(٧) شرح كتاب القواعد المثلى لابن عثيمين رحمه الله تعالى _ المجلس السابع
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد اخذنا القاعدة الاولى من قواعد صفات الله تبارك وتعالى ان صفات الله تبارك وتعالى كلها ان صفات الله
0:20تعالى كلها صفات حسن. صفات كمال وحسن. وبينا ان هذه الصفات تنقسم الى ثلاثة اقسام من حيث هي. فصفات هي كمال من كل وجه فالله متصف بها على الاطلاق والكمال
0:40وصفات هي نقص من كل وجه او من جميع واكثر الاوجه فهذه الله منزه عنه وصفات هي كمال من وجه ونقص من وجه. فالله تبارك وتعالى يتصف بها على وجه الكمال
1:00قيد لا على وجه النقص والاطلاق. نأخذ اليوم القاعدة الثانية والثالثة والرابعة ان شاء الله القاعدة الثانية قول المصنف باب الصفات اوسع من باب الاسماء. ما معنى باب الصفات؟ اوسع من باب
1:20من حيث الوسع المراد به من حيث الاستدلال. فكل فعل يصح اذا ورد يقال هذه صفة لله تبارك وتعالى. وكل اسم لنأخذ منه صفة لله تبارك وتعالى. وما جاء على صيغة المصدر فانه يصح ان يكون
1:50لله تبارك وتعالى. اذا باب الصفات اوسع اولا من حيث ايش؟ الورود والدلالة والاستدلال فكل فعل هو صفة لله تبارك وتعالى. وكل اسم هو متضمن لايش صفة وكل مصدر فهو صفة لله تبارك وتعالى. اذا باب صفات اوسع من باب
2:20ما من هذه حيثية والحيثية الاخرى هي ان كل اسم متظمن لصفة ولا عكس. كل اسم متظمن لصفة. وليس كل صفة تكون اسما. اذا من هذا الوجه ايضا يدلنا تدلنا هذه القاعدة على ان
2:50صفات اوسع من باب الاسماء اوسع ورودا اوسع استدلالا ثم لان الله تبارك وتعالى افعاله لا منتهى لها فهو فعال لما يريد فصفاته تبارك وتعالى اشمل. قال الشيخ رحمه الله وذلك لان كل اسم متظمن لصفة هذا الوجه اللي ذكرناه نحن رقم اثنين. كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد
3:20اسمع ولان من الصفات ما يتعلق بافعال الله تعالى ها هذي تسمى صفات الافعال تسمى ايش؟ صفات الافعال ولان من الصفات ما يتعلق بافعال الله تعالى وافعال الله وافعاله لا منتهى لها
3:40الله جل في علاه فعال ايش؟ ازلا فعال ابدا اذا لم يزل فعالا ولا يزال فعالا فافعاله لا منتهى لها. كما ان اقواله لا منتهى لها يعني المخلوقات لكلامهم بداية. هل انت مثلا تكلمت في وقت من اول ذاتك تكلمت
4:10ولا في وقت معين بدأت بالكلام؟ في وقت معين. كذلك ربما يأتي من عمرك يوم وبدنك وذاتك شاخصة والكلام منك مفقود كحال كثير من المرضى وهو حال كل للموتى. اليس كذلك؟ اين الصفة الان؟ فقدت. لم تكن موجودة في البداية ولم تكن موجودة في النهاية
4:40اما الله جل جلاله وعظم سلطانه فصفاته تبارك وتعالى لا منتهى لها ان اقواله لا منتهى لها. قال الله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر
5:00ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. نفدت بالدار المهملة يعني ما خلصت ما انتهت كلمات الله اما نفذت بالذال المعجمة معناها خرقت وليس هذا المراد. ما نفدت كلمات الله ما انتهت
5:20لماذا؟ ما العلة؟ لماذا كلمات الله لا تنتهي؟ والاقلام من اشجار الارض تنتهي. وبحار ارض مدادا تنتهي. ها؟ ها؟ لا حصر ولا الكلام ده. كلامنا منتهى له. والبحار. ايه. المخلوق له منتهى. فاشجار الارض لها منتهى
5:50وبحار الارض لها منتهى. كلام الله عز وجل نحن نعرف ان البحر ما كان موجودا وجد بعد ان لم يكن فسيأتي يوم او ما لا يكون فلذلك لو استخدمت استخداما كثيرا تفرد تفنى وتنفد
6:10على مرور الايام والليالي ولو كان قليلا. هذا معنى الاية. قال ومن امثلة ذلك ان من صفات الله تعالى المجيء والاتيان والاخذ والامساك والبطش الى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى. كما قال تعالى وجاء ربك
6:30وقالوا هل ينظرون الا وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ وقال فاخذهم الله ذنوبهم اخذ يعني ويمسك السماء ان تقع الارض الا باذنه يمسك. وقال ان بطش ربك لشديد البطش
6:50القوة وقال سبحانه وتعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يعني يريد وقال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا. فهذه
7:10صفات يصف الله تعالى بها يصف الله تعالى بها بهذه الصفات على الوجه الوارد ولا نسميه بها انتبه ما جاء من صفات الافعال او ما جاء مصدرا من الصفات لا يجوز ان نأخذ ونشتق منها اسم
7:30الله تبارك وتعالى يعني في المخلوق معلوم ان المخلوق اذا عمل عملا عمل عملا فمثلا ظرب زيد يقال له الظارب اليس كذلك؟ يقال له الظارب ولكن هل يسمى هل اسمه الظارب؟ سؤال. لا. طيب اذا قيل فلان نجر نجارة يقاله
8:00فلان نجار نجار الان هذه صفة ولا لا؟ هل يجوز ان نسميه نحن بالنجار ولا ما يرضى؟ ها ما يرضى اذا الشاهد من الكلام ان الصفات في المخلوقات ها في المخلوقات لا يرظون انك انت
8:20تضع لهم اسما من من افعالهم. يعني مثلا لو رأيت رجلا يتعتع في الكلام فتقول له انت المتعتع ما يرضى لو رأيت رجلا يعرج فقلت لو انت الاعرج ما يرظى يقول انا سماني ابي كذا وسمتني امي كذا
8:40فدلنا على ان الافعال هذا دلالة عقلية مطردة ان الافعال ورد وتذكر كما جاء. الله جل وعلا لا يجوز ان يسميه احد. فنحن اذا اشتققنا من الفعل اسما له فنحن الذين وضعنا هذا الاسم له. اين جاء ان من اسماء الله؟ الجائي. لم يأتي لا في كتاب ولا
9:10في سنة. اين جاء في كتاب الله ان من اسمائه النازل؟ ما جاء. قد يقول القائل طيب جاء القابض الباسط ما جاء ما يرده صح ولا لا؟ ما جا نقبله على العين والرأس. عندنا القاعدة هي ايش؟ الورود
9:30فما ورد اسما اثبتناه اسما مع تظمنه للصفة. وما لم يرد اسما انما جاء على صيغة الفعل مثل جاء ويأتي يريد ويشاء هل نسمي الله مريدا؟ هل نسمي الله شائيا؟ لا. لا نسمي الله الا بما سمى به نفسه جل في علاه. فهو اعلم بنفسه
10:00رسله صلوات ربي وسلامه عليهم اعلم الناس بربهم. ولذلك الله قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. وقال في الاية الاخرى فتعالى فتعالى عما يصفون
10:20اذا الله تبارك وتعالى لا يجوز ان نسميه نحن باسم نشتقه من صفاته من افعاله لا يجوز واضح؟ هذا باب ممنوع. اذا كان هذا الباب ممنوع في المخلوقات. لا به فكيف بالخالق جل في علاه؟ هذا باب ينبغي ان ننتبه له. قد
10:50القائل ان الصفات اوسع من باب الاسماء. يعني ان الصفات مشتقة من الاسماء ومعلوم ان الاسم يشتق من الفعل الاشتقاق اللغوي مسألة اخرى. انتبهوا على بعض الناس انه يقرأ كلام ابن القيم في الاشتقاق حيث يفهم من كلامه ان الاسم مشتق من الفعل
11:20هذه مسألة لغوية ما هي مسألة راجعة الى مسألة عقدية. المسألة اللغوية هل المشتقات يعني ان المشتقات عند اللغويين يعني تصريفات الكلمة. ايش معناة المشتقات؟ لما تقول هذا مشتق اي متصرف فيه
11:40مو معنى مشتق يعني انت اخذته من هني وحطيته هني بس لا ليس هذا معناه معنى الاشتقاق اللغوي التصريف في فهل الان هناك خلاف بين الكوفيين والبصريين وانتم درستم النحو؟ هل الاصل ان يشتق من
12:00مصدر تصريفات الكلمة اشتقاقات الكلمة او نشتق من الفعل. فمن قال قال انه يشتق من الفعل هذا له وجه وهو فعل ماضي فعل او مشتق من المصدر الذي هو فعل
12:20ضرب هل من ضربة او من ضرب من نصر او نصر ها؟ من المصدر طيب انتوا ايش ترجحون؟ قول الكوفيين ولا البصريين؟ الكوفيين في هذا الباب يعني ناس اه تبيعوا الاثر
12:40قالوا ما ورد نقبله وما عندنا شيء اسمه يعني تعليلات البصريين يعللون يعللون هم يقولون ان الفعل اقدم من الاسم. يقولون هذا الكلام. بدلالة انه يكون للشيء فعل ثم يكون له اسم. يكون للشيء فعل ثم يكون له اسم لكن هذا لا يسلم. يعني مثلا لو قلنا
13:10ان الانسان قبل ان نسميه بكذا وكذا هو موجود في بطن امه. وله حركات وله اكل وله شرب. ولا لا؟ في بطن امه. طيب هل الان فعله اقدم ولا اسمه؟ نقول هذا نظرة
13:30الى الاسم الذي نحن سميناه والا فهو مني له اسم. لاحظ ونطفة له اسم وعلق له المسألة هذي ما فيها كثير خلاف فائدة. الشاهد ان نفهم فقط قصدي ان ندرك ان الاشتقاق اللغوي معناه تصريفات
13:50ما لنا علاقة فيها. نحن هنا حينما نقول الاسم نأخذ منه الصفة. نأخذ مو معناه ان اشتقت. فان هذا الاخذ اشتقاقا بمعنى تصريف فقلت مثلا الرحيم نشتق منه صفة الرحمة ما في اشكال تصريفات صحيحة
14:10لكن لا يجوز ان نقول ان هذه التصريفات قاعدة مطردة طردا وعكسا. يعني ما يجوز ان تأخذ من كل اسم من كل صفة اسم وان جاز لك ان تأخذ من كل اسم ايش؟ صفة. وان كان انتبه الان. وان كان
14:30ليس كل اسم يدل على فعل. صح ولا لا؟ وهذا دليل ايظا على ان الباب باب مو مسألة كل اسم لابد يكون له صفة ولابد ان يكون له فعل لا يلزم. مثلا الان الحياة
14:50الحي اسم من اسماء الله؟ ما هي الصفة التي نأخذها من هذا الاسم؟ الحياة. طيب ما هي الفعل لا يحيي بقوته يحيي بارادته. ان قال يحيي بحياتي هذا من اللوازم. فانتبهوا لا يلزم
15:10لكل يحسن من اسماء الله لابد ان تكون له فعل. ها؟ ولذلك هنا الشيخ عبارته اه يعني رحمه الله حيث قال لان من الصفات ما يتعلق بافعال الله. ليش؟ قال من الصفات ما يتعلق لان من الصفات
15:30ايضا ما لا يتعلق بافعال الله تبارك وتعالى. تكون صفات لازمة مثل الحياء. الحياء صفة لازم. واضح؟ الحياء صفة ايش لازمة لله تبارك وتعالى. طيب انتقل للقاعدة الثالثة. قال رحمه الله صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين ثبوتية
15:50سلبية هذه القاعدة انتبهوا الى اطلاقها صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية اعترض عليها بعض الفضلاء من مشايخنا اعترض على القاعدة بعض الفظلا من مشايخنا وقال ان الصفة
16:10السلبية التي هي المنفية كيف يضاف الى الله؟ فقال ان هذا تجوز في العبارة والصواب ان كلام شيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله اقعد بل هي التي نطق بها الائمة من قبل كالدارم في النقض وابن خزيمة في التوحيد وشيخ الاسلام ابن تيمية في التدميرية والحموية
16:40فاذا الصفات موجودة في القرآن. الله سبحانه وتعالى نفى عن نفسه بعض الصفات. فماذا نسميها؟ نقول صفات ها منفية عن الله. صفات منفية عن الله تعالى. فاذا اظافته الى الله صفات
17:00الله منقسم الى قسمين. صفات ثبوتية صفات سلبية ما فيها اشكال. لان هذه الاظافة باعتبار الثبوت وباعتبار النفي صح ولا لا؟ فاي اشكال فيه؟ لا اشكال. فنقول ان شيخنا اذ اخطأ غفر الله له والا فكلام العلماء قديما بل هو نص القرآن ها قل هو الله
17:30احد الله الصمد. هذا اثبات ولا نفي؟ لم يلد ولم يولد ولم يكن له بل الكمال لا لا يتم الا بالنفي مع الاسبات. ما في شيء اسمه صفات فقط ثبوتية ثبوتية ثبوتية. لا. كذلك لا يوجد شيء اسمه
17:50صفات منفية منفية منفية لا بل لا بد من صفات ايش؟ ثبوتية منفية التي هي السلبية. في اشكال عندكم في هذه مهمة الان نفهمها. صفات الله اي من حيث هي من حيث ما وردت في كتاب الله عز وجل منقسمة الى قسمين
18:10ثابتة اي اضافتها الى الله. ها سلبية اي انها منفية عن الله تبارك وتعالى هو الشيخ لو قال ثبوتية ومنفية ها كان احسن. لماذا؟ لان ربما يتوهم متوهم ان المراد بالسلبية هي صفات التي تعني السلب فقط. طيب
18:40اهل السنة والجماعة يثبتون سلبا محضا؟ الجواب لا. انتبهوا للقاعدة سيأتي ان شاء الله معنا. قال رحمه الله فالثبوت ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه ها انتبهوا له ما هي صفات الثبوتية؟ ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه او على
19:00احسان رسوله صلى الله عليه وسلم وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه. هذا لابد كما مر انا القاعدة الاولى ايش هي؟ صفات الله ها؟ كلها كمال. كالحياة والعلم والقدرة والاستواء على العرش والنزول
19:20الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك. فيجب اثباتها لله تعالى حقيقة عن لوجه اللائق به. بدليل السمع والعقل. بدليل السمع والعقل. هذه الصفات ثابتة في القرآن وفي السنة. قال اما السمع فمنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله
19:40ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا فالايمان بالله يتضمن الايمان بصفاته. هنا هذي تسمى دلالة التظمن
20:00ليست صريحة دلالة التظمن وليست صريحة. اما النص الصريح في ان لله صفات النص الصريح ان الله له صفة عندنا دلالة مفهوم المخالفة في القرآن وعندنا دلالة المنطوق في الحديث. ما دلالة مفهوم منطوق في الحديث؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي كان
20:30كل ركعة من صلاته بقل هو الله احد. لم تفعل ذلك؟ انتبه للرواية هذه. قال ان فيها ان فيها صفة الرحمن. وانا احبها. صفة الرحمن تأمل اللفظة هذي اذا الله يظاف له الصفات. تقول هذي صفة الله. خلافا لزعم ابن حزم ان هذه ما وردت. واما في
21:00فدلالة مفهوم المخالفة تأملوا هذه الاية فتعالى الله عما يصفون. وقال سبحان ربك رب عزة عما يصفون وسلام على المرسلين. فلما نفى عن نفسه ما وصفه به الواصفون ها؟ دل
21:20دلالة المخالفة ان ما وصفه به المرسلون ثابت لله صفات. اذا كلمة الصفات ثابتة. قال والايمان بالكتاب الذي الذي نزل على على رسوله يتضمن الايمان بكل ما جاء فيه من صفات الله. سواء كانت ثابتة او منفية صح ولا لا؟ ما
21:40والقرآن يجب ايش؟ اثباته. وما نفعه القرآن يجب نفيه. قال واما العقل ما هو الدلالة العقل على اثبات تصفات لله تبارك وتعالى وانها منقسمة الى قسمين. صفات اه ثبوتية وصفات سلبية. كيف العقل يدل على هذا
22:00انتبهوا كيف العقل يدل على ان صفات صفات الله منقسمة الى ثبوتية وسلبية هذي مسألة مهمة قال ان الله تعالى اخبر بها عن نفسه وهو اعلم بها من غيره واصدق قيلا واحسن حديثا من غيره فوجب اثباتها له كما اخبر بها
22:20من غير تردد يعني الشيخ يستدل من حيث العقل على ان ما جاء من خبر الله وهو اعلم بنفسه من غيره واصدق قيلا واحسن حديثا وجب اثبات ما ورد. فان التردد في الخبر انما يتأتى حينما يكون الخبر
22:40صادرا ممن يجوز عليه الجهل او الكذب او العي بحيث لا يفصح بحيث لا يفصح بما يريد وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل فوجب قبول خبره على ما اخبر به. وهكذا نقول فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله
23:00الا فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه واصدقهم خبرا وانصحهم ارادة وافصحهم بيانا فوجب قبول ما اخبر به على ما هو وعليه. اذا الشيخ استدل بدلالة العقلية على ان ما ورد يجب اثباته صحيح؟ لكن لو قال لنا
23:20كيف تستدلون بالعقل على ان الصفات لله تبارك وتعالى منقسمة الى قسمين ثبوتية ومنفية بالعقل كيف تستدل؟ نقول ما من موجود الا انتبه الان هذي الذراع عقلية ما من موجود الا وله صفات. اما كمال ثابتة واما صفات نقص
23:50ثابتة ومنفية واما صفات نقص ثابتة. فالقسم رباعية ما من شيء موجود الا ويلزمه شيء من هذه الاشياء لاحظوا صفات كمال صفات نقص صفات كمال من كل لوجه. صفات نقص من كل وجه. لا بد ان يتصف اما بصفات الكمال واما بصفات النقص. او بصفات الكمال
24:20ها دون لا اول شي صفات الكمال بدون النقص. والثاني صفات نقص بدون كمال. والثالث صفات نقص وكمال. صفات نقص وكمال. الثالث انه يثبت له صفة فاتوا الكمال وينفى عنه صفات النقص. فهي قسمة رباعية. اعيدها مرة ثانية. ما من موجود الا ويلزم
24:50احد هذه الاربعة اما ان تكون متصفة بصفات الكمال فقط دون نفي صفات النقص اكتب امامها وهذه مستحيلة. اما ان يتصف بصفات الكمال ولا ينفع عنه صفات النقص وهذه مستحيلة لانه يلزم منه الجمع بين النقيضين. كيف؟ صفات كمال ثم لا تنفي عنه النقص. ما يصير
25:20الصورة الثانية عكسها. تثبت صفات النقص ولا تنفي عنه صفات الكمال وهذه لأ. القسمة الثالثة ان تتصف بصفات الكمال والنقص ان تتصف بصفات الكمال دون النقص وتنفى النقص. اذا لاحظوا الان صفات صفات
26:00كمال لا نقص فيها ولا ينفى عنه النقص. فيلزم منه الجمع بين الناقضين. او صفات نقص ولا ينفى عنه ولا يثبت له الكمال فيلزم منه الجمع بين النقيضين. او صفات نقص وكمال
26:20في ان واحد ويلزم منه الجمع بين النقيضين. فلم يبقى الا الرابع وهو ان يثبت صفات الكمال وننفي فات النقص. الان الله جل وعلا موجود تثبتون وجوده ولا لا ما معنى موجود؟ قلنا اجيبوا. ايش قلنا معنى موجود
26:50موجود صيغة مفعول لا يليق بالله. ما معنى موجود؟ قلنا موجه لغيره لما تقول الله موجود يعني ايش؟ لا تشذي تنسون انتم انا ما ازعل بعدين عليكم خلي الدرس وامشي يعني؟ لا لا
27:10لكن ذكرنا هذا اكثر من مرة. قلنا موجود صيغته وصيغة مفعول ومعناه معنى المصدر اي ثابت وجوده وقلناها مرارا وتكرارا. موجود صيغته صيغة مفعول ومعناه معنى المصدر وليس معنى المفعول اي ثابت وجوده. طيب الله موجود يعني ثابت وجوده. الان هو موجود متصف بصفاته
27:40النقص والكمال ولا ممتنع؟ ممتنع احسنت اكتب قدام ممتنع ان يتصف بصفات النقص والكمال ممتنع يتصل بالصفات النقص ممتنع صح؟ يتصل بصفات النقص دون نفي الكمال ممتنع فلم يبق الا الرابع
28:00انه متصف بصفات الكمال وينفى عنه صفات النقص لانه ذو الجلال والاكرام. صح؟ طيب اذا بدلالة العقل صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية بدلالة النقل وبدلالة العقل اللهم موجود ثابت ووجوده. والصفات الموجودة اما صفات كمال واما صفات نقص. فالكمال ثابت لله والنقص منفي
28:30عن الله تبارك وتعالى. ولذلك ينبغي ان ندرك الان بالنسبة للمخلوق ما الذي يثبت له؟ هناك صفات ثابتة له لكنها كمالات نسبية. كمالات ايش؟ وليست مطلقة. اما صفات الله فكمالات
28:50جل في علاه ها مطلقة. والعبد ينفى عنه صفات النقص. اما مطلقا واما نسبية والله جل وعلا ينفى عنه صفات النقص مطلقة. قال رحمه الله وصفاته السلبية ما نفاها الله سبحانه. اكتب اه
29:10فوق السلبية كلمة ايش؟ منفية احسن. ما نفاها الله سبحانه لان الله جل وعلا قال تأمل هذه الاية. لا تجعلوا لله ندا اذا الله لا ند له. هذا نفي ولا ليس نفي؟ نفي. ويسميه المتكلمون يسمون هذا ايش
29:30المتكلمين هم اللي يسمون الصفات التي تسبق بالنفي يسمونها سلبية. ما نفاه الله سبحانه عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وكلها صفات نقص في حقه. اذا لابد ان تنتبه ما نفاه الله
29:50لابد انه محتمل ايش؟ النقص ولذلك الله نفاه. ما يمكن ان تعتقد ان شيء من الكمالات فيه الله ابدا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا ينفي عن الله الا ما هو نقص الا ما هو نقص
30:10قال رحمه الله تعالى كالموت والنوم والجهل والنسيان والعجز والتعب. اما الموت فجاء نفيه وين؟ وين وين؟ هذه دلالة ذات المطابق كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فلا يفنى. طيب وفي الحديث ان الله لا ينام
30:50ولا ينبغي له ان ينام. بس ما في ذكر الموت. ها؟ قال الحي القيوم بداية مخالفة تدل على اثبات نفي الموت. فالله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. طيب والجهل
31:10ها الجهل ينفى عن الله ولا ما ينفى؟ ينفى عن وما لا هذا ثبوت العلم. وما وما ربك بغافل عما تعملون. وما ربك بغافل عما تعملون وما كان ربك نسيا هذا معاني الجهل. هذي من معاني الجهل. طيب. وما مسنا من لغوب يعني
31:40قال فيجب نفيه عن الله تعالى لما سبق مع اثبات ضدها على الوجه الاكمل. انتبهوا الان. كل نفي في القرآن فليس مقصود لذاته. كل نفي في القرآن ليس مقصود لذاته. وانما المقصود اثبات كمال
32:00ضده نقص الموت في نفسه ليس كمال الله جل وعلا صفات كلها كمال فلما نفى الموت علمنا لذلك ايش؟ لكمال حياته. نفى عن نفسه النسيان والغفلة لكمال علمه. ها نفى عن نفسه التعب لكمال قدرته وقوته
32:30جبروته وسلطانه سبحانه وتعالى. قال فالمراد به يقول فيجب نفي عن الله لما سبق مع اثبات على الوجه الاكمل وذلك حطوا تحتها خط العبارة هذه. لان ما نفاه الله تعالى عن نفسه. فالمراد به بيان انتفائه لثبوته
32:50كمال ضده لا لمجرد نفيه ها لان النفي ليس بكمال لان النفي ليس بك الان لو انت جاك لسان وقال لك يا اخي انت لست دلاكا. انت لست لحاما انت لست سباكا
33:10هل هذا فيه كمال لك؟ ما في كمال. ما في كمالات. الكمال في النفي وتضمن ايش؟ وتضمن معنى معنى وجوديا مرادا منه الاثبات. ولذلك لكن لو نتأمل نجد ان الله جل وعلا في القرآن ورسوله صلى الله عليه وسلم في السنة لم لم يأتي الاضطراد في
33:40بذكر الصفات المنفية. لان الاضطراب في ذكر الصفات المنفية مخالف للمعنى الكمال. المقصود هو من النفي الكمال قال رحمه الله لان النفي ليس بكمال الا ان يتضمن ما يدل على الكمال. وذلك لان النفي عدم
34:00لما تثبت شيء معناته وجود ولا العدم؟ تثبت شيء وجود. ولما تنفي شيء؟ العدم والعدم كما قيل كاسمه ليس بشيء والعدم ليس بشيء يعني هو كسمه كسمه عدم فظلا عن ان يكون كمالا ولان
34:20نفي قد يكون لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالا ها لماذا النفي المحض ليس بكمال؟ لان ربما تنفي الشيء عن الشيء لا لكمال وانما لعدم قابلية المحل. فانت تقول مثلا
34:40الجدار لا يظلم. الكتاب لا يسمع. الماء لا يمشي الجدار لا يتكلم. لماذا تنفي هذه السلوب؟ لان المحل ليس بقابل. المحل ليس بقابل ولذلك دلنا على ان مجرد النفي ليس كمالا. الكمال هو ما يتضمن اثبات
35:10الضد وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا. انتبهوا قد يكون النفي ها انت ما ما تعرف تتكلم الان نفي هنا ليش؟ لبيان العجز ولا لا؟ فالنفي قد يكون لبيان العكس
35:30وليس هذا المراد حينما ننفي عن الله عز وجل ما جاء نفيه المراد ليس هو بيان العجز في حق الله تعالى ذلك علوا كبيرا وليس المراد انه غير غير قابل للصفات لا المراد بيان اثبات كمال
35:50هذه الصفات المنفية وان الله موصوف بها على الاكمل والاتم والاعلى والاولى من ان معاني الكمالات. قال رحمه الله وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا كما في قول الشاعر قبيلة لا
36:10الناس بذمة ولا يظلمون او قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل انا ما ليش انا حافظها؟ بالعكس انا حفظتها بالعكس ترى هذا شاهد لغوي. قبيلة لا يغدرون الناس بذمة ولا
36:30يظلمون حبة خردل. طيب لما يقول قبيلة لا يغدرون. هل هذي صفة كمال ولا يظلمون. الان المنفي المنفي لو كان في غير هذا السياق كان كما لانك لما تسمع كلمة لا يغدرون يعني
36:50اوفياء بالعهود لا يظلمون يعني ناس فيهم عدل وانصاف لكن السياق يدل على انه اراد الذنب كيف؟ لانه لقال قبيلة ها قبيلة يعني انه ايش؟ لا هم قادرين لا على الغدر
37:10ولا على الظلم اصلا مو قادرين. فهذا دليل على العجز. والقول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وانهال لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وانهانا
37:30معناه انهم قوم عجز قوم ضعف فاذا ليس النفي المجرد هو المقصود لان النفي المجرد قد يكون لعدم قابلية المحل او لعجز المحل. اما اذا نفينا الشيء عن من هو قادر عن من هو قابل فنفينا عنه الوصف فذلك لكمال ظده
38:00قال مثال ذلك قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت ها لا يموت هذا صريح جاء اصلح من اية سورة فنسي الموت عنه يتضمن كمال حياته جل في علاه. مثال اخر قوله تعالى ولا يظلم
38:20نفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله جل في علاه. هل الله يقول لا يظلم لانه غير قابل او انه عاجز ها هل ينفي الظلم عن نفسه لانه عاجز عن الظلم؟ اجيبه قطعا لا الله لا يعجزه شيء
38:40اذا لما نفى الظلم عن نفسه علمنا انه سبحانه وتعالى قادر على كل شيء لكنه جل وعلا لكمال صفاته لا يظلم احدا من خلقه. قال مثال ثالث قوله تعالى وما كان الله ليعجزه
39:00من شيء في السماوات ولا في الارض. فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته. نفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته. ولهذا قال بعده انه كان عليما قديرا. لان العجز سببه
39:20اما الجهل باسباب الايجاد واما قصور القدرة عنه فكمال علم الله تعالى وقدرته لم يكن ليعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. وبهذا المثال علمنا ان الصفة السلبية قد تتضمن
39:40اكثر من كمال. مع الاسف انتهى الوقت وما استطعنا ان ننهي القاعدة الرابعة. لعلنا نكتفي بهذا ان شاء الله السبت القادم لان حنا مفروض سبعة وعشرين اثنعش نكون خلصنا القواعد. القواعد يعني الاقل شيء. بغض النظر عن
40:00المتمات لان حنا نريد ان ننتهي من القواعد هذا اهم شيء اما ما عدا ذلك يمكن نقرأها قراءة ان شاء الله. يعني عندنا المقرر اه الى صفحة اربعة وستين ما بعد خمسة
40:30هذا ان شاء الله جل وعلا نمر عليه مرورا قراءة. طيب احد عنده سؤال فيما مضى؟ تفضل نعم. ويثبت لله العينين. نعم. لان العور بلغة العرب آآ ضده من له عينان. ولهذا نقل الامام ابو الحسن الاشعري في
41:00المقالات الاسلاميين في فقرة الكلام على عقيدة اهل الحديث. وكذلك في كتابه الابانة اجماع اهل السنة والمسلمين على ان الله الا وعينان وكذلك نقل ذلك الامام آآ ابن ابي عاصم في كتاب السنة وغيره من العلماء ومنهم الامام ابن خزيمة في كتابه
41:20بالتوحيد ومنهم الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في كتابه عقيدة اهل السنة والجماعة. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله على مستوى