرآن في صدره صح؟ طيب اذا اصيب لا سمح الله بجلطة دماغية نسي القرآن هل نقول ذهب
43:50قرآن هذا ما استدل به واحد عامي واحد عامي من علماء من عوام اهل السنة دخل على رجل من اهل البدع وكان وزيرا عند المعتصم فقال له احسن الله عزاءك ايها الامير قال في اي شيء؟ قال في القرآن قد
44:10توفي قال قبحك الله ويموت القرآن؟ قال ما من شيء مخلوق الا ويموت. الانسان الذي يحذف المصحف اذا كان هذا ليس مطلوب صحيح احسنت. ولذلك نقول نحن ان المسلم اذا حلف على
44:40مصحفه لا يقصد الا كلام الله. عرفت؟ وذكرت هذا بالتفصيل في المجلد الاول من رسالة القرآن الكريم. ومنزلته بين السلف ومخالفين ايش هو؟ المضاف؟ لا هذي هذي تسمى القواعد المستفادة بالاستقراء. قاعدة المضاف مستفادة من القواعد بالاستقراء. مثل قواعد اللي وضعها الشيخ ابن عثيمين مثل القواعد اللي وضعها
45:10في التدميرية وهذه ذكرها الامام الدارمي رحمه الله في نقضي على بشر. سبحانك اللهم وبحمدك