(٨) التعليق على رسالة أصول السنة للإمام أحمد ابن حنبل // المجلس الثامن
0:10الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اسره الى يوم الدين وبعد
0:25فان شاء الله عز وجل هذا هو المجلس آآ الاخير في دروسنا لكتاب او رسالة اصول السنة للامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى خلني اطلع هذا من يلاه سير
0:54كنا قد وقفنا على قول المصنف رحمه الله تعالى زين في الفقرة التاسعة والخمسين والرجم حق على من زنا وقد احسن اذا اعترف او قامت عليه بينة. هذه المسألة من المسائل الفقهية التي اوردها الامام احمد رحمه الله تعالى في اصول السنة
1:24فلماذا اوردا مسألة فقهية في كتاب اصول السنة ذلك من وجهين. الوجه الاول ان اهل السنة والجماعة يعتقدون بثبوت ما ثبت في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يفرقون في اثبات الاحكام
1:45بين القرآن والسنة فهذا وجه ايراد هذه المسألة باصول اعتقاد اهل السنة والجماعة والوجه الثاني ان الرجم ثابت بدلالة اجماع السلف ولم يخالف في هذا الاجماع العملي الا فرقة من الخوارج طوائف من الخوارج
2:12زعموا ان الرجم ليس له ذكر في القرآن فانكروه اذا ما دامت المسألة ثابتة بالاجماع فلابد من اعتقادها والرجم حق على من زنا وقد احصن. من الذي يرجم الزاني المحصن الذي يرجمه الحاكم
2:32او نائبه لكن بشرطين ما هما؟ اما الاعتراف واما قيام البينة وهم الشهود الاربعة وذلك اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع وقد ثبت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:57حتى قال عمر رضي الله عنه وكان وكنا مما نقرأ من القرآن الشيخ والشيخة اذا زنيا وارجموهما البتة وكان هذا قرآنا منسوخا تلاوته وباق حكمه وهذا معنى قول عمر لولا ان يقول الناس
3:17زاد عمر في كتاب الله لان الزيادة ولو كانت آآ المسألة لحكم ثابت فما دامت التلاوة منسوخة فلا يجوز اثباتها قرآنا ولهذا قال الامام احمد رحمه الله وقد رجم رسول الله
3:35صلى الله عليه وسلم وقد رجمت الائمة الراشدون وهذه سنة عملية والقاعدة ان السنة العملية اقوى في الدلالة من السنة القولية لانها تبين الحكم وتجليه وتوضحه وتبينه ودائما السنن العملية من اقوى الحجج
4:02على الفرق الغوية وقد سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم ماعز كما في الصحيح ورجم الغامدية وقال لعم انس يا انيس اغدو الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها
4:23في وقائع كثيرة متعددة ورجمت الائمة الراشدون اي وقع الرجل في عهد الخلفاء فلم ينكره احد من الصحابة الاجلاء رضوان الله تعالى عليهم ثم قال ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغضه
4:42لحدث كان منه او ذكر مساوية كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما وهذه الفقرة فيها بيان المنهج الحق في موقفنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:04وانه يجب علينا ان نجلهم اولا لان الله اختارهم بصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واثنى على المهاجرين والانصار في كتابه ووصفهم بهذين اللقبين الشريفين المهاجرون والانصار حتى قال عنهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
5:28والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحت الانهار ذلك الفوز العظيم وقال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار فليس لاحد ان ينتقص اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:52وذلك لانهم تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم هل يليق بمن ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم نظرة اجلال ان ينظر الى اصحابه نظرة اقلال هذا انتقاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم
6:11من يقول لمرب ما انك عظيم لكن تلامذتك فاشلون فهذا طعن في تربيتي من يقول لاب ما انك اب عظيم وابناؤك فاشلون فهذا طعن في ابوته ولذلك يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم خير المربي
6:34خير المعلمين خير المزكين خير المربين صلوات ربي وسلامه عليه واصحابه خير المتربي لا شك انهم بشر في احادهم يقع منهم ما يقع من احاد البشر وليسوا بمعصومي فاذا وقع منهم حدث
6:58او خطأ او خطأ او زلل فلا يجوز ان نذكر هذا الحدث وهذا الخطأ وننسى كل ما ذكر الله عز وجل عنهم من المحاسن حتى قال الله مزكيا اعمالهم القلبية
7:20واعمالهم الظاهرية واقوالهم قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. ها يبتغون فضلا من الله ورضوانه. هذي تزكية لايش بقلوبهم يبتغون لنياتهم لمراداتهم وينصرون الله ورسوله تزكية اعمالهم وافعالهم
7:47اولئك هم الصادقون تزكية لاقوالهم فهذه تزكية من الله عز وجل للمهاجرين ها باعمالهم القلبية واعمالهم الظاهرية واقوالهم فلا يجوز ان نذكر قطرات من ما اخطأوا فيه وهم بشر في بحور حسناتهم
8:11ومن فعل ذلك كان مبتدعا كما يفعل ذلك الخوارج وولاة الروافض حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه لهم سليما. كما ذكر الله في القرآن قال والذين جاءوا من بعدهم وهؤلاء هم المتبعون لهم باحسان
8:33جاؤوا من بعدي من بعد المهاجرين والانصار ها من بعدهم الضمير راجع الى من المهاجرون والانصار والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. سبقونا اي المهاجرون والانصار
8:54ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا لاولئك السابقين واغفر لنا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ومن اراد ان يكون معهم فعليه باتباعهم باحسان
9:14ومن علامات اتباعهم باحسان ها سلامة القلب تجاههم والتراحم عليهم والثناء عليهم والدعاء لهم معرفة مقاديرهم و العلم بانهم ها شهود الله في الارض. من الذي اوصل الينا القرآن اليسوا هم
9:42من الذين اوصلوا الينا السنة؟ اليسوا هم فالطعن في الشهود طعن في المشهود فمن يطعن في الصحابة كيف يستطيع ان يثبت القرآن هذه مسألة عظيمة ظل فيها طائفتان من طوائف المسلمين
10:01قال رحمه الله والنفاق والكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يقول قائل ما وجه ايراد هذا التعريف في اصول السنة
10:18ها وجه ايراد هذا التعريف للنفاق الاكبر في اصول السنة هو ان اهل السنة والجماعة من اصولهم التفريق بين النفاق الاكبر والنفاق الاصغر فالنفاق الاكبر كفر وشرك وان كان صاحبه ظاهريا مع المسلمين
10:42والنفاق الاصغر كبيرة من كبائر الذنوب ولا يخرج به صاحبه للنفاق الاصغر ليخرج به النفاق الاصغر صاحبه من دائرة الاسلام هذه من اصول اهل السنة التفريق بين الكفر بين الكفر الاكبر والاصغر الشرك الاكبر والاصغر النفاق الاكبر والاصغر
11:05ومن لم يفرق بين النفاق الاكبر والاصغر وقع فيما وقع فيه الخوارج وقع فيما وقع فيه الخوارج من تكفير المسلمين اذا لابد ان نفرق بين النفاق الاكبر والنفاق الاصغر. ما هو النفاق الاكبر
11:23ها يظهر الاسلام ويبطن الكفر هذا النفاق الاكبر طيب اذا كان الرجل في قلبه مسلما لكن ظهر عليه علامات المنافقين فهذا هو النفاق الاصغر اذا كان في قلبه مقرا بانه لا اله الا الله لا معبود حق الا الله
11:43لكن وقع منه الكذب او الخيانة او الغدر او الفجور في الخصومة فوقع منه شعبة بشعب النفاق هذا هو النفاق العملي. ماذا نقول في النفاق العملي؟ نقول نفاق اصغر النفاق الاعتقادي اكبر
12:01والنفاق العملي اصغر لماذا سمي بعض الاعمال بالنفاق الاصغر لان فيها مشابهة لي مشابهة ها في الصورة للنفاق لان المنافق ماذا يفعل؟ يظهر الشيء ويبطن شيء والكذاب يظهر الصدق وهو يبطن الكذب. والخائن يظهر الامانة ويبطن
12:29الخيانة اذا هذا وجه الملامسة قال وهذه الاحاديث التي جاءت ثلاث من كن فيه فهو منافق هذا على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسر. لاحظ الان هذا على التغليظ يعني الرجل لا يخرج به من الاسلام
12:47هذا معنى عن التغليظ اي على الوعيد اي لنحذر من هذه الصفات فانها من صفات المنافقين وليس معناها ان الرجل يخرج بهذه الافعال من الاسلام نرويها كما جاءت اي نحذر الناس منها
13:04فنجعلها في باب ايش؟ الوعيد. في باب الوعيد ولا نفسرها اي لا نفسرها كتفسير الخوارج الذين يزعمون بانها تدل على ها النفاق الاكبر فزعموا ان الكذاب منافق نفاقا اكبر وان الخائن منافق نفاقا اكبر وهكذا
13:27وقوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. هذا ايضا على التغليظ معناها ان الكفر ينقسم الى قسمين اكبر واصغر ما هو الكفر الاكبر؟ الكفر الاصغر الكفر الاكبر
13:43هو جحد شيء معلوم من الدين جحد شيء معلوم من الدين سواء في العبودية سواء في الاسماء والصفات في الربوبية في الملائكة في اي ركن من اركان الايمان جحده وانكار
13:59هذا اصل الكفر الاكبر طيب والكفر الاصغر الكفر الاصغر كل ما كان فيه جحد عملي لامر من امور الاسلام مما سماه الشرع كفرا. مثال ذلك قتل بعض المسلمين بعض قتل بعض المسلمين بعضهم بعضا
14:19قتل المسلمين بعضهم بعضا او قتال المسلمين فيما بينهم فهذا كفر اصغر اذا معنى لا ترجعوا بعدي كفارا يضربوا بعضكم لقاء بعض على التغليظ ما معنى التغليظ اي بمعنى اننا نرويه على الوعيد
14:36ولا نفسرها كتفسير الخوارج الذين استدلوا بمثل هذه الاحاديث على تكفير المسلم اذا قتل بعضهم بعضا حتى زعموا وان عليا رضي الله عنه كافر لانه قاتل المسلمين وان معاوية كافر لانه
14:53وقع منه قتال للمسلمين ومثل اي ومثله اه ما سبق اذا التقى المسلم ان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار فالقاتل والمقتول في النار على الوعيد على التغليظ وليس معناه فالقاتل هو المقتول في النار على التأبيد والتخليد
15:13لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا سماهما اذا التقى ها اذا سماهم مسلم النبي صلى الله عليه وسلم سماه مسلم فالقاتل والمقتول في النار على التغليظ فلا يمكن ان يكون بهذا كافر ومما يؤكد هذا المعنى ها
15:32القرآن ماذا قال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم. اولا سماهم ايش؟ مؤمنين مع ذكر القتال بينهم ثم قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اذا ليس القتال بين المسلمين من الكفر الاكبر. ما هو؟ من الكفر الاصغر
15:56ومثله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر سباب المسلم فسوق وقتاله كفر اي نوع من انواع الكفر الاصغر وقد ذكر بعض اهل العلم وهذه فائدة قد ذكر بعض اهل العلم ان الكفر اذا جاء نكرة
16:16الكفر اذا جاء نكرة على لسان الشرع فان المقصود به الاصغر واذا جاء معرفا فالمقصود به الاكبر واضح وهل هذه القاعدة مطردة واغلبية شيخنا ابو عبد الله محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله
16:41كان يقول بان هذه القاعدة مطردة وهو كلام مستقيم على رأي من يرى كفر تارك الصلاة مطلقا ولكن هذه القاعدة فيها استثناء على قول من لا يرى كفر تارك الصلاة
17:00قال ومثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. باء بها الظمير راجع الى الكلمة. كلمة يا كافر من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. لماذا اذا قال المسلم للمسلم يا كافر رجع بها احدهما؟ لان هذا فيه
17:20رمي للمسلم بحكم لا يليق به فاذا كان لا يليق به فيرجع الى القائل طيب يرجع القائم معناته يخرج من الاسلام؟ لا معناه انه اتى كبيرة من كبائر الذنوب اذ كفر المسلم بلا موجب شرعي
17:36ولا قضاء ولا حكم ولا افتاء واضح المسألة ما هو معناه انه لا بد واحد منهم يكفر ليس هذا مقصوده مقصود ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء باحدكم اي باء بهذه الكلمة وهي كلمة يا كافر لابد ان يرجع الى احدهما
17:56اما ان يكون ذاك مستحقا للكلمة فيكون فعلا كافرا اما كفر اكبر واما كفر اصغر فان لم يكن مستحقا رجع الى الاول القائل وصار مستحقا اثم هذه الكلمة فصار مرتكبا للكفر
18:15الاصغر لماذا؟ لان تكفير المسلم بلا موجب شرعي ولا قضاء ولا حكم ماذا يعتبر؟ يعتبر من الكفر الاصغر قال ومثل كفر بالله تعالى تبرأ من نسب وان دقة. هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما نوع هذا الكفر
18:37الاصغر هذا نوع من الكفر الاصغر ونحو هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا نسلم له وان لم نعلم تفسيره. ما معنى وان لم نعلم تفسيره يعني انفرظا وجدلا لو لم نعلم ما المراد فنروي الحديث كما جاء. مثل ما نروي الايات المتشابهات كما جاءت
19:00ولا نخوض فيها. فنسأل اهل العلم الراسخين الذين يفهمون او وان لم نعلم تفسيره اي وجهه. وهذا معنى صحيح او وان لم نعلم تفسيره اي مراده على سبيل القطع ولا نتكلم فيه ولا نجادل فيه ولا نفسر هذه الاحاديث الا بمثل ما جاءت ولا نردها الا باحق منها
19:28اذا لا يجوز ان نفسر هذه الاحاديث تفاسير اهل البدع من عند انفسهم وانما نفسر بعضها ها على ضوء بعض كما قال الامام شيخ البخاري علي ابن المديني الباب اذا لم يجمع
19:45طرقه لم يتبين صوابه. واضح ومعنى لا نردها الا باحق منها. لا يجوز رد الحديث ها الا متى اذا وجد التعارض اذا وجد التعارض فنجمع بينهما لم نستطع الجمع بينهما ماذا نفعل
20:07اذا لم نستطع الجمع بينهما حينئذ نلجأ الى قضية مهمة ما هي؟ وهي قضية النسخ الناسخ والمنسوخ اذا لم نعلم الناسخة والمنسوخ ايضا يعني لم نستطع الجمع ولم نعلم الناسخ والمنسوخ فماذا نفعل
20:27نتوقف في العمل بهذا الحديث طيب اذا كان احدهما اقوى من الاخر فنعمل بالاقوى ونترك الاضعف هذا معنى قول الامام ولا نردها الا باحق منها اي في السورة الثالثة قال ومن الايمان الاعتقاد بان الجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا ودخلت
20:54فرأيت فيها الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها كذا واطلعت في النار فرأيت اكثر اهل النساء واطلعت في النار فرأيت كذا ورأيت كذا فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحسبه يؤمن بالجنة والنار
21:13هذه المسألة متعلقة بمسألة الايمان باليوم الاخر متعلقة بركن ايش الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر فان من الايمان باليوم الاخر الايمان بوجود الجنة والنار انهما موجودتان ومخلوقتان
21:37فان قال قائل كما انت موجودتان ومخلوقتان فاين هما يقول دلت الادلة ها نقول دلت الادلة على ان الجنة تحت العرش الجنة اين في العلو في السماوات العلى تحت العرش
21:55اذا فوق السماء السابعة وتحت العرش انتبهت طيب والنار؟ في اسفل سافلين. اين اسفل السافلين؟ اسفل المخلوقات. لا نعلم اين لكن نجزم بانه في اسفل السارين. لان الله قال فاطلع
22:14فرآه في سواجها والاطلاع لا يكون الا من علو الى سفر هنا ننتبه الى قظية قد يقول قائل ان ارض القيامة يؤتى بالنار حينئذ فليس هناك مانع من ان يكون ارض القيامة التي عليها الحشر والنشر
22:33حينئذ يكون مساويا للنار. ومن اراد المجاوزة فلابد ان يمر على الصراط ليصل الى القنطرة ثم يرتقي الى الجنان طيب مخلوقتان ما الدليل على خلق الجنة والنار احاديث كثيرة وايات. قال الله عز وجل اعدت للمتقين. لا يقال اعدت لشيء لم يوجد بعد
22:59اعدت المتقي قال الله عز وجل عن قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقوا فادخل نارا اذا كانت هذه النار لم يدخلوها بعد فكيف يقول فادخلوا نارا معناها لنا ان الارواح ها
23:19الان في النار ولهذا اتفق اهل السنة ان ارواح المؤمنين اين في الجنة وارواح الكافرين في النار لكن لاحظوا الان الفرق بين دخول الجنة الان بعد الممات وبين دخولها يوم الحشر
23:38ما الفرق ان الدخول يكون روحا وبدنا واما اليوم فالارواح والله اعلم ما حقيقة الارواح ارواح المؤمنين في حواصل الطير خضر في الجنة في الارواح المؤمنين معلقة في اشجار الجنة
23:56لا تتحرك وارواح الشهداء في حواصل طير خضر تغدو وتروح في الجنة اذن الجنة موجودة ولهذا لما خلق الله الجنة قال الله لجبريل اذهب وانظر الى الجنة فذهب ونظر اليه
24:17خلق الله النار قال اذهب فانظر اليه فلينظر اليه. فحفت الجنة بالمكاره والنار بالشهوات حتى قال جبريل خشيت الا يدخلها احد وقال في النار خشيت ان لا يخرج منها احد
24:31احاديث كثيرة وما ذكره الشيخ الامام احمد رحمه الله يدل على ان وجود الجنة والنار ها وجود الجنة والنار متواتر بدلالة هذه الاحاديث التي ذكرها الامام رحمه الله من انكر وجود الجنة والنار؟ المعتزلة الاشرار
24:54زعموا ان وجود الجنة والنار لا معنى له. ان ما مستندهم في الانكار؟ العقل مصيبة المعتزلة ومن شابههم من العلمانيين والليبراليين ان دينهم ان دينهم عقولهم هذه مصيبته فكل شيء
25:16مناف لعقولهم ينفونه طيب اذا كان عقلكم هو دينكم طيب فلماذا تلغون عقولنا؟ احنا عندنا عقول بعد صح ولا لا طيب عقولنا تدل على ان الجنة والنار موجودة ومعنى شي اضافي وهو
25:35النص فمن اولى بالاتباع الان الذي عنده العقل والنقل ولا اللي عنده بس مجرد عقل وهو لم يسلم له بدلالة اننا بعقولنا خالفناهم اننا خالفناه ولله المثل الاعلى حينما لاحظوا الان
25:57حينما يكون ملك من الملوك وعنده رعية ويعد رعيته بالخير امتثلوا امره ويعد رعيته بالسوء والعاقبة ان لم يمتثلوا امره هل معنى هذا ان الجزاء معدود معد ومهيأ ولا لا
26:17هل معقول ان الملك يهددهم بالهلاك وبالثبور وبالسجن وهو ما عنده سجن حتى عقلا غير ممكن اذا هذه المسألة مهمة لابد ان ندرك فنحن نقول الجنة موجودة والنار موجودة ومخلوقة
26:35فلو قال قائل هما مخلوقتان والقاعدة ان ما وجد فانه يفنى فانه يفنى نقول نعم هذه قاعدة صحيحة ان كل ما وجد بعد ان لم يكن ها فهو قابل للفناء لكن الله اخبر انه جعل لهما الديمومة
26:58فلما اخبر انه جعل لهما الديمومة اعتقدنا يقينا انه قادر على ادامة الجنة والنار كقدرته على ادامتنا يوم القيامة فلا موت لا لاهل الجنة جعلنا الله واياكم منهم ولا لاهل النار عاذ الله واياكم بها
27:20اذا الجنة والنار ومن فيهما دائمتان ها بنفسيهما ولا بمشيئة الله بارادة الله. ولهذا ماذا قال عز وجل؟ فاما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
27:38ان ربك فعال لما يريد. ما معنى الا هنا اي لكن بمشيئة الرب هي دائمة مهو بنفسها واما الذين شقوا ففي النار خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
27:54ان ربك فعال لما يريد طيب الا ما شاء ربك اي لكن بمشيئة الرب هي دائمة فالله لما اخبر عن اهل الجنة خالدين فيها ابدا. ولما اخبر عن النار خالدين فيها ابدا
28:07بديمومة نفسيهما او بادامة الله لهما الثاني ومن هنا غلط من زعم من الفلاسفة ان الجنة والنار تفنيان من الذي قال بان الجنة والنار تفنيان الفلاسفة وزعم ابو الهزيل العلام
28:28ان وجماعة من القدرية ان النار تفنى وان الجنة تبقى وزعم الهاشمي منهم من المعتزلة ان الجنة ايضا تفنى لكن ليس فناء ذاتيا بل فناء حركي وش معنى الكلام هذا يا خال
28:51ها ثناء حركيا اي بمعنى ان اهل الجنة يبقون جامدين لا حراك لهم شو الفايدة صاروا مثل الجن ما دعت هذا الدليل انهم ادخلوا عقولهم ها فيما كان يجب عليهم ان يقفوا فيه مع النص
29:12والادلة ظاهرة على دوام الجنة والنار في كم اية قال الله عن الجنة خالدين فيها ابدا. فيكم اية قال الله عن النار؟ قال الذين فيها ابد ثم قال رحمه الله ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار ولا يترك الصلاة عليه لذنب اذنبه صغيرا كان
29:33او كبيرة ونفوظ امره الى الله عز وجل من مات من اهل القبلة المقصود باهل القبلة المسلمون. ما المقصود باهل القبلة المسلمون الامام قال موحدا محي من مات من اهل القبلة لا يخلو من
29:52حالتي اما ان يموت على التوحيد فهذا نجزم انه من اهل الجنة ان ابتداء وان انتهاء ومن مات من المسلمين على شرك او على كفر فهذا لا نجزم انه من اهل الجنة لماذا؟ لانه مات على الكفر
30:18على الشرك مثال ذلك انسان مات وهو يطوف على القبر انسان مات وهو يذبح لغير الله فهذا لا نستغفر له ولا نصلي عليه لماذا؟ ها لأنه مات على الشرك واضح ولا لا
30:36انما من مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه دي موحدة ننتبه لكلمة موحدة طيب اذا كان الرجل عرف منه الشرك لكن في اخر نزع قال لا اله الا الله يصلي عليه ولا لا؟ يصلى عليه
30:56ويستغفر له ولا يحجب عن الاستغفار طيب اذا كان من اهل السنة واضح طيب اذا كان من اهل البدع ايظا حتى لو كان من اهل البدع يصلى عليه ولا يحجب عنه الاستغفار
31:09فان قال قائل فما وجه منع العلماء الاستغفار على اهل البدع نقول منع العلماء الاستغفار على اهل البدع له وجهان الاول الاعلان بذلك يعني يعلن الاستغفار على اهل البدع فيهون البدع في قلوب العامة
31:35والثاني ان نهيهم عن الاستغفار انما كان على دعاة اهل البدع لا افرادهم ولا يحجب عنه الاستغفار اي ما دام موحدا ولا يترك الصلاة عليه اي ما دام موحدا لذنب اذنبه
31:53صغيرا كان او كبيرا طيب واذا لم يكن من اهل السنة كذلك يصلى عليه هذا من انصاف اهل السنة طيب والخوارج وغيرهم من اهل البدع لا يصلون الا على جماعاتهم
32:08ولا يستغفرون الا لجماعتهم اما اهل السنة ماذا يقولون اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات ما في اي اشكالية ونفوض امره الى الله عز وجل. وهنا مسألة مهمة لابد ان ننتبه لها. ما هي؟ انتبه
32:24من مات على التوحيد ها من مات على التوحيد طائعا لله نرجو له الجنة ابتداء من حيث العموم ومن مات على التوحيد عاصيا نخاف عليه ونرجو له الجنة انتهاء. اي بعد التعذيب في النار
32:46ومن مات على الشرك ومن مات على الشرك وتيقنا موته على الشرك فان نجزم انه من اهل النار من حيث العموم طيب من حيث التعيين من حيث التعيين لا نجزم لاحد بجنة او نار ما لم يكن عندنا باسمه صك
33:08باسمه ها نص مثال ذلك قول النبي ابو بكر ها ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة ها هذه نصوص واضحة ولا لا ازواجه امهاتهم. اذا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين في الدنيا والاخرة فهن في الجنة
33:32واضح هذه مسائل مهمة طيب المهاجرون والانصار من حيث العموم في الجنة اذا نشهد لهم من حيث العموم بانهم في الجنة. الصحابة من حيث العموم في الجنة نشهد له من حيث العموم في المسلمون من حيث العموم نشهد انهم في الجنة نشهد انهم في الجنة. طيب
33:51التعيين نقول نحتاج الى نص نحتاج الى ماذا نص هل عندكم من سلطان بهذا؟ ام تقولون على الله ما لا تعلمون وهنا يأتي الحديث لاحظوا الان لما قالت عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
34:12سمع قائلا يقول عصفور من عصافير الجنة ولعل القائل هي عائشة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك الان شهادة لمعين ولا لا معين طفل مات فقال هنيئا له عصفور من عصافير الجنة
34:30فقال النبي وما يدريك والله اني لرسول الله واني لاعلم. دل على ان الاعيان لا يمكن العلم به الا بعد نزول الاسم والوصف والنص فجاء البشارة للنبي صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة جاءت البشارة افراد من اصحاب النبي بانهم في الجنة
34:50لعموم المهاجرين بانهم في الجنة لعموم الانصار بانهم في الجنة لعموم المسلمين بانهم في الجنة فما جاء معينا نشهد له على التعيين. وما جاء بالوصف نشهد له بالوصف وما جاء عموما فنشهد له
35:05بالعموم طيب والكفار والمشركون كذلك نشهد لهم بالعموم كل كافر في النار كل مشرك في النار من مات على الشرك فهو في النار. طيب باعيانهم باعيانهم لنا حالة اما ان نستيقن انه مات وقت النزع مشركا فنشهد انه في النار
35:29طيب واما ان ياتينا نص كقول النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار اذا ان ابي واباك في النار اذا هذه نصوص لا يمكن تركها
35:43والاصل ان المسلم لا يجعل نفسه قاضيا في الدنيا فكيف بالاخرة؟ فيقول فلان في الجنة فلان في النار من تلقاء نفسه ويجعل نفسه حكما وقاضيا والحال من الذي يحكم يوم القيامة
36:01الله وحده لا شريك له هو الذي يحكم الله هو قسيم الجنة وقسيم النار هو الذي يحكم فلان في الجنة وفلان في النار ليس غيره لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
36:16حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما يستطيع ان يقول فلان في الجنة يوم القيامة حتى يقول الرب جل وعلا فلان في الجنة او قبلت شفاعتك في فلان فيكون في الجنة
36:27فهذه مسألة عظيمة لا يجوز لاحدنا ان يجعل نفسه قاضيا حاكما فيحكم لفلان بالجنة ولفلان في النار. اسألكم سؤال الان نحن نعلم ان المجرمين من حيث العموم لهم السجن صح
36:43هل يجوز لنا ونحن لسنا قضاة ان نحكم ونقول فلانا يدخل السجن قظاؤنا صحيح ولا باطل باطل اسناك وباطل. القاضي هو الله يوم القيامة. اذا هو الحاكم جل في علاه الحكم العدل الذي لا يجور ولا يظلم ولا
37:00يظلم ربك احدا وهذا اخر رسالة والحمد لله وحده وصلاوته على محمد واله وسلم تسليما. سمع جميع الرسالة من لفظ الشيخ الامام عبد الله يحيى بن ابي علي الحسن بن احمد بن البنا بروايته عن والده الشيخ الامام المهذب ابو المظفر عبدالملك عبدالملك بن علي بن محمد الامداني
37:20وقال بها دين الله وسمع كاتبها صاحب النسخة وكاتب عبد الرحمن ابن هبة الله ابن المعرظ الحراني وذلك في اواخر ربيع الاول سنة تسع وعشرين وخمس مئة والحمد لله سمع من لفظ ولد ابو بكر عبد الله واخوه بدر الدين الحسن وامه بلبل بنت عبد الله وبعظه عبد الهادي وصح ذلك يوم الاثنين سابع عشرين شهر جمادى الاولى سنة سبع
37:40ولله الحمد والمنة ان لي سند متصل الى الامام ابن البنا رحمه الله في رواية هذه الرسالة واقول اني ادينوا الله عز وجل بهذه الرسالة وبما فيها واسأل الله ان يثبتني حتى اموت على هذه العقيدة الصافية النقية والحمد لله اولا
38:00واخرا وظاهرا وباطنا. وصلي اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وشكر الله لكم الحضور والاستماع وكان ختم هذه الرسالة والتعليق على هذه الرسالة في ثمانية مجالس والحمد لله
38:20رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك