(٣) شرح رسالة أصول السنة للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى // المجلس الثالث
0:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه. واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فكنا قد وقفنا في
0:22اصول السنة للامام احمد رحمه الله تعالى على قوله في الفقرة الخامسة عشر والقرآن كلام الله ليس بمخلوق. مراد الامام رحمه الله في هذه المسألة بيان عقيدة اهل السنة والجماعة
0:42بالقرآن الذي هو من كلام الله عز وجل. وحينما نتحدث عن القرآن فلا بد ان اتحدث اولا عن كلام الله عز وجل. فالله سبحانه وتعالى يتكلم متى شاء من شاء اذا شاء. وهو سبحانه وتعالى يسكت عن اشياء وضد الكلام الخرس
1:12وهو نقص لا يليق بالرب تبارك وتعالى. ولهذا عاب ابراهيم عليه السلام على ابيه قومي قال فاسألوهم ان كانوا ينطقون. اذا الله جل وعلا يتكلم كما قال ربنا سبحانه الله موسى تكليما. وقال فلما جاء موسى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
1:42وكلمه ربه. اذا الله جل وعلا يتكلم ازلا وابدا هو موصوف بالكلام. واما احاد كلامه فكونه سبحانه يتكلم مع فلان في وقت كما تكلم مع ادم بعد ان خلقه واحياه وتكلم
2:02ومع موسى عليه السلام حينما ناجاه وناداه في الطور وحينما كلم محمدا صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج. واهل السنة والجماعة يقولون ان الله يتكلم بكلام حقيقي هذا الكلام هو مكون من حروف وكلمات وهذا الكلام جمل
2:32وان كان في باب الاخبار فخبر وان كان في باب الامر والنهي فهو امر ونهي وخالف في هذا الباب طوائف كثيرة اشهرها الطائفة التي في نبغت ايام محنة الامام احمد وهم المعتزلة. الذين زعموا ان كلام الله مخلوق
3:02ولم يقولوا بان الكلام صفة من صفات الله عز وجل. فجعلوا كلام الله كلمة الله عيسى وهذا خطأ لان عيسى عليه السلام كلمة الله انما كان بكلام الله كن فلابد اذا من الفرق بين كلام الله وبين عيسى كلمة الله. كما نفرق
3:32بين علم الله وبيت الله. فعلم الله صفته وبيت الله انما هو مضاف الى الله شريفة. وقد اراد طائفة من المنتسبين الى السنة بين المعتزلة وبين اهل الحديث واهل السنة فقالوا ان الله يتكلم بكلام نفسي ولا يتكلم
4:02وكلمات وان الكلام الذي يكون من الله عز وجل مسموعا او مكتوبا او مشاهدا انما هو عبارة وحكاية عن كلام الله عز وجل. وهذا قول عامة الاشعرية والكلابية والماتوريدية. وهناك من الطوائف من زعم ان الله لم يكن متكلما
4:32جلال وانما تكلم بعد ذلك اي كان عاجزا عياذا بالله عن الكلام ثم تكلم بعدما قدر وهذه ضلالة انما تفرعت عن ضلالة قول المعتزلة ومن اهل البدع من زعم ان كلام الله ازلي كله فهو ازلا قال
5:02لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني. وكيف يكون موسى ازلا موجودا حتى يسمع كلام الله ويخاطب الله ويحاور مع الله عز وجل. ومن طوائف في اهل البدع من زعم ان كل كلام في الوجود هو كلام الله. حتى كلام البشر كلام الجن كلام الملايكة
5:32وهذا قول الحلولية عياذا بالله تعالى. وقول اهل السنة ظاهر الدلالة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا اراد ان يتكلم بالكلمة سمع صوت الرب عز وجل فصعقت الملائكة. كما في حديث ابي هريرة والنواس ابن سمعان
6:02قد اورده الحافظ ابن كثير عند قوله جل وعلا حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. اذا تبين لنا ان الله عز وجل يتكلم بكلام حقيقي
6:22مسموع مقروء مكتوب محفوظ متلو وان كلامه جل وعلا حروف وكلمات وانه خبر وامر وناهي فحينئذ نأتي الى مسألة اخرى وهي ان القرآن من كلام الله عز وجل القرآن ليس هو كل كلام الله فالله عز وجل متكلم ازلا وابدا وكلامه لا
6:52انتهى له قال جل وعلا ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة قد حرم ما نفدت كلمات الله اي ما انتهت. وذلك لان البحار والاشجار مخلوقة
7:12ولها ابتداء وانتهاء وكلام الله عز وجل صفة من صفاته سبحانه. فلا يمكن ان يقال ان كلامه وينتهي في وقت معين كما لا يمكن ان يقال ان كلامه ابتدأه في وقت معين. واما القرآن
7:32قال فهو من كلام الله عز وجل. ولهذا قال جل وعلا مبينا ان القرآن كلامه وان احد من المشركين ان استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وان احد من المشركين استجارك
7:52فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه. وهو انما يسمع من القراء القرآن اذا القرآن كلام الله عز وجل. تكلم الله به فسمع جبريل القرآن فنزل به فنزل من الله عز وجل من عند الله عز وجل في السماء الدنيا الى النبي صلى الله عليه وسلم
8:22ومن هنا ندرك ان جبريل عليه السلام لم يسمع القرآن لا من اللوح المحفوظ ولم يأخذه من من المحفوظ انما سمعه من الله. ولهذا قال تعالى تنزيل من حكيم حميم. تنزيل
8:42من الرحمن الرحيم. تنزيل من الله العزيز العليم. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. اذا هذا معنى قوله والقرآن كلام الله. وليس بمخلوق. لان من المضافات الى الله عز وجل منقسمة الى قسمين. شيء يضاف الى الله وله
9:12قوام بنفسه مثل رسول الله وبيت الله وناقة الله. وشيء يضاف الى الله عز وجل وليس له قيام بنفسه. مثل علم الله. قدرة الله. وهكذا يد الله وهكذا كلام الله. فالاول من باب اضافة المخلوق الى خالقه. والثاني من باب
9:42الموصوف الى من باب اضافة الصفة الى موصوفه وهو الله عز وجل. اذا نال القرآن من علم الله من كلام الله اذا لا يكون مخلوق لان علم الله لا يكون مخلوقا
10:02فان قال قائل ما الدليل على ان القرآن ليس بمخلوق؟ قلنا الدليل اولا ان النصوص قد دلت ان صفات الله عز وجل تجلية بديهة. لا سيما الصفات الذاتية كلام من حيث ضده وهو الخرس صفة ازلية. واحاد الكلام
10:32فعلية فالله عز وجل لا يمكن ان تكون صفاته مخلوقة. وقد اجمع العلماء على ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق. حتى قال الامام ابو القاسم الطبراني اللا لكائي رحمه الله ابو القاسم الطبري في كتابه
11:02طرح وصول اعتقاد اهل السنة والجماعة قال قد ادركت خمس مئة وني في انسان من مختلف الامصار والاعصار وهم يقولون القرآن كلام الله ليس بمخلوق ثم اذا قلنا عياذا بالله ان القرآن مخلوق يلزم من ذلك محاذير خطيرة وكثيرة
11:32ايران. منها ان الذي قال لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ان يكون مخلوق. قال لي موسى انني انا الله. وان لمخلوق ان يقول لكليم الله ووجيهه انني
11:52انا الله. اذا قلنا ان القرآن او الكلام كلام الله او كلام الله مخلوق فمن فالمخلوق كيف يقول لادم يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. المخلوق كيف يقول يا ادم يا ادم وحواء ويقول اهبطوا منها جميعا. المخلوق
12:22كيف يقول لنوح ينوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك ايه هي؟ المخلوق كيف يقول للنار؟ يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم
12:42المخلوق كيف يقول لموسى يا موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق القول العظيم. اذا السلف فهموا وهذه المحاذير المترتبة على هذا القول ان الله لا يتكلم بكلام وانه لا يوصف بكلام حتى قال ابن المبارك رحمه الله
13:12الامام المبارك انا لنحكي كلام اليهود والنصارى مع ما عنده من الشركيات والضلالات ونستحي ان نحكي ان نحكي كلام هؤلاء الجهمية. فانهم يزعمون انه ليس في السماء اله وانه لم يتخذ
13:32اذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. قال الامام ولا يضعف ان يقول القرآن وليس بمخلوق. اي ينبغي للانسان ان لا تأخذه في الله لومة لائم. وان يكون قويا في دين الله
13:52عزوز وان يعلم ان الدنيا فانية. مهما كان شديدا. وعليه ان يكون صلبا في في دين الله لا سيما امام اهل البدع. فيقول الحق ولو كان مرا. وليصبروا على الحق ولو كان
14:12لا تضعف ايها السني واياك ان تضعف. فلا يضعف السنة ان يقول القرآن ليس بمخلوق. بل هو يرفع صوته ويصرخ في مقابل اهل البدع ويقول هل القرآن كلام الله ليس بمخلوق. قال الامام
14:42رحمه الله فان كلام الله ليس ببائن منه. فان كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق. هنا الان نلاحظ ان كلام الامام تقرير لما ذكرناه ان المضافات الى الله عز وجل على قسمين شيء يضاف الى الله وهو بائن عن الله كبيت الله
15:12وناقة الله وارض الله ومخلوقات الله. وشيء يضاف الى الله وليس ببائن منه. كعلم لا وكلام الله والقرآن. فان قال قائل لكنا نرى القرآن مكتوبا بالمداد. هذه ليست معناه البينونة وانما هذا معناه نقل الكلام. بعد ان كان مسموعا صار محفوظا صار ملفوظا
15:42صار مكتوبا والقرآن يضاف الى الله والكلام كلام الله حيثما تصرف. كما ان من تكلم بكلام فان كلامه يضاف اليه حيثما تصرف كتبناه سمعناه حفظناه فنقول انما الاعمال بالنيات هذا كلام
16:02النبي صلى الله عليه وسلم. فجعلنا الحديث في الكتاب او في الصدور حفظا او في سطور كتابة او بالالسن قراءة او بالاذان سماعا لا يغير كون حديث انما الاعمال بالنيات
16:22كونه كلام النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لا تضع وقل القرآن كلام الله ليس بمخلوق لماذا؟ لان كلام الله ليس ببائن عنه. فعلم الله ليس بباين عن الله. وان تعلمنا
16:42من علمه فكذلك كلام الله ليس بعين منه وان تعلمنا شيئا من كلامه وهو القرآن. وليس شيء منه شيء وهذه تقرير هذا تقرير اخر لطيف دقيق ينبغي ان تتنبه له يا طالب العلم. لو
17:02قائل لماذا صفات الله ليست مخلوقة؟ فتقول من الناحية العقلية لان صفاتي ليست بائنة عن الذات بل هي قائمة بالذات. ولانه ليس منه شيء مخلوق. ولذلك نلاحظ الان افعال الله كلام الله صفات الله لا تكن مخلوقة. المخلوقات هي مفعولات الرب عز وجل
17:32المفعولات هي التي تكون مخلوقة. قال رحمه الله واياك ومناظرة من احدثها هذه المسألة مهمة وهي ان من ان اهل السنة يقررون الحق ولا يناظرون الناس. ولا يجادلون ولا يمارون. وان
17:52انما يقررون الحق بدليله قال الله قال رسول الله قال الصحابة قال الائمة ليس عندهم الا هذا ولا يناظرون الناس فيما يذهبون اليه من المشارب والمذاهب المختلفة. لان موافقتهم على اصول
18:12سيتولد وينتج عنه بدعة واصل اخر بدعي. فالحذر الحذر من مناظرة اهل البدع وترك طريقة اهل الاثر. قال ومن قال باللفظ وغيره. اياك ومن يقول باللفظ وغيره. احذر اياك بمعنى احذره واياك ومناظرة من قال باللفظ وغيره ومعنى باللفظ
18:52هذه مسألة حدثت في زمن الامام احمد رحمه الله. لما نصر الله السنة تستر بعض المعتزلة باللفظ فقالوا القرآن الفاظنا بالقرآن مخلوق ومقصود ليس هو فعل العبد ولا صوت العبد ولا قراءة العبد وانما مقصودهم المقروء
19:22المتلو المكتوب الذي هو كلام الله. ولذلك الامام احمد رحمه الله قال واياك ومن قال لفظي وغيري يعني احذر اللفظي. فان قال قائل فانه قد ثبت عن الامام محمل انكاره على من قال لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق. ثبت عنه الانكار على جهته
19:52قل نعم لان كلمة اللفظ مصدر والقاعدة اللغوية ان المصدر يأتي بمعنى فعله ويأتي بمعنى مفعوله. المصدر ها انتبه لهذا يأتي بمعنى فعله ويأتي بمعنى مفعوله. فاذا قلنا اللفظ مصدر من لفظ يلفظ لفظا
20:22يأتي بمعنى فعله فمعنى هذا ان تكلم العبد بالقرآن هنا انطبق عليه فعل العبد. لما قال لفظي. واذا قلنا اللفظ مصدر يطلق ويراد به الملفوظ فهو كلام الله. فلما يقول الانسان لفظي يحتمل ان يكون ارادا اول
20:52ويحتمل ان يكون رد السائل لذلك الامام احمد رحمه الله ثبت عنه الانكار على من قال لفظي بالقرآن المخلوق او غيره مخلوق. وهذا قد بينه الامام البخاري رحمه الله بيانا شافيا كافيا. في كتابه خلق افعال
21:12العباد وبين ان المداد مخلوق وان المكتوب كلام الله وان الورق مخلوق وان المسطور كلام الله وان صوت العبد مخلوق مصوت بالقرآن كلام الله. وان مقروء الذي حصل في الحركات والسكنات هو فعل العبد ولكن مصوت به هو كلام الله
21:42الزوج. اذا لابد ان ننتبه الى سبب انكار الامام احمد عن اللفظ. لانهم تستروا حتى هذا اللفظ وارادوا ان الملفوظ المقرول مكتوب كلام الله. ومن لم يفهم قوله ظن ان صوت العبد
22:02ومداد والورق ليس بمخلوق اذا كان القرآن فيه وهذا قطعا لا يقوله الامام احمد ولم يرده وقد بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته المشهورة بالاكليل وغيره وفي التسعينية هذه المسألة بيانا شافيا كافيا. قال رحمه الله ومن وقف فيه فقال لا ادري
22:32خلقنا وليس بمخلوق. وانما هو كلام الله فهو صاحب بدعة. مثل من قال هو مخلوق وانما هو كلام الله ليس بمخلوق. الواقفة قوم ظهروا ايضا في اخر حياة الامام احمد. قالوا
22:52نقول القرآن كلام الله ونقف لا نقول مخلوق ولا نقول غير مخلوق. ولهم في هذا القول حجة ودليل كما يزعم. فحجتهم يقولون هذه مسألة لم يخوضها النبي صلى الله عليه وسلم
23:12فلماذا نخوض فيها؟ ودليلهم ان هذه المسألة لم يؤثر الا عن الصحابة ومن بعدهم والجواب انه ليس كل مسألة لابد ان يكون فيها لفظ من الشارع. وذلك لان من المسائل المحدثة والمستحدثة التي تكون على صورة البدع محدثات او على صورة
23:42او المباحات كثيرة غير متناهية. والفاظ الشارع المنزلة الينا في القرآن والسنة محصورة ولكن كل ما دل عليه النص ولو كان مفهوما فانه حجة. وقد دلت النصوص القطعية ان المضاف الى الله اذا كان غير قائم بنفسه انه من باب اضافة الصفة الى الموصولة
24:12اوف اذا القرآن كلام الله. واما دليلهم في ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخض في هذه المسألة فالجواب ان كون النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للمشركين
24:32لما قال المشركين هل من احد يجيدني فابلغه كلام ربي؟ فابلغ كلام ربي. كل عاقل ان يفهم العربي يدرك انه اضاف الكلام الى ربه. وهذه الاضافة لا يمكن ان تكون من باب
24:52المخلوق الى خالقه. لماذا؟ لان الكلام لا يقوم بنفسه. وانما هو قائم بالمتكلم به قال الواقف قالوا نحن نقول القرآن كلام الله لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق. وهؤلاء شر من الذين قالوا قراء المخلوق. لماذا؟ لانهم
25:22تروا تحت الوقف ولانهم جهلوا وظنوا انفسهم علماء وارادوا ان يتبعهما لان غاية من يقول لا ادري او يتوقف فان التوقف مساو لكلمة لا ادري معلوم ان التوقف المساوي لكلمة لا ادري هو ليس علما. هو ليس علما وانما هو
25:52هو نفي للعلم عن النفس. والا ففي نفس الامر لا بد ان يكون القرآن اما كلام الله كما هو قول اهل السنة واما ان يكون مخلوقا عياذ بالله عياذا بالله كما هو قول المعتزلة. ثم
26:12قال رحمه الله والايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحاح. يعني يجب على كان ان يؤمن بالاحاديث الواردة في الرؤيا. هذه الاحاديث الواردة في الرؤيا
26:32منقسمة الى قسمين. القسم الاول ان الله عز وجل يرى يوم القيامة. وهذه حديث متواترة هذه الاحاديث متواترة. ويجب على المؤمن ان يعتقد ان الله يرى يوم القيامة ولذلك قال الامام احمد رحمه الله وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه. طيب هذه مسألة ثانية وهي
27:02مسألة اذا الاولى مسألة رؤية الله يوم القيامة. بالابصار. هذه متواترة كما قال صلى الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. او ترون
27:22ربكم كما ترون الشمس في يوم صاف واحاديث في رؤية المؤمنين اي ربهم يوم القيامة احاديث متواترة. قد اختلف العلماء هل الرؤية مختصة بالمؤمنين يوم القيامة ام انها للمؤمنين والكافرين ابتداء ثم يحجب الكافرين والمنافقين. ثم يحجب الكافرون
27:52والمنافقون. لقوله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وهذا هو الصواب فان الاية دلت على انهم يوم القيامة محجوبون عن رؤية الله عز وجل. فالله يحاسبهم المهم ويحجب نفسه عن ان يتلذذ برؤية الرب تبارك وتعالى. واية
28:22المطففين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون دالة على ان الله لما حجب اعداءه علمنا ان يرونه. ومن اصلح ما يدل على ذلك قوله جل وعلا وجوه يميز ناظرة. من
28:42نظارة والوظاءة الى ربها ناظرة بالظاد اخت الطاء. الى ربها ناظرة من خبر ايضا من اصلح الادلة على ذلك قوله جل وعلا الذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقد جاء في صحيح الامام مسلم وغيره تفسير الزيادة بان المقصود بها
29:12النظر الى وجه الله عز وجل. اما المسألة الثانية من مسائل الرؤيا فهي خاصة. وهي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في ليلة الاسراء والمعراج. والامام رحمه الله قال وان النبي صلى الله عليه وسلم قد
29:32رأى ربه قد يقول قائل قد اختلف الصحابة في رؤية النبي الله ربه يوم القيامة فكيف جعل الامام احمد رحمه الله هذه المسألة من مسائل اصول اعتقاد الجواب ان مراد الامام احمد رحمه الله بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه هذا المقدار
30:02هو من اصول اهل السنة والجماعة. لكن هل رأى ربه اي رأى وجهه بدون الحجاب او رأى الحجاب الذي هو النور على وجه الرب عز وجل كما في حديث ابي ذر رأيت نورا وفي رواية
30:22نور ان اراه وفي رواية اني ارى نورا فاذا المسألة من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه يوم رأى ربه في ليلة الاسراء والمعراج فهذا من مسائل الاعتقاد. نعم رأى ربه في
30:42في ليلة الاسراء والمعراج هو المأثور عن جميع الصحابة. لكن هل رأى ربه رؤية بدون حجاب او رأى نور الرب عز وجل. هنا وقع النزاع بين الصحابة. فابن وغيره من الصحابة يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه
31:12بدون حجاب. ولذلك قال الامام رحمه الله قد رواه قتادة عن عكرم عن ابن عباس ورواه الحكم ابن ابان ابن عباس ورواه علي ابن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس. اذا هذه الروايات جاءت عند
31:32بطرق متعددة. وقد اوردها الامام الدارقطني في رسالته الرؤيا وانتصر في ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه تبارك وتعالى. وآآ الذين انكروا رؤيا من الصحابة لم ينكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون رأى ربه في ليلة الاسراء وانما كان الانكار على ان الرؤيا كانت بدون حجاب
32:02ولذلك قالت عائشة رضي الله عنها من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله مراده مرادها اي رأى ربه بدون حجاب. وهكذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه ان المقصود بهذه
32:22رؤيا هي رؤية الحجاب وليس رؤية بدون حجاب. اذا المسألة هذه فيها شق اتفاق وشق ونزاع. فان قال قائل كيف وقع النزاع في مسألة عقدي؟ الجواب ان الصحابة الذين انكروا رؤيتهم
32:42النبي صلى الله عليه وسلم لربه في ليلة الاسراء والمعراج هم معتقدون ان الله يرى. فاصل المسألة العقدية وجوب اعتقاد بان الله يرى. يوم القيامة. وانما حجب نفسه عن الرؤية في الدنيا. لان الدنيا دار دار
33:02ومزبلة فلا يليق الناس ان يروا ربهم عز وجل حتى موسى عليه السلام الذي سمع كلام الله في ليلة اه اه الطور لم يرى الله عز سمع الكلام بدون الرؤية. ولله المثل الاعلى
33:22هل يليق لانسان منا ان يقف على مزبلة وينادي مليكه او ملكا من ملوك الدنيا ليأتيه حتى يراه فالجواب لا يليق. ولذلك الوجه الدائم لله سبحانه وتعالى لا يرى الا في دار الديمومة
33:42يوم القيامة. اذا نلاحظ هذه المسألة ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربي بدون حجاب هذه مسألة الفرعية على اصل المسألة العقدية وهي ان الله عز وجل يرى يوم القيامة. وان النبي صلى الله عليه وسلم رأى
34:02في ليلة الاسراء والمعراج كيف كانت الرؤيا هذه في اخره. قال والحديث عندنا على ظاهره يعني يجب ان الحديث على ظهير رأى ربه كيف رأى ربنا نقول؟ كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة. اي
34:22فيه على طريقة تهليل البدع انهم يقولون كيف يرى الله الله في كل مكان عياذا بالله. او يقولون الله لا يرى عياذا بالله او يقولون كيف يكون النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في ليلة الاسراء والله لا يرى هذا المقصود بقوله والكلام
34:42فيه بدعة اي على طريقة اهل البدع. ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا يناظر في احدا. ومسألة رؤية الله عز وجل يوم القيامة من المسائل الايمانية المتعلقة بالله عز
35:02وجل من جهة انه سبحانه يرى ومن جهة من جهة اخرى متعلقة بمسائل الايمان باليوم في اخر فان الله عز وجل لا يرى في الدنيا. ورؤية الله عز وجل في الدنيا ممكنة لكن
35:22ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا نصا انه لا يمكن ان يرى. ولهذا موسى عليه السلام سأله شيئا ممكنا فقال ربي ارني انظر اليك. ولكن الله عز وجل اخبر ان الدار الدنيا ليست بدار بدار قرار حتى يرى الله
35:42فقال لما قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فاخبر الله ان الدنيا ليست بدار قرار حتى يرى الله. فلما تجلى ربه للجبل جعله
36:02اذا الله تجلى للجبل ما دام تجلى للجبل يمكن ان يرى اذا لماذا لا يرى؟ لانه لم يرد ذلك لم يرد ان يرى في دار فانا والنص القرآني قال لن تراني ولم يقل لا اراء فرق بين العبارتين
36:22لن تراني يعني الان في الدنيا. ولا ارى يعني ابدا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم واعلموا انكم لن ربكم حتى تموتوا. فاذا تجلى شيء في السما وقال لنا انا ربكم لا نصدق يمكن يكون دجال
36:42ممكن يكون ابليس. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. فهذه مسألة قيمة ينبغي لنا ان ننتبه اليها. ثم قال الامام رحمه الله والايمان بالميزان يوم القيامة. كما
37:02جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوض ويوزن العبد واعمال العباد. كما جاء في الاثر والايمان به والتصديق والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلة. اهل السنة والجماعة يؤمنون بان هذا الميزان حقيقية
37:22وقد اختلف العلماء في الميزان هل هو ميزان واحد او موازين؟ وقد قال عز وجل ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وقال واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. فالميزان جاء مفردا وجاء جمعا
37:42فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. والاظهر ان الموازين متعددة. وهل الذي يوجد اذا هو العامل او صحيفة اعماله او اعماله التي يصورها الله على صور ثقيلة او خفيفة. الذي دلت عليه النصوص ان ذلك كله كائن. فالعامل
38:12اذا كما قال صلى الله عليه وسلم يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعظ. وقال صلى الله عليه وسلم في ابن مسعود انكم لتضحكون من دقة ساقه او ساقيه. وانهما لاثقل في الميزان من احد او كما
38:32فقال صلى الله عليه وسلم اذا العامل يوزن لماذا العامل يوزن؟ هذه المسألة مهمة لان في قلب العامل من الاعمال ما لا يمكن كتبه. ها الملائكة لا تكتب الا الاقوال والافعال
38:52فيكون في قلب العاملين اشياء واشياء فحينئذ يكون وزنهم على قدر ما في قلوبهم وصحائف الاعمال توزن نعم. لينظر الحسنات ترجح ام السيئات؟ والاعمال توزن لماذا الاعمال لان الاعمال متفاوتة هذه صلاته خفيفة وذاك صلاته عظيمة. هذه صدقته
39:22قوية زكية انفق من مما يحب وذاك صدقة وخفيفة ظعيفة انفق مما لا يحب. اذا نعلم علم اليقين ان في وزن العاملين واعمال وفي وزن اعمالهم وفي وزن صحائف اعمالهم حكم كثيرة. فنؤمن بهذا كله ونصدق ونعرض عمن
39:52رد ذلك ونترك مجادلته. ولم ينكر الموازين الا المعتزلة الذين زعموا ان الميزان يحتاج اليه البقال والفوال عياذا بالله. وغاب عن ذهنهم ان الموازين انما هي لاقامة الحجة على الخلق. وقطع
40:12اللجاجة عنهم. فانهم اذا رأوا الميزان الدقيق خرسوا. والجموا واحجبوا قال رحمه الله وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان والايمان به تصديق به هذه المسائل كلها تسمى مسائل الايمان باليوم الاخر. وهذه المسائل يوافقنا فيها الاشعرية
40:42والماتورودية من حيث الجملة. ويخالفنا فيها المعتزلة. وسبب موافقة لنا ومخالفة اولئك ان هؤلاء قالوا ان مسائل الايمان باليوم الاخر مسائل سمعية فالحمد لله لم يدخلوا عقولهم والا لافسدوا. واما المعتزلة فزعموا ان مسائل الايمان باليوم الاخر ايضا مسائل عقلية. فكل ما خالف
41:12ولهم ردوها فمثلا قالوا ما الفائدة من وزن العاملين؟ اذا لا يوجد وزن عاملين فجعلوا عقولهم جعلوا عقولهم موازين على شريعة الله عز وجل. جعلوا عقولهم حاكمة على الله فيما يجب ان يفعلوا فيما
41:32ويجب ان لا وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد يوم القيامة. يكلمهم يسمعه من قرب ومن بعد واحيانا يناجيهم ويكلم احدهم دون ان يسمعه الاخرين. كما قال صلى الله عليه وسلم
41:52قال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجما. وجاء في احاديث قال سترت عليك بالدنيا وها انا استرها عليك اليوم. فان قال قائل فهو واحد ونحن
42:12جميع فكيف يكلمهم؟ قال الحسن البصري لما قيل له انه واحد ونحن الجميع فكيف يحاسب الخلائق؟ قال كما يرزقهم جميعا وهو واحد كذلك يحاسبهم جميعا وهو واحد. قال والايمان بالحوظ
42:32وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة يرد عليه امته عرضه مثل طول مسيرة شهر او مسيره شهر آنية كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه. حوض النبي صلى الله عليه وسلم يسمى
42:52حوض الكوثر وهو غير نهر الكوثر فنهر الكوثر في الجنة. واما الحوض الكوثر او الحوض فهو في عرصات القيامة وطوله وعرضه سواء. وهو اكبر الحياظ ولكل نبي حوض. لكن حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظم
43:12الحياظ من حيث الطول والعرض واكثر الحياظ ورودا. وقد الف العلماء رحمهم الله مؤلفات في الحوض ومنهم الامام الدارقطني رحمه الله تعالى. وهناك رسالة للامام فقي بن مخلد بعنوان الحوظ والكوثر. ثم قال رحمه الله تعالى
43:42والايمان بالحوض هنا ينبغي للانسان يسأل كيف نرد الحوض باتباع النبي صلى الله عليه وسلم بحب النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر الله عز وجل والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والثبات على دينه والدفاع عنه. فان
44:02اكثر من يمنعون الحوض انما هم المرتدون. او المحدثون. او المبتدعة او الذين رجعوا القهقرة ولم يثبتوا. قال والايمان بعذاب القبر ان هذه الامة تفتن في قبورها وتسأل. طيب لعلنا نقف على
44:22هذه العبارة وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين