(١) شرح كتاب القواعد المثلى لابن عثيمين رحمه الله تعالى _ المجلس الأول
0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله وهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
0:20محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا
0:46يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان خير الكلام كلام الله تعالى
1:06وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. في الحقيقة ان من شكر الله تبارك وتعالى ان نشكر
1:26الذين دعونا لشرح هذا الكتاب وهذا السفر المبارك الصغير في حجمه الكبير في معناه وهو كتاب او رسالة القواعد المثلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى. هذه الرسالة العظيمة هي في محتواها خلاصة لقواعد السلف الواردة في الاسماء
2:00اي والصفات يمكن لطالب العلم اذا اذا نظر الى كتاب القواعد المثلى ان يستيقن ان القواعد التي ذكرها الامام الدارمي رحمه الله موجودة ضمن هذه رسالة اللطيفة يمكن لطالب العلم اذا قرأ كتاب التوحيد لامام الائمة
2:32ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يدرك ان القواعد التي قعدها رحمه الله هي موجودة في هذه الرسالة اللطيفة وهكذا ما سطره يراع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مختلف كتبه
2:58من القواعد المتعلقة بالاسماء والصفات هي موجودة بعبارة عصرية بعبارة سلسة في هذه الرسالة. وهذا يعني ان طالب العلم عليه ان يهتم بهذه رسالة لانها خلاصة الخلاصة. وزبدة الكلام المستفاد من كلام السلف وطالب العلم يدرك ان
3:38الاسماء والصفات بل وباب الايمان كله. باب توقيفي. لا يمكن لاحد ان يجتهد فيه. فيأتي بشيء من عنده. انما قاله السلف وما يقوله العلماء المتبعون لهم من الخلف انما هو مستفاد من كتاب الله تبارك وتعالى
4:08ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما ليس كذلك فلا يصح ان ينظر اليه. ولا ان يلتفت الى مقاله. فهذه الرسالة عظيمة هي مقعدة لقواعد موجودة في كتاب الله تبارك
4:38وتعالى وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ربما يظن الظان ان القواعد للاسماء والصفات مسألة جديدة. هي ليست جديدة. هي جديدة من حيث الوظع ومن حيث الترتيب ولكنها مؤصلة في ادلة الكتاب والسنة. ولهذا نجد ان الشيخ
5:20ابن عثيمين رحمه الله كلما ذكر قاعدة ذكر دليلها من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. واذا لم يكن الاستدلال واضحا فانه يسوق كلام من سلف من علماء السلف. فهذا الكتاب ايها
5:50الاخوة مهما نقول فيه في واقع الامر لو قرأه طالب العلم عشرين مرة خمسين مرة ما كان كثيرا. وانا دائما اقول ولا زلت اقول ان كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب
6:20في باب توحيد الالوهية وكتاب القواعد المثلى في باب الاسماء والصفات والعقيدة الواسطية في مجمل الاعتقاد هذه كتب لا بد ان وان ندرسها وان نتدارسها بين الفينة والفينة لان من فوائد مدارسة التوحيد عموما ومن فوائد مدارسة ما
7:00تعلقوا بباب الاسماء والصفات خصوصا زيادة الايمان. الايمان يزيد التوحيد عموما وبمدارسة الاسماء والصفات خصوصا وما الذي يريده الانسان في هذه الحياة الا ان يعيش ايمانا مزيدا. والله جل وعلا انما انزل اياته ليزداد الذين امنوا ايمانا. فلا بد ان
7:40نجتهد حتى نزداد ايمانا. واعظم باب من ابواب زيادة الايمان مدارسة الاسماء والصفات. لان الوقت محدود حيث ان ايام الدراسة معينة فان شاء الله عز وجل نحاول ان نجعل لشرحنا لهذا السفر المبارك ليس شرحا مطولا مملا ولا
8:20شرحا مختصرا مخلا. وانما يستفيد منه المنتهي ويحتاج اليه المبتدي فنقرأ كلام الشيخ رحمه الله نعلق كلامه رحمه الله بما يتيسر نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح
8:50قال رحمه الله تعالى الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
9:20لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان وسلم تسليما وبعد. هذه الاستفتاحية التي افتتح فيها المصنف رسالته بالبسملة والحمدلة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع الرسالة هذه هي
9:50خلاصة ومحتوى ما يعرف لديكم بخطبة الحاجة وخطبة الحاجة الواردة عن ابن مسعود عند الامام الحافظ ابي عبدالرحمن النسائي رحمه الله بسند صحيح رواه هو الاكثر والاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم
10:27استفتحوا حاجاته ومسائله وكلامه بخطبة الحال اجل وهي جامعة وشاملة. فهي تجمع الحنبلة فري من الحول والقوة والشهادتين وتجمع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والوصية والله تبارك وتعالى
11:02لكن لو ان الانسان اختصر فلا يقال انه اعتصم وانما ولا يقال انه وخالف السنة وانما اذا كان الكلام مشتملا على البسملة والحمدلة او حتى لو على البسملة فحسب كان ذلك كافيا
11:27لماذا يكفي الاختصار على البسملة والحمدلة البسملة فقط لان كتاب الله عز وجل وهو اعظم كتاب على وجه الارض مفتتح بالبسملة والحمدلة دون شيء اخر. وهو الكتاب الذي به يقتدى
11:54ومن سار على مناراته اهتدى ومن تمسك باياته اعتصم ولو ان الانسان اقتصر على البسملة فحسب لما كان في ذلك مقصرا كيف وهو بهدي رسول الله مقتد؟ اوليس قد ارسل الرسائل الى الملوك والامراء وليس
12:24فيها الا البسملة. وهكذا رسائله صلوات ربي وسلامه عليه الى غير الملوك والامراء كانت تستفتح بالبسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. فالشيخ رحمه الله استفتح كتابه بشيء متظمن من خطبة الحاجة وهذا امر سائغ
12:54لا زال اهل العلم من عهد الصحابة رضوان الله عليهم الى يومنا هذا وهم بين من يذكر خطبة الحاجة وبين من يقتصر على بعض مضامينها وبين بين من يقتصر على البسملة والحمدلة وبين من يقتصر على البسملة فحسب
13:24فالامر واسع ولا تحجروا واسعة. قوله وبعد او اما بعد هذا كثير المستخدم في كلام اهل العلم وهو مستفاد من كلام النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومعناه مهما يكن من الامر فان
13:54فانني اريد ان ابين ما يأتي. فهو بمعنى الاظاء بعما سبق والاقبال على ما يأتي ويلحق قال فان الايمان باسماء الله وصفاته احد اركان الايمان بالله تعالى وهي الايمان بوجود الله تعالى. والايمان بربوبيته. والايمان بالوهيته والايمان
14:28باسماء الله وصفاته. هنا سؤال يرد لماذا هذه المقدمة؟ من الشيخ رحمه الله لان قوله فان الايمان باسماء الله كانه يريد ان يبين علة سبب ما هو السبب الذي من اجله الشيخ رحمه الله انبرأ لتأليف هذه الرسالة
15:05قال فان الايمان باسماء الله وصفاته احد اركان الايمان بالله. وانتم تدركون قد درستم ان الايمان اركانه ستة الركن الاول والاساس الايمان بالله. والايمان بالله تبارك وتعالى مبناه كما قال الشيخ رحمه الله
15:32مبناه على اربعة امور. الايمان بوجوده سبحانه وتعالى. والايمان بربوبيته سبحانه والايمان باسمائه وصفاته والايمان بالوهيته. اذا الايمان بالله تعالى الايمان باسماء الله تعالى احد اركان الايمان بالله. بمعنى لا يتم
16:02الايمان بالله الا مع الايمان باسماء الله. لان الركن اذا انهدم انهدم المركوب ولا لا؟ الركن اذا انهدم هل يبقى البنيان؟ لا يبقى الا خرابا بلقعة فالايمان باسماء الله وصفاته احد اركان الايمان بالله تعالى. وسيأتي معنا
16:35الاسم ومعنى صفة من كلام الشيخ رحمه الله. لكن ما معنى الايمان؟ ما معنى الايمان لغة؟ ها ايش؟ تصديق اليقين. اليقين غير هذا تصديقه زيادة وش الزيادة هذي نبي الزيادة هذي يا شيخ؟ قول يا من
17:03اذا ما قلت بعدين انا بسكر الكتاب بمشي. التصدير بالغيب مع الاخرار والاطمئنان. نعم. تصديق معه اقران ويغني عن كلمة التصديق الاقرار. لو قال لك قائل ما معنى الايمان في اللغة؟ الاقرار
17:23ولذلك فند شيخ الاسلام رحمه الله باكثر من عشرين وجها. قول من قال الايمان في اللغة انتبه. قول من قال الايمان في التصديق المجرد هذا خطأ. وقد اه ذكر هذه الاوجه الشيخ عبد الرزاق ابن شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد في رسالته المباركة الايمان
17:53قيادته ونقصانه او زيادة الايمان ونقصانه. ذكر هذه الاوجه مرتبا مستخلصا من كتاب الايمان لماذا نقول الايمان في اللغة الاقرار وليس التصديق؟ نريد ان نعرف الفرق من يعرف من يذكر احد منكم حظر شرح لما شرحنا
18:23شو الكتاب اللي شرحناه نهاية؟ اسماعيل؟ لا استاذ ابراهيم الواسطية. من منكم يذكر الاقامة اشمل تصديق. لا يعني ما الفرق بين التصديق والاقرار؟ الاقرار يشبه التصديق والتصديق لا يشمل اللقاء
18:43صح بعد الاقرار متضمنة لمعنى العبودية الذل والانقياد والطاعة صحيح. التصديق لا. التصديق علم مجرد هل المقصود من الايمان علم مجرد؟ عند اهل السنة لا انتبهوا عند اهل السنة لا عند اهل البدع
19:13الايمان ايش عندهم؟ خذوها قاعدة مني كل اهل البدع ما عدا الخوارج والمعتزلة. كل اهل البدع ما الخوارج والمعتزلة ومن وافقهما يرون الايمان علمي. فقط. ما يترتب عليه عمل وهذه عياذا بالله هي من مخلفات اليهود والنصارى. فاليهود عندهم اذا
19:43انك سامي فانت ناج. اذا النجاة مرتبط باي شيء؟ بالاعتقاد. النجاة عندهم مرتبط بالاعتقاد لا بالعمل والنصراني يقول اذا ان عيشة هو المخلص فانت ناج. اذا الايمان عنده مرتبط بايش
20:03بعلم مجرد ايش تعمل ما له علاقة في الموضوع. اهل السنة لا. يقولون ليس الايمان تصديق. الايمان تصديق وزيادة ما هي هذه الزيادة؟ الاقرار يقول الله عز وجل وجاؤوا على قميصه بدم كذب ها؟ طبعا قبل ذلك ماذا
20:28قالوا قالوا وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. وجاؤوا على قميصه بدم كذب. قال بل سولت لكم انفسكم امرا اكثر المفسرين حينما تجد انهم يفسرون هذه الاية يقولون وجاؤوا على وما انت بمؤمن لنا
20:51ولو كنا صادقين اي ما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين هكذا يقولون وما ورد من هذا الكلام عن السلف فانما هو من باب تفسير اللفظ بمرادفه لا تفسير اللفظ
21:11المقتصر منه. انا الان اسألكم سؤال لو كان رجل صادق في خبره لو كان عندنا رجل صادق في خبره يصدقه او نكذبه الصادق يصدق ولا يكذب؟ طيب والذي لا يصدق الصادق ما حكمه
21:41مجنون في عقله شيء. ولذلك ماذا يقولون؟ يقولون وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. يعني كانه عياذا بالله تخبيل لابيهم. كيف ما تصدقنا واحنا صادقين؟ ليس هذا مرادهم يا اخوان. ليس هذا مرادهم
22:04مرادهم اي ما انت بمقر لنا على فعلتنا ولو كنا صادقين في خبرنا فهمنا؟ فرق بين الامرين يعني لو فرظ هم يقولون انت ما راح تقر لنا على فعلتنا ولو كنا صادقين في خبرنا لك. هذا مرادهم. اذا معنى وما انت بمؤمنين اي ما انت بمقر لنا
22:34ولو كنا الايمان في اللغة معناه الاقراء. والايمان في الشرع عرفه ربنا تبارك وتعالى والقرآن في مواضع كثيرة فذكر مفرداته. وهذا من احسن التعاريف امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله
22:59اذا ما هو الايمان؟ الايمان بالله ورسوله. والكتب. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الى اخره اذا الايمان معرف في كتاب الله عز وجل بذكر مفرداته. ومعرف في
23:23سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر مبانيه فقال عليه الصلاة والسلام لما قيل له ما الايمان؟ هذا سؤال عن الماهية ترى سؤال عن الماهية؟ ما الايمان؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم لم يعرف
23:47بتعريف لا يفيد. وانما عرفه بذكر اركانه المنتج له. فقال الايمان وانت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره ولما نظر العلماء الى مجموع ما جاء من الايات وما جاء من الاحاديث في الايمان
24:17قالوا الايمان لا يدور لا يخرج اعماله عن ثلاثة اشياء ولذلك قالوا الايمان اقرار بالقلب. او تصديق على قول بعضهم اقرار بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح. هذا معنى الايمان وهذا يعني ان اعمال الايمان ليست في محل واحد
24:58واذا كانت هذه الاعمال ليست في محل واحد فليست هي في نفسها في مرتبة واحدة الايمان من اعماله ما محله القلب من اعماله ما وجوده امر لا بد منه. اذا عدم من عدم الايمان
25:28مثل اليقين اليقين محله هو وين؟ ها؟ القلب. واذا انعدم انعدم الايمان. لذلك قال الله عز مظهرا العيب على المنافقين فهم في ريبهم يترددون. وقال الله عن المؤمنين ثم لم يرتابوا. اذا الايمان الايمان باسماء الله وصفاته
26:02هذا الجزء احد اركان الايمان بالله. الايمان بالله قال وهي الايمان بوجود الله الايمان بوجود الله تبارك وتعالى. بعض العلماء يرى ان هذا ان ذكرى الوجود ليس بلازم. لان الايمان بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات متظمن الوجود
26:32كيف تؤمن بربوبية شيء غير موجود؟ وبالوهية شيء هو معدوم. وتذكر اسما وصفا لشيء غير موجود. لذلك يقول البعض العلماء ان ذكر الايمان بوجود الله انما هو تحصيل حاصل. والذي يظهر والله اعلم ان الذي حدا بالشيخ من ذكر هذه
27:02الشيء هو وجود الملاحدة الذين ينكرون وجود الله عز وجل ولذلك كان الايمان بالله اولا يصرح فيه بان المقصود الايمان بوجود الله. لان ففي ذلك ردا لان في ذلك ردا على من يزعم ان ايمانا الناس ايمان
27:30خيالي يعني ليس في الواقع هناك رب موجود ذلك الشيخ قال الايمان بوجود الله تعالى من يذكر لنا اوجه الادلة على وجود الله تبارك وتعالى. هناك اوجه كثيرة تدل على وجود الله تبارك وتعالى
27:58ذكرها الله تبارك وتعالى في كتابه في محكم تنزيله ها قولش احسنت من اوجه دلالة وجوده تبارك وتعالى اياته ومخلوقاته. اذا ايه؟ وجهان الايات والمخلوقات. لانه لان كل مخلوق فانه يدل على خالقه. كل
28:32دليل على صانعه. والايات كذلك هذه المعجزات التي ظهرت ولايات التي انبهرت ما استطاع احد من الورى ان يجاريها ان يدانيها. فعجز قوم ابراهيم عن اهلاكه وهو فرض وهم جميعا
29:02وغرق وغرق قوم نوح وانجى الله نوحا ومن معه. اية من ايات الله اهلك الله قوم عاد بالصيحة اية من ايات الله. او معادن بالريح وقوم ثمود بالصيحة وقوم لوط بقلب قراهم وفرعون بالغرق. اعطى
29:32موسى اية وهي العصا تنقلب حية. فلقى له البحر. انبجست الصخرة فانفجرت اثنتا عشرة عينا. وهكذا كل الايات تدل على ان هناك قوة خارقة خارجة عن عادة مخلوقات هذه القوة العظيمة
30:02دالة على وجود الله تبارك وتعالى. وايضا ها يعني دلالة المخلوق على قانعي دلالة الايات على فاعلها. نعم الفطرة احسنت دلالة الفطرة من اعظم الادلة الدالة على وجود الله تعالى. لا يمكن
30:28لانسان ان ينفك عن هذا حتى الملحد الذي يلحد وينكر وجود الله تجده في النهاية ماذا يقول؟ يقول الطبيعة هي التي فعلت. الطبيعة هي التي صنعت. اذا هو زعم ان الطبيعة
30:48عائلة سماها سماها الها او لم يسمها الها. وايضا ان دلالة على وجود الله ها؟ دلالة العقل احسنت دلالة العقل فانه ما من عاقل الا وهو يدرك ان كل كفعل لابد له من فاعل. وان كل تأثير
31:28وجد لابد له من مؤثر. ولذلك الله عز وجل حينما يلفت الانظار الى التأثير والتغييرات والى الافعال بعد ذلك يختم الايات بقوله ان في ذلك لايات لاولي الالباب لايات لقوم يعقلون. لايات لقوم يتفكرون. اذا الايات والمخلوقات
32:01الفطرة ودلالة العقل بقي واحد الحس دلالة الحس على كل حال بعض العلماء ويجعل دلالة الحشد دلالة عقلية. بعد باقي واحد. احسنت ارسال الرسل ارسال الرسل وتواطؤهم على خبر واحد وهو الايمان بوجود الله تبارك
32:31وتعالى. الايمان بالجنة الايمان بالنار. الايمان باليوم الاخر. كيف يتواطؤون مع بعد ما بينهم من الازمنة وكيف يتفقون في اخبارهم. ولهذا قال الله لرسوله صلى الله عليه وسلم ان يقول لقريش
32:51ما كنت بدعا من الرسل ما هو شيء جديد. فارسال الرسل وانزال الكتب من اعظم الادلة الدالة على وجود الله تبارك تعالى. واما الايمان بربوبيته تبارك وتعالى فهذه فهذا يعني الايمان بافعاله
33:15سبحانه وتعالى المختصة التي هو اخت الصبي هذه الافعال هذه الافعال الايمان بربوبية الله راجعة الى امور خمسة. اولها سيادة الله تبارك وتعالى فهو السيد. ولذلك كان من معاني الصمد السيء الذي بلغ السؤدد في الكمال. يعني في
33:50بافعاله جل في علاه. والثاني الملك نرى انه جل وعلا يتصرف في الملك وحده لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا نرى كما قال ابراهيم لنمرود فان الله يأتي بالشمس من المشرق
34:19تأتي بها من المغرب فبهت الذي كفر اذا تأملوا معي ان عدم تصرف المخلوقات في كون الله عز وجل في ملكوت الله دلالة على ربوبيته في الملك اذا الملك له سبحانه وتعالى وحده. كذلك التصرف
34:54لذلك يقول الله عز وجل قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه فالتصرف لله سبحانه وتعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويجعلكم خلفاء الارض افعال للرب جل وعلا
35:20فالملك فهو التصرف له وحده سبحانه وتعالى الرابع ربوبيته سبحانه وتعالى في التربية والتنشئة فيخلق كيف يربي تجد من الاشياء العجيبة التي يعني يتعجب منها الانسان كيف انه سبحانه يهدي كل
35:51شيء يخلق الى ما به حياته. خلق فسوى خلق فهدأ جل في علاه ما ان يلد المولود الا ويصرخ يريد اللبن. ما ان تضع البقرة وليدها الا وهي تحاول القيام خشية الذئاب تريد
36:26ركض مع امها ما ان تتحرك البيضة فتخرج الفراخ الا وهي قادرة على المشي والطيران كل ذلك بهداية الله له. فالله جل وعلا ربى كل شيء تربية خاصة. وتربية عامة
36:59تربية العام العامة الملك. والرزق والخلق والايجاد. التربية الخاصة. ما به تلاحم المعين فهو يعرف ما يصلحه بفطرته ويعرف ما يفسده بفطرته اذا من معاني الربوبية السيادة الملك الخلق والتصرف والتربية. بقي الاخير وهو الرزق
37:39فهذه من معاني الربوبية الرزق من يقدر ان يرزق المخلوقات لا احد ولذلك هذه مسألة عظيمة يا ايها الاخوة. الرزق بيد الله. ما من داء الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها
38:13في كتب بني اسرائيل ان نبي الله سليمان لما ملكه الله الملك قال اي ربي اريد ان اضيف مخلوقاتك واطعمهم ثلاثة ايام. قال يا سليمان انك لا تقدر ان الذي يرزق المخلوقات
38:43هو الله وحده فقال اي ربي دعني افعل. قال افعل ما تشاء فسأرسل لك مخلوقا واحدا اطعم فصار يتجهز حتى اذا جاء يوم الميعاد ارسل الله من البحر حوتا واذا به يأكل كل ما طبخه
39:13سليمان عليه السلام ثم قال يا سليمان اين الطعام الذي وعدتني؟ قال وما اشبعت؟ قال هذا لا يكفي الا بمقدار لقمة من لقمات فطوري. لذلك الانسان لو تأمل يجد ان الشبع من الله ان شاء ان يشبعك بلقمة اشبعك. وان شاء لا يشبعك
39:43بالف تخنت ولم تشبع. وهذا مشاهد ولا لا؟ ها بعض الناس ياكل ثلاث لقمات واذا به شبعان بعض الناس ياكل خمسين لقمة ما هو شبعان. تقول له قم بس يكفيك. ماني شبعان شسوي
40:01ذلك الانسان عليهم يدرك انه لا مكفي الا هو ولا مؤوي الا له جل في علاه هذه من معاني الربوبية يا اخوان. معاني الربوبية اذا احياه العبد في نفسه عاش
40:21عاش سعيدا وعاش حميدا. يعلم العبد ان التصرف بيد الله لا ينفعك احد لا يضرك احد الا شيء الا شيء قد كتبه لك الصمد جل في علاه واما الايمان بالوهية الله تعالى فهذا قائم على ركن واحد. وهو
40:56صرف العبادة لله عز وجل. الايمان بالوهية الله. الوهية هذه نسبة والوهية هذه مصادر صناعية. مصادر صناعية مضافة الى الله عز وجل. والمعنى الايمان بان ان الله هو المألوه وحده. المعبود وحده فانت تعبده وحده. انت تصرف له
41:26وحده جل في علاه. حقيقة التألق ايها الاخوة ليس هو ظاهر الركوع السجود حقيقة التأله هو ان يدخل التعبد الى سويداء قلبك فتخشع لله جوارحك وتصبح سكناتك وحركاتك له جل في علاه. الايمان بالوهية
42:00الله ان تستيقن انه لا احد يستحق العبادة الا الله. وما من اله الا اله واحد احد قل هو الله احد. الله الصمد اي الذي يصمد الخلائق اليه بحوائجهم فكلمة الصمد فسر بثلاث تفسيرات كلها صحيحة الصمد فسر بتفسير
42:30متعلق بالاسماء والصفات. الذي لم يلد ولم يولد. وفسر بتفسير متعلق بالربوبية الصمد السيد. كما جاء عن ابن عباس والصمد فسر بتفسير متعلق بالالوهية الصمد الذي يصمد اليه الخلائق بحوائجهم. واخيرا فسر بتفسير اخر متعلق بوصف الله. قال الصمد
43:00الذي لا جوف له اذا نحن نقول الايمان بالوهيته اي الايمان بانه المعبود وحده جل في علاه والايمان باسمائه وصفاته وهذا ما سيأتي بيانه. قال رحمه الله وتوحيد الله به احد اقسام التوحيد
43:21الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ما موقف طالب العلم من التقسيمات العلمية؟ ما موقف طالب العلم من التقسيمات العلمية هذا سؤال مهم كثيرا ما نسمعه ويمكن ان تظع
43:48بجانب هذا السؤال سؤالا اخر ما موقف طالب العلم من المصطلحات العلمية؟ المصطلح والتقسيمات لابد في قبولهما من شرطين. احدهما ان يكون التقصير والمصطلح في نفسه صحيحا ان يكون المصطلح او التقسيم في نفسه صحيحة. الثاني
44:26لا يكون معارضا بنص شرعي او معنى شرعي فمثلا لو جعل انسان وقال لنا ان المجتمعين اليوم في هذا المسجد ينقسم الى قسمين قلنا بين لنا حتى ننظر اتقسيمك صحيح او خطأ
44:56فقال طلاب مسجلون وطلاب غير مسجلين ان هذا التقسيم صحيح. باعتبار التسجيل وعدمه. قال شخص اخر الطلاب اليوم ينقسمون الى ثلاثة اقسام. قلنا ما هو هذا التقسيم الجديد قال اناس على رؤوسهم شيء واناس ليس على رؤوسهم شيء. قلنا هذا الثنائي
45:36وليس بثلاثي. قال لا. الاول الناس الذين على رؤوسهم شيء ينقسمون الى قسمين. منهم من على رأسه شيء ابيظ ومنهم من على رأسه شيء غير الابيض قلنا هذا التقسيم لا يصح لان التقسيم داخل التقسيم معناه الاول كان اثنين ما كان ثلاثة
46:03فننتبه الى هذا الامر وهو حتى نقبل التقسيم لا بد ان يكون في نفسه صحيحا. ولابد ان لا يعارض معنى صحيح او نصا صريحا فلو جاءنا انسان وقال لنا ان الاحكام الشرعية
46:23اياه انتبه ان الاحكام الشرعية خمسة. واجب ومحرم مندوب ومكروه ومباح. قلنا تقسيم صحيح. دل على هذا التقسيم عموم الكتاب والسنة فان جاءنا اخر وقال لا ان الاحكام الشرعية النصوص الشرعية دلتنا على
46:53ان الامور او الاشياء لها اربعة احكام. واجب ومحرم ومندوب ومكروه المباح ليس حكما شرعيا قلنا هذا خطأ وان قال به بعض الاصوليين. فمن اين علمنا خطأة هذا التقسيم من
47:13مخالفتها للنصوص الشرعية التي تبين ان الاباحة حكم من الله عز وجل. لولا حكم الله بالاباحة ما استطعنا ان نستخدم هذه المباحات. لماذا؟ لانها ليست ملكا لنا اصلا ان الانسان لا يستطيع ان يستخدم ما ليس له الا بامر يدل على الاباح
47:40اذا نقول ان تقسيم التوحيد يأتي عالم يقسم التوحيد الى قسمين. يقول التوحيد علمي وعملي نقول هذا تقسيم صحيح. علمي يدخل فيه توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. عملي وهو ان يصرف العبد العبادة لله عز وجل. يأتي انسان اخر
48:10هذا قسم باعتبار العلم والعمل. يأتي انسان اخر انسان اخر ويقسم التوحيد الى ثلاثة اقسام من حيث نفسه فيقول التوحيد في نفسه توحيد في الربوبية توحيد في الالوهية توحيد في الاسماء والصفات. قلنا هذا تقصير
48:30صحيح. اذا انتبهوا الى التقسيمات. التقسيمات تكون صحيحة اذا كانت هذه في نفسها صحيحة ولا تخالف نصا شرعيا ولا معنى شرعيا وتؤكد وتؤكد هذه التقسيمات اذا كانت النصوص تدل عليها. والتقسيم الصحيح
48:57التقسيم الصحيح لا يكون صحيحا الا بعد سبر تام لنصوص الشرع يأتي ويجمع النصوص المتعلقة في الباب كلها ويحيط بها ثم يبدأ يقسم مثلا انسان يأتي الى النداءات في القرآن الكريم فيقول ان النداءات في القرآن الكريم
49:28منقسمة الى قسمين نداء عام ونداء خاص. وكل من النداء العام والنداء الخاص منقسمة منقسم الى اقسام يأتي اخر ويقول النداءات في القرآن منقسمة الى نداء للناس نداء لبني ادم نداء لبني اسرائيل نداء للذين امنوا
49:58من حيث العموم. هذا تقسيم صحيح فاذا لا ضير في التقسيم ما لم يكن خاطئا او خطأ او كان مخالفا يمتص فاذا جاء انسان وقال ان التوحيد اربعة اقسام. قلنا ما هو القسم الرابع؟ قال القسم الرابع توحيد النبي
50:24قلنا هذا خطأ ما الذي اردته من هذا التقسيم؟ ان اردت به حتى تخرج الناس من ظلمات التقليد الاعمى فمرادك صحيح وتقسيمك غير مقبول. مثل هذا تقسيم الخوارج الذين قالوا لعلي بن ابي طالب لا حكم الا لله
50:56هذه اية في كتاب الله قال قالوا لعلي لا حكم الا لله قال كلمة حق اريد باطل قال له ما تريد اتعلمون ماذا يريدون هؤلاء؟ قالوا ماذا يريد هؤلاء؟ قال
51:16هؤلاء اللائمارة قال يريد هؤلاء اللا امارة وانه لا يصلحكم الا امير بر كان برا كان او فاجرا. قال هذا البر قد عرفناه. فما بال الفاجر؟ قال يأمن الله به السبل. ويحجز الله به بينكم. ويقضي به بينكم
51:46الى اخر ما قال. فتقسيم التوحيد يأتي انسان يقسم التوحيد اربعة اقسام يقول توحيد الحاكمية نقول هذا التقسيم لا يصح لان اذا كان المقصود بالحاكمية ان الحكم لله فهو داخل في الربوبية. لان هذا
52:06جل وعلا. واذا كان المقصود بالحاكمية انه يجب علينا نحن ان نتحاكم الى شرع الله فهذا من الالوهية فهو داخل تحت احد القسمين وان من يرفع هذا الشعار انما يريد من وراء ذلك
52:26فاسدا عياذا بالله ومن المعاني الفاسدة في هذا الباب انهم يريدون ان يقولوا ان المقصود من ارسال الرسل وانزال الكتب هو ان يكون الحكم لنا. هذا كلام غلط. بل ان الله عز وجل جعل
52:46لغير النبي مع وجود النبي. وهذا يدلنا على ان الذين يطلبون الحكم بالدين هؤلاء ظلوا الطريق. فلذلك نحن نقول تقسيم التوحيد التقسيم الثلاثي تقسيم جاء بعد الصبر الصحيح. واما من يخالف ويقسم على هواه فهذا يحتاج الى نظر. يحتاج الى
53:16ان يرشد ويعلم. قال رحمه الله فمنزلته في الدين عالية. منزلته الظمير راجع الى ماذا منزلة توحيد الاسماء والصفات. منزلة توحيد الاسماء والصفات. فمنزلته في الدين عالية واهميته عظيمة ولا يمكن ان احدا يعبد الله على الوجه الاكمل حتى يكون على علم
53:46باسماء الله تعالى وصفاته ليعبده على بصيرة. هذا شيء مهم ايها الاخوة. هل يمكن لانسان ان يعبد الله على الوجه الاكمل بدون علم باسماء الله وصفاته؟ الجواب لا يمكن. لم
54:06انسان لا يعلم ان ربه يرحم. طيب اذا اذنب يطلب ممن الان يصاب بالقنوط. انسان لا يعلم ان ربه جل وعلا يغضب فلا يبالي حينئذ. من انتهاك المحارم واتيان ما حرم الله تبارك وتعالى
54:37نقول لا يمكن احد ان يعبد الله على وجه الكمال الا بعلم باسماء الله وصفاته. كيف يقول يا وهو لا يعرف اسم الرحمن. كحال المشركين الذين انكروا اسم الرحمة. كيف يمكن لانسان
54:57الاشعري يقول يا رؤوف يا لطيف الطف بي. وهو لا يقر ان من صفات الله انه يلطف ها ما يمكن كيف يمكن لمعتزلي ان يقول يا عليم علمني وهو لا يثبت العلم لله عز وجل على انه صفة
55:24ولذلك لا يمكن عبادة الله على وجه الكمال الا بعد العلم بالاسماء والصفات. هنا الله جل وعلا ذكر فهذا فقال انما يخشى الله من عباده العلماء اي العلماء بالله ما هم العلماء بالفقه. ان ابن القيم
55:44يقول العلماء ثلاثة اقسام عالم بالله ليس عالما بامر الله. وعالم بامر ليس عالما بالله. وعالم بالله وبامر الله فهو في ارفع المنازل. استدل رحمه الله بقوله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فهذه الاية فيها دلالة على ان
56:14اسماء الحسنى صور من صور التعبد. كيف نتعبد الله باسمائه الحسنى؟ الله جل وعلا ارشدنا هي فقال فادعوه بها. قال وهذا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. نكمل ان شاء الله ليلة السبت القادم. ها
56:34ما نرجع ان شاء الله نخبركم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين