((شرح كتاب العيدين من صحيح البخاري - رحمه الله -)) فضيلة الشيخ د. محمد هشام طاهري
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد ففي مثل هذه الظروف التي فيها الناس في الحظر الكلي اه من المناسب ان نتعلم ما يتعلق باحكام العيدين
0:19ولا سيما ونحن مقبلون على عيد الفطر و كون الناس لا يستطيعون اداء صلاة العيد جماعة في المساجد والمصليات حيث الاجتماعات العامة فهذا لا يعني انهم يتركون صلاة العيد في الجماعات الخاصة في بيوتهم
0:45كما انهم لم يتركوا صلاة آآ الفرائض جماعة في بيوتهم وايضا كون الناس لا يتزاورون في مثل هذه الايام لاجل ما يتوقع من انتشار الفيروس ونحوه فهذا لا يعني انهم لا يتجملون
1:10في بيوتاتهم مع اهليهم وذويهم واولادهم فناسب ان نقرأ في نظري ما يتعلق بالاحاديث الواردة في العيدين حيث اوردها الامام ابو عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله فنبدأ ان شاء الله في قراءة هذه الاحاديث
1:34آآ والتعليق اليسيري عليها ان شاء الله تعالى والقراءة مع الشيخ غلام الطاهري الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ولا اما بعد. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
1:53انك انت العليم الحكيم. قال امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله تعالى. كتاب العيدين بسم الله الرحمن الرحيم باب في العيدين والتجمل فيه. قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سامي بن عبدالله ان عبدالله بن عمر رضي
2:13الله عنهما قال اخذ عمر رضي الله عنه جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله افتح هذه تجمل بها للعيد والوفود. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:33انما هذه لباس من لا خلاق له. فلبث عمر ما شاء الله ان يلبس ثم ارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبدة ديبال. فاقبل بها عمر فاتى بها رسول الله صلى الله عليه
2:50وسلم فقال يا رسول الله انك قلت انما هذه لباس من لا خلاق له وارسلت الي بهذه الجبة وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيعها او تصيب بها حاجتك
3:07مناسبة هذا الحديث لهذا الباب هو انه كان من المتحرر عند الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لبس الجديد في يوم العيد وكذلك كان من المتقرر عندهم التجمل في يوم العيد
3:31ولهذا عرض عمر رضي الله عنه ان يشتري للنبي صلى الله عليه وسلم هذه الجبة وهي اشبه ما تكون اليوم بما نسميه نحن بالبشت وهو ثوب يلبس فوق الثياب الداخلية
3:54آآ فوق الايجار والرداء او فوق القميص و اه عرض عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يشتري له جبة من استبرأ وهو ما غلظ من الحريم فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه
4:14شراء الجديد في العيد ولا التجمل في العيد وانما انكر عليه انه لا يليق ان يشتري النبي صلى الله عليه وسلم او يشترى له صلى الله عليه وسلم للبسه الخاص
4:30الحرير ولهذا قال انما هذه لباس من لا خلاق له ودل الحديث على تحريم الحرير للرجال ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءت له الحلل وهب حلة منها لعمر
4:48من ديباج وهو ما رق من الحرير وخلص عشان عمر قال يا رسول الله انما قلت انما هذه لباس من لا خلاق لك فالنبي صلى الله عليه وسلم اهداه اياه
5:04وآآ اهدى اهداء الجبة الى عمر وقال له تبيعها لمن يجوز له ان يلبسها من النساء او يلبسها الكفار او تصيب بها حاجتك يعني تعطيها لاهلك ونسائك الذين يجوز لهم لبس الديباج
5:30فاذا نجتهد من هذا الحديث استحباب لبس الجديد للعيد واستحباب التجمل فيه فاذا لم يجد الانسان الجديد فعليه ان يلبس الثوب النظيف. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب الحراب والدرق يوم العيد. قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عمرو
5:57ان محمد بن عبدالرحمن الاسدي حدثه عن عروة عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على على الفراش وحول وجهه. ودخل ابو بكر رضي الله عنه فانتهرني. وقال مزمارة الشيطان عند
6:23النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعهما فلما غفل غمستهما خرجتان وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحرم فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين؟ فقلت نعم. فاقامني وراءه خدي
6:49على فاقامني وراءه خده على خده وهو يقول دونكم يا بني ارصدة حتى اذا ميت قال حسبك قلت نعم. قال فاذهبي هذا الباب اورده الامام رحمه الله لبيان جوازي اللعب المباح في يوم العيد
7:12فيجوز في يوم العيد ان يكون هناك لعب من قبل الناس وينظر الناس اليهم ومن جملة هذه الالعاب ما نسميه اليوم نحن بالاستعراضات العسكرية مثلا فالحراج والذرى وهي آآ ما غلظ من التروس ومن الجلود كانوا يظربون عليها فتخرج اصواتا
7:38فالحراك انهم اثنين من آآ هؤلاء يتبارزون بالحراك ويرمون الحراء وايضا الدرأ كذلك يضربون عليها ونحو ذلك من اللعب الذي يكون في يوم العيد وقد اتفق العلماء رحمه الله رحمهم الله
8:02انه يجوز التوسع في يوم العيد ما لا يجوز في غيره حتى ان منهم من اباح اه من اباح الغناء الذي هو الصوت الندي الشديد في يوم العيد وهذا ما لا اعلم احدا من اهل العلم قد نص على تحريمه
8:25وانما آآ الخلاف فيما اذا كان الغناء معه دف فهل هذا يجوز للنساء والاطفال خاصة او لا يجوز مطلقا قولان لاهل العلم والراجح ان ظرب الدف وغناء الجواري وهن صغيرات
8:48غناءهن امر مباح اذا كنا صغارا. وكن يضربن بالدف ونحوه اما ما نراه او نسمعه اليوم من الالات الموسيقية التي يستخدمونها مع الغناء فهذا لا شك انه من مزامير الشيطان
9:11وابو بكر رضي الله تعالى عنه لما سمع صوت تلك الجارية وهي تغني وحتى نفهم الاصطلاح الغناء في اصطلاح السلف يطلق ويراد به النشيد ويطلق ويراد به ما يكون مع الالات مع الات اللهو واللعب
9:35وهنا قول عائشة رضي الله عنها دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان ببناء بعاذ يعني تنشدان اذا تغنيان يعني تنشدان باتفاق شراح الاحاديث فلا يأتي احد يفهم فهما معوجا
9:55ولذلك لما سمع ابو بكر رضي الله تعالى عنه النشيد منهاتين الجاليتين قال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم وهنا قد يقول قائل كان الاصل ان الاناشيد بالصوت الندي ممنوع ولهذا سماه ابو بكر
10:18كم بمسمار الشيطان؟ وهذا كلام سديد. الاصل ان الانسان لا يكثر من الاناشيد وان كانت خالية من الات اللهو واللعب فكيف اذا صاحبها ولذلك حكم ابو بكر فقال مزمارة الشيطان عند النبي صلى الله عليه وسلم
10:41لكن ابا بكر رضي الله تعالى عنه لم ينتبه الى امر وهو ان هذا اليوم يوم العيد فيتوسع فيه في بعض الامور ومن جملة ذلك سماع الاناشيد. فاقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
11:01الحكومة فقال جعفر فلما غفل غمستهما فخرجتا وهذا ارظاء لابيها وفيه دلالة على ان المرء عليها ان لا تغضب اباها والا تغضب زوجها. وفيه عظيم خلق النبي صلى الله عليه وسلم في رعاية زوجته الصغيرة السن نسبة الى غيرها من زوجاته
11:31عليه الصلاة والسلام كذلك في قولها وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرك والحراك فيه دلالة على جواز نظر النساء ونظر للاطفال ونظر الناس الى هذه هي الاستعراضات العسكرية الخالية من الات الله و
11:54ومن جملة ذلك مثلا المصارعة ومن جملة ذلك مثلا المسابقة سواء كانت المسابقات بالارجل او كانت ما يسميه الناس اليوم الدراجات او كانت بالسيارات مثلا او كانت المسابقة بالخيول او غير ذلك
12:16فهذا اليوم يباح فيه في يوم العيد اللعب المباح. ومن جملة ذلك ما يلعبه الناس اليوم من العابات المسابقات اه الثقافية ونحوها. فاذا ينبغي علينا ان نشغل يوم العيد بالألعاب الثقافية وبالألعاب الرياضية ونحو ذلك من الأمور. ويجوز للنساء النظر
12:44الى اه اه هذه الامور وفيه عظيم رفقة النبي صلى الله عليه وسلم وعظيم شفقة النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقيم عائشة من ورائه وهي تخرج رأسها حتى تلصق خدها حتى تلصق خدها بخد النبي
13:05صلى الله عليه وسلم لكي تنظر فاذا ما شبعت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم حسبك؟ قالت نعم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله باب سنة العيدين لاهل الاسلام
13:24قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة قال اخبرني زبيد قال سمعت الشعبي عن البراء رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل فقد اصاب سنته
13:44نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة نشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت الانصار يوم بعث. قالت وليس
14:02لمغنيتين فقال ابو بكر امزامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
14:19قوله رحمه الله باب سنة العيدين لاهل الاسلام اي ما هي الامور التي ينبغي علينا ان نعملها في العيدين عيد الفطر وعيد الاضحى حيث سنها الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لاهل الاسلام. اولا
14:42خص الله تعالى اهل الاسلام بالعيدين وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت لهم اعياد مثل يوم عيد بعث وعيد النصر وعيد كذا وعيد كذا وعيد كذا
14:59وكان لليهود في المدينة اعياء ولما فتح الله عز وجل بلاد المسلمين كان للنصارى اعياد لكن النبي صلى الله عليه وسلم امر بترك كل الاعياد الجاهلية التي كان يفعلها الناس والاهتمام
15:24بالعيدين عيد اهل الاسلام الاهتمام بعيدي اهل الاسلام عيد الفطر وعيد الاضحى واليوم مع الاسف الشديد نرى ان الناس تشتت اعيادهم وكثرت. وما صاروا يهتمون بيوم الاسلام من كثرة ملالهم بالاعياد
15:49فبدلا من ان المسلمين يركضون وراء الشرق والغرب عليهم ان يهتموا بعيدي الاسلام ويهدوا لابائهم بدار يوم عيد الاب ولامهاتهم بدال يوم عيد الام في هذا اليوم المبارك وان يتقربوا الى معلميهم والمعلمات بدال يوم المعلم
16:14ويصلوهم بالوصال وبالسلام وكذلك يهتم باطفالهم بدال يوم عيد الطفل وكذلك ان يهتموا بنسائهم بدال يوم المرأة وهكذا فكل هذه الاعياد البدعية اثرت سلبا على الاهتمام بعيد الفطر والاضحى. ومن هنا اوصي الكل
16:39بان يهتم بان يهتموا وان يهدوا وان آآ يتواصلوا في هذا اليوم مع من؟ مع امهاتهم بدل عيد الام مع زوجاتهم بدل عيد المرأة مع اطفالهم بدل عيد الطفل مع معلميهم ومعلماتهم مع ذويهم وارحامهم
17:01فهذا هو المنبغى اولا وقوله صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي اذا عيد الفطر وعيد الاضحى اول عمل نعمله قبل السلام وقبل التهنئة وقبل كل شيء اولا نصلي
17:25وهذا نص في ان التهنئة قبل الصلاة ليست من سنن النبي صلى الله عليه وسلم لقوله ان اول ما نبدأ من يومنا هذا ان نصلي. وهو نهنئ الناس ولا نتزاور عند الناس
17:42وقد اتفق العلماء رحمهم الله ان وقت صلاة العيد من طلوع الشمس قيد رمح الى آآ خروج وقت الظهر عند جمع من اهل الفقر واستحب جمهور الفقهاء تأخير الفطر حتى يتسنى اخراج زكاة الفطر
18:04واستحبوا تقديم صلاة عيد الاضحى حتى يكون هناك متسع من الوقت للنحر واما بالنسبة لحالاتنا اليوم فكل واحد سيصلي باهله جماعة العيد في المسجد ركعتين كركعتي العيد سبع تكبيرات في الاولى
18:25وخمس تكبيرات في الثانية والفاتحة ثم سورة ثم يسلم ثم يبدأ يهنئ اولاده واهله متى يصلي باهله؟ الوقت الذي يراه مناسبا لاجتماعهم كلهم. بحيث ان احدهم لا يتخلف وقد تجهزوا لهذه الصلاة بالتنظف والاغتسال والتطيب ولبس الجديد كما مر معنا
18:57قال ثم نرجع فننحر وهذا دليل على ان هذا الخطاب كان في عيد الاضحى. وفي عيد الاضحى بعد صلاة العيد منحة وفي عيد الفطر قبل صلاة العيد لابد ان نكون قد اخرجنا زكاة الفطر اما اصالة واما وكالة
19:18فمن فعل فقد اصاب سنتنا اي من قدم الصلاة على كل شيء و اخر بعد ذلك الذبح فانه قد اصاب سنة. وفي الحديث الذي بعده وهو جزء من حديث السابق
19:35وفيه لفظة يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا. اصل العيد ما معناه العيد ما جمع ثلاثة معاني المعنى الاول من العود وهو التكرار فكل ما عاد وتكرر فهو عيد. مثلا كون الانسان
19:57في يوم الزواج يولم ويعزم الناس هذا لا يسمى عيدا لانه لا يتكرر. فان كرر الوليمة في يوم زواجه ها فهذا يسمى عيد سواء هو سماه او لم يسمه ففي اللغة العيد هو آآ المناسبة التي هي المناسبة التي
20:20ايظا المعنى الثاني من معاني العيد ما يجتمع فيه ما يجتمع فيه. فكل ما كان فيه اجتماع مكرر في تاريخ معين فهو عيد. فمثلا كون الناس يجتمعون لما يسمونه من البدع والمحدثات بعيد الميلاد. يجتمعون في
20:40عيد ميلاد الطفل الفلاني كل سنة في نفس وفي نفس التاريخ اذا حصل عود تاريخي زمني وحصل اجتماع بدني لاهل هذا الطفل. اذا هذا عيد سموه عيد او لم يسموه
20:58المعنى الثالث ان في العيد ما يكون فيه نوع توسعة وتجمل واهتمام. اذا هذه هي معاني العلم فكل شيء حصل في هذه الامور الثلاث تحديد تاريخ معين والثاني ان يكون فيه اجتماع والثالث
21:19في توسعة وان يكون فيه تجمل وتزين ويتكرر اذا هذا هو العيد سموه الناس عيد او لم يسموه. ومن هنا ندرك كثير من الاعياد المحدثة التي فعلها الناس. النبي صلى الله عليه وسلم
21:35لم يجعل اه يوم بدر عيدا. ولم يجعل فتح مكة عيدا. مع انه فتح عظيم. لا ريب فيه ولا شك ولم يجعل يوم هجرته عيدا وان ارخ به عمر رظي الله عنه فهذا تاريخ ولكن ليس هو عيد
21:55فيه المسلمون في اول شهر محرم ولا في آآ الثاني عشر من ربيع الاول اذا ان لكل قوم عيدا يتميزون به عن الناس وهذا عيدنا عن الاسلام فعيدنا الفطر وعيدنا الاظحى
22:17وهنا انبه على امر ان ننتبه الى الفارق العظيم بين عيدنا وبين اعياد الناس. فاعياد فعيدنا الفطر مثلا مرتبط بعد الطاعة بعد الصوم والقيام والتلاوة وعيد الاضحى مرتبط بالحج. ومرتبط صوم يوم عرفة لغير الحاج. اذا اعيادنا
22:45مرتبطة ارتباطا وثيقا بالعبادة والطاعة فهو فرح بطاعة الله عز وجل في ملكوت الله عز وجل لله تبارك وتعالى واما اعياد الناس المحدثة البدعية فهي مرتبطة بالناس فهي مرتبطة بالناس
23:07عيد المولد البدوي عيدوا مسلا عيد ميلاد عيسى مثلا عيد رأس السنة مثلا عيدوا اه الام عيدوا الطفل عيدوا المعلم. اذا كلها مرتبطة بالناس لا علاقة لها بالعبادات والطاعات المقربة الى الله عز وجل. هنا ندرك ان هذه الاعياد
23:33ان قال قائل لماذا قلتم انها بدعة؟ مع انها ليست عبادية. قلنا هي بدعة لمظاهراتها ها العيد الشرعي لماذا هي بدعة؟ لانها تضاهي الشرعية لان البدع منقسمة الى قسمين بدع اضافية
23:52فلو ان انسانا ابتدع بدعة آآ ابتدع عيدا ثالثا يتقرب الى الله قلنا هذه بدعة اضافية ولو ان انسانا اتى بعيد ولم يتقرب الى الله لكنه سواه عيدا فيتكرر ويجتمع ويتزين ويتجمل يتوسع فيه اذا الشرعية هذه هي البدع الاصلية
24:16اذا بدعة اه عيد الام بدعة عيد الطفل بدعة عيد المرأة بدعة عيد الحب هذي كلها من الشريعة فهي من المحدثات والبدع. نعم قال رحمه الله باب الاكل يوم الفطر قبل الخروج. قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا
24:42ما هو شيم قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم حتى يأكل ثمرات. وقال مرجى ابن رجب
25:00حدثني عبيد الله قال حدثني انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ويأكلهن وترا الاصل في التمر انه يؤكل وترا في اي مناسبة. واما في عيد الفطر ففي مثل حالتنا اليوم الاصل ان
25:20الانسان يأكل يوم الفطر آآ تمرات ثلاث او خمس او سبع ثم يذهب الى المصلى. طيب الان في ماذا نفعل قبل ان نجتمع اولا انا اوصي نفسي والاخوة والاخوات المستمعين في هذا الدرس ان نهيئ مكان
25:42بعد صلاة الفجر مباشرة ثم كل واحد منا يذهب ويتجمل ثم يأكل تمرات ثم يذهب الى المصلى المعد في البيت للصلاة ويجلس ويكبر حتى تطلع الشمس بيضاء نقية ان نكون طبقنا هذه السنة وهو الاكل قبل صلاة عيد الفطر. ثم اذا دخل وقت صلاة العيد قمنا الى صلاة العيد
26:09وصليناها. اذا الاكل قبل صلاة العيد تمرات هذه السنة. والافضل ان آآ يكون وترا والافضل ان يكون وتر. واما بالنسبة عيد النحر فعكسه كما سيأتي في الباب الذي بعده قال رحمه الله باب الاكل يوم النحر. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد. عن انس رضي الله عنه انه قال قال
26:44النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فليعد. فقام رجل فقال هذا يوم يشتهى فيه اللحم وذكر من جيرانه فكأن النبي صلى الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتين
27:04اللحم ترخص له النبي صلى الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا قال حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصوعه يعني براء ابن عاجب رضي الله عنه انه قال خطبنا النبي صلى الله عليه
27:24وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك فقال ابو بردة ابن نياق قالوا البراء يا رسول الله فاني مسكت شاتي قبل الصلاة
27:47وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شافي اول ما يذبح في بيتي. فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة. قال شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة. هي احب الي من شاتين
28:07عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. حديث انس وحديث البراء ابن عازب في قصة ابي برد في قصة ابي بردة الدنيا خال البراء وانه ذبح قبل الصلاة نص صريح
28:25على ان الشارع جعل لكل شيء وقتا فكما ان وقت الاضحية يبدأ باتفاق العلماء بعد صلاة العيد بعد صلاة العيد وليس بطلوع الشمس بعد صلاة العيد. فابو برد ابن نيار ذبح بعد طلوع الشمس مباشرة. وقبل ان يذهب الى
28:49الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم بين ان ذبحه لهذه الشاه كذبح لاي شاة اخرى هي شاة لحم وليست اضحية ولا قربانا الى الله عز وجل. لماذا؟ لانه ذبح قبل الوقت. ومن هنا ينبغي علينا ان ننتبه
29:10ان وقت الاضحية من بعد صلاة العيد اذا اداها الامام او ادي في البلد ويستمر الى الصحيح من اقوال اهل العلم الى غروب الشمس من ثالث ايام التشريق واما ما يفعله بعض الناس اليوم من اخراج زكاة الفطر قبل وقته اجتهادا من انفسهم فهو كاجتهاد ابي بردة بن نيام
29:39فمن قدم صدقة الفطر واخرج صدقة الفطر قبل العيد اكثر من يومين آآ مثلا قبل العيد خمسة ايام قبل العيد بعشرة ايام فهذا كاشتهاد ابي بردة ابن نيار فهي صدقة
30:01من الصدقات وليست بزكاة فطر فينبغي علينا ان ننتبه لهذا نسأل الله عز وجل ان اه يرزقنا واياكم نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وفي حديث البراء بن عازب
30:19من صلى صلاتنا المقصود بها صلاة عيد صلاة العيد ونسك نسكنا يعني الاضحية فقد اصاب النسك ومن مسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له. اذا تحديد الاوقات ابتداء
30:37نعم يا شيخنا بالنسبة لزكاة الفطر بعض الاخوة قد اخرجوا قبل فرض الحظر يعني بعشرة ايام قبل العيد مم هل يعيد الاخراج ام اه كانوا قد اخرجوه قبل الحظر بايام
30:57يعني الى الفقراء واكلوها قبل العيد فلا شك ان هذه صدقة من الصدقة لكن ان كانوا وكلوا ان كانوا وكلوا فهذا التوكيل صحيح ميت كيف يوكل اما ليوكل اللجنة واللجنة تخرج زكاة الفطر قبل العيد بيوم او يومين او حتى لو بعد العيد
31:20الضرورة فما في بأس او يوكل الفقير نفسه يقول هذا مثلا مال خذه الى آآ جاء يوم آآ مثلا تسعة وعشرين اذهب الى الجمعية واشتري لنفسك كذا وكذا ويعتبر زكاة فطر والا فصدقته من الصدقات يعيدها بعد الحظر قضاء
31:41عن احسن عليك. قال رحمه الله باب الخروج الى المصلى بغير منبر. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن ولاخبرني زيد عن عياض بن عبدالله بن ابي سرح عن ابي سعيد بن الخدري رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله
32:03عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى. فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم فان كان يريد ان يقطع بعسا قطعه او يأمر
32:23بشيء امر به ثم ينصرف. قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك حتى خرجت مع مروان. وهو امير المدينة في او فطر. فلما اتينا المصلى الى منبر بناه كثير ابن الصلب. فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي
32:43فجبزت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة. فقلت له غيرتم والله. فقال ابا سعيد فقال ابا سعيد قد ذهب ما تعلم وقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم. فقال ان الناس لم يكونوا
33:03لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة فقوله رحمه الله باب الخروج للمصلى بغير منبر الاصل في صلاتي العيدين انه انها تؤدى في المصليات. والمقصود بالمصليات اماكن خارج البلدة في الصحراء او في مكان فضاء في داخل القرية يخرجون الى الفضاء ويصلون فيها
33:30مسلا اذا كان الانسان في منطقة اه معينة وكان في وسط هذه المنطقة هناك براحة او باحة او فضاء فهم يصلون العيد في هذا المكان هذا المقصود به المصلى. وكان للنبي صلى الله عليه وسلم مصلى محدود
33:49في جهة غرب مسجده عليه الصلاة والسلام فمن خرج من باب السلام فانه اذا نظر آآ امامه يرى الى الان مكان يسمى مسجد الغمامة الجمهور اهل السير ان مكان مسجد الغمامة هو مكان مصلى عيد النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان صحراء يومئذ
34:14وقد اتفق العلماء رحمهم الله على جواز اداء صلاة العيد في المساجد الجامعة في المساجد الجامعة اما في مثل حالتنا هذه فان كل واحد يصلي باهله في بيته صلاة العيد. قد يقل قائل
34:37لكان عندي اه في بيتي ساحة او في بيتي براحة او في بيتي حديقة. فهل اخرج الى الساحة واصلي اقول لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى وان كان المقصود من خروج الناس الى المصليات والاجتماع الاعظم
34:57هو الاجتماع الاعظم. وقوله هنا اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فيه اشارة الى انه عليه الصلاة والسلام كان اخر شيء اخر من يأتي الى المصلى. يكون الناس قد اجتمعوا وصفوا
35:16النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اخر شيء فاول شيء يبدأ به يعني اول ما يوصل ما يصلي لذلك انتبه ننتبه لهذا ليس صلاة العيد سنة قبلية ولا سنة بعدية
35:30لكن قد يقول قائل اذا صليت العيد وانا من عادتي ان اصلي الاشراق واصلي الضحى نقول لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى فاول شيء يبدأ به الصلاة. الالف واللام للعهد يعني صلاة العيد
35:45ثم ينصرف ومعنى ينصرف يعني يتوجه الى المصلين. ينصرف يعني يتوجه الى المصلي. هنا اذكر نفسي واخواني طلاب العلم الى سنة مهجورة وهي ان المصلين يتركون الامام قبل ان ينصرف وهذا خلاف السنة
36:06السنة انهم لا ينصرفون حتى يلتفت الامام اليهم في مطلق الصلوات. واما في صلاة العيد ينصرف الامام الى المصلين فيقوم النبي صلى الله عليه وسلم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم
36:25فيعظهم ويوصيهم اذا الناس جلوس والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بدون منبر بدون اي شيء ويخطب فيهم يعظهم صلى الله عليه وسلم وهم على صفوفه في اشارة الى ان الناس اذا خرجوا الى المصليات ان يكونوا صفوفا. وبالنسبة لنا نحن
36:47في هذا الحظر اولا الرجال في البيت ثم الاطفال ثم النساء هكذا ينبغي ان تكون الصفوف. وقال بعض الفقهاء الرجال والاطفال في صف وثم النساء في صف اخر لكن الاول عليه عامة الفقهاء. اه ماذا يقول؟ اه النبي صلى الله عليه وسلم في
37:15خطبته في العيد يعظهم باصول الاسلام ومكارم الاخلاق. طبعا بالنسبة لصلاة العيد الان في البيوت الصلاة انه خطبة لان انس رضي الله عنه صلى باهديه وذويه ولم يخطب فيه. فالخطبة لاجل الاجتماعات العامة
37:35لا لاجل الاجتماعات الخاصة قال ويوصيهم ويأمرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يأمر بشيء امر به ثم ينصرف يعني من الاشياء الخاصة المتعلقة بامام وحاكمهم ثم قال ابو سعيد فلم يزل الناس على ذلك
38:00يعني انهم يجعلون صلاة العيد اولا ثم خطبة العيد والصحيح من اقوال العلم ان خطبة العيد خطبة وقد ذكر بعض الفقهاء ومن المتأخرين المحدث الالباني رحمه الله ان خطبة العيد خطبة واحدة ولكن هذا مرجوع
38:19فالراجح ان للعيد ان للعيد خطبتين ان للعيد خطبته جمال الجمعة. ولكن الفرق في التوقيت فخطبة العيد بعد الصلاة ومن شاء ان يستمع يستمع ومن شاء ان لا يستمع لم يستمع. بخلاف صلاة العيد فالصحيح من اقوال اهل العلم ان صلاة العيد
38:46قادمة من الواجبات وذكر ابو سعيد ان مروان قدم اه الخطبة على الصلاة. فانكر علي ابو سعيد انكارا يسمعه ولا يسمع الناس. وهذا فيه دلالة على جواز اه الانكار على الامير اذا اخطأ لكن يكون بينك وبينه. ولا ولم يقم ابو سعيد
39:14امام الناس وقال يا ايها الناس هذا الذي فعله مروان مخالف للسنة لان هذا يشوش على ولاة المسلمين ولذلك لما انتهى اه مروان من اه الخطبة قبل الصلاة ثم الصلاة قام اليه ابو سعيد وانكر عليه مرة اخرى. فقال
39:36مروان معزلا بان الناس لن يستمعوا الى خطبته. لكن هذا التعليل عليل. والسنة هي اللازمة للناس وعلينا جميعا ان نلتزم بها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب المشي والركوب الى العيد بغير اذان ولا اقامة
39:57قد حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا أنس عن عبيد الله عن نافع عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله الله عليه وسلم كان يصلي في الاظحى والفطر ثم يخطب بعد الصلاة
40:13قال حدثنا ابراهيم لموسى قال اخبرنا هشام ان ابن جريج اخبرهم. قال اخبرني عطاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة
40:33قال واخبرني عطاء ان ابن عباس رضي الله عنهما ارسل الى ابن الزبير في اول ما بويع له انه لم يكن يؤذن بالصلاة يوم الفطر انما الخطبة بعد الصلاة قال واخبرني عطاء عن ابن عباس وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهم انهما قالا لم يكن يؤذن يوم الفطر
40:57فلا يوم الاضحى وعن جابر ابن عبد الله قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فبلا بالصلاة ثم خطب الناس بعده لما فرظ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل فاتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال
41:17باسط ثوبه يلقي فيه النساء صدقة قلت له يا عطاء اترى حقا على الامام الان ان ياتي النساء فيذكرهن حين يفرو قال ان ذلك لحق عليهم وما لهم الا يفعلوا
41:34هذه الاحاديث كلها فيها دلالة ان صلاة العيد ليس لها اذان ولا اقامة وهذا باتفاق الفقهاء وقد كره جماعة من الفقهاء قول الصلاة جامعة. وهذا صحيح لان هذا لم يرد عن النبي صلى الله
41:52عليه وسلم. اذا كيف يعلم الناس ان آآ آآ الصلاة اين تكون؟ بالتكبير. يكبرون الله اكبر الله اكبر لا لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ينتظرون الامام حتى يأتي فاذا ما جاء يتوقفون عن التكبير ثم يصفون ثم يصلي
42:12الامام. واما بالنسبة لحالنا فكذلك لا ينبغي لاحد ان يؤذن ولا ان يقيم. ولا ان يقول صلاة العيد يرحمكم الله وانما يكبرون ويهللون واذا ما جاء وقت العيد يقوم رب البيت او الذي يريده رب البيت ان يصلي بهم
42:32اه صلاة العيد ويقول استووا واعتدلوا ويكبر للعيد. نعم باب الخطبة بعد العيد. قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس هم يا باسل رضي الله عنهما انه قال شهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر وعثمان رضي
42:58رضي الله عنهم فكلهم كانوا يصلون قبل الخطبة. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عنا عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون
43:18اذا قبل الخطبة قال حدثنا سليمان من حرب قال يصلون العيدين احسن الله اليك. يصلون العيدين قبل الخطبة. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن عدي ابنه ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صلى يوم
43:43صلي ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعدهما. ثم اتى النساء قبلها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقة فجعلنا يلقين. تلقي المرأة خرصها وسخابها
44:09قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا زبيد قال سمعت الشعبية عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما نبدأ في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك
44:29فقد اصاب سنتنا ومن نحر قبل الصلاة فانما هو لهو قدمه لاهله. ليس من النسك في شيء. وقال رجل من الانصار يقال له ابو بردة يا رسول الله ذبحت عندي جذعة خير من مسنة. فقال اجعله مكانه ولن توفي او تجزي
44:54عن احد بعدك. اما كون الخطبة بعد صلاة العيد فهذا باجماع الفقهاء. والصواب من اقوال الفقهاء ان كل صلاة شهرية كل صلاة جهرية في النهار فان خطبته بعد الصلاة الا صلاة الجمعة. فمثلا لو صلوا الناس
45:20الكسوف واراد الامام ان يخطب فيخطب بعد الصلاة. ولو صلى الامام بالناس الاستسقاء واراد ان يخطب يخطب بعد طلع ولو صلى الامام بالناس العيدين فيخطب بعد الصلاة. هذا هو السنة الثابتة عن النبي الكريم صلى الله
45:41عليه وسلم وعن خلفائه الراشدين مما يدل على انه ليس تم نسخه ويخطب خطبتي يخص الخطبة الاولى بالتوجيه العام لشرائع الدين وخطاب العموم ويخص في الخطبة الثانية بالتوجيه الخاص للنساء وفي آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ببردة ابن نياق ولن توفي او تجزي عن احد بعده
46:09نحصل على ان آآ الاضحية لابد ان تكون في سن معينة. اذا الاضحية لابد ان تكون اولا في وقت معين وثانيا في سن معين وها هنا اؤكد مرة اخرى ان صدقة الفطر لابد ان تكون في وقت معين وفي
46:29جنس معين فاذا كانت الاضحية لا تجزئ الا في جنس معين وسن معين وفي وقت معين فصدقة الفطر كذلك لا تجزئ الا في وقت معين وفي جنس الطعام وان يكون مقداره صاعا. نعم
46:49قال رحمه الله باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم. وقال الحسن له ان يحملوا السلاح يومئذ الا ان يخافوا قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابو السكين. قال حدثنا المحارب. قال حدثنا محمد بن سوقة عن
47:09ابن جبير قال كنت مع ابن عمر رضي الله عنهما حين اصابه سنان الرمح في اخمص قدمه فلزقت قدمه بالركاب فنزلت فنزلت فنزعتها وذلك بمنى. فبلغ الحجاج فجعل يعوده. فقال الحجاج لو نعلم من
47:29فقال ابن عمر انت اصبتني. قال وكيف؟ قال حملت السلاح في يوم لم يكن يحمل فيه وادخلت السلاح الحرم ولم يكن السلاح يدخل الحرم قال حدثنا احمد بن يعقوب قال حدثني اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن ابيه انه قال دخل الحجاج على ابن عمر وانا عنده
47:54فقال كيف هو؟ فقال صالح فقال من اصابك؟ قال اصابني من امر بحمل السلاح في يوم لا يحل فيه حمله يعني الحجاج اه هذا الباب بواب عليه رحمه الله لبيان انه لا ينبغي حمل السلاح في يوم العيد وفي الحرب. وذلك لان
48:18تزين بالسلاح ليس من عادات اهل السلم واهل الاسلام فديننا دين السلم ودين الاسلام ودين السلامة. فلماذا في يوم العيد نحمل السلاح؟ وايضا اه في العيد الاجتماع وحمل السلاح قد يؤدي الى ايلام احدهم او ايجاع احدهم او اصابة احدهم او
48:43لاحدهم. ولهذا ما يفعله الناس اليوم من الضرب بالرصاص مثلا في يوم العيد هذا من البدع والمحدثات وهو من بدع الحجاج ابن يوسف الثقفي الذي حمل السلاح في يوم العيد وحمل السلاح في الحرم. طيب قد يقول قائل
49:02هل يجوز للعساكر والجند حمل السلاح في الحرم وفي العيد لاجل الحراسة وغيره؟ نعم يجوز لهم. اما لعامة الناس فلا يجوز لهم حمل السلاح لا في العيد ولا في الحرم. نعم. قال رحمه الله باب التبكير الى العيد
49:22وقال عبد الله بن بصر انا كنا فرغنا في ان كنا فرغنا هذه الساعة وذلك حين التسبيح قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن زبيد عن الشعبية عن البراء رضي الله عنه انه قال خطبنا النبي صلى خطبنا النبي
49:44صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب وسنتنا فمن ذبح قبل ان يصلي فانما هو لحم عجله لاهله. ليس من النسك في شيء. فقام خالي ابو بردة ابن النياح
50:04وقال يا رسول الله انا ذبحت قبل ان اصلي وعندي جزعة خير من مسنة قال اجعلها مكانها او قال اذبحها ان سجي جذعة عن احد بعدك. التبشير الى العيد سنة لا سيما في عيد الاضحى. التبكير العيد سنة
50:24وقول عبدالله بن كشر رضي الله عنه ان كنا فرغنا في هذه الساعة وذلك حين التسبيح المقصود بالتسبيح هنا صلاة الركعتين اللتان يؤديهما المنتظر بعد صلاة الفجر حتى طلوع الشمس قيد رمح. اذا اول وقت صلاة العيد
50:44حين ارتفاعه قيد رمح وهو في عرفنا بالتوقيت الساعاتي ان نقول بعد الشروق بربع ساعة بعد الشروق بربع ساعة يحل وقته صلاة العيد. وقد مر معنا حديث ابي بردة ابن نيار. ان النبي صلى الله عليه
51:04قال ان اول ما نبدأ به ان اول ما نبدأ به في يومنا هذا ان نصلي اذا اول شيء بعد طلوع الشمس لا نفعل شي ننتظر حتى تطلع الشمس بيضاء نقية ثم نصلي. نعم. قال رحمه الله باب
51:24العمل في ايام التشريق. وقال ابن عباس واذكروا الله في ايام معلومات. ايام العشر. والايام المعدودات ايام تشريف وكان ابن عمر وابو هريرة رضي الله عنهم يخرجان الى السوق في ايام العشر يكبران يكبر الناس بتكبيرهما
51:45وكبر محمد بن علي خلف النافلة قال حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عن مسلم بطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
51:59عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما العمل في ايام العشر افضل من العمل في هذه؟ قالوا ولا الجهاد؟ قال ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء
52:15بالنسبة للتكبير في ايام الفطر من غروب الشمس آآ يوم الثلاثين من رمضان وحتى مجيء الامام واقامة وتكبيره لصلاة العيد. او من اعلان اه اه رؤية هلال شوال الى مجيء
52:35الامام للصالح. واما بالنسبة لعيد الاضحى فالتكبير يبدأ على الصحيح من اقوال اهل العلم من صبيحة عرفة من صبيحة عرفة الى ثالث ايام التشريق الى عصر ثالث ايام التشريق وكان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى السوق في ايام العشر يكبران
53:00يعني يقولون وهم ماشيين في السوق يقولون الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ويكبر الناس بتكبيرهما ليس هذا ما ظنه بعض
53:20الناس من التكبير الجماعي التكبير الجماعي بدعة. وانما المقصود ويكبر الناس بتكبيرهم يعني ان الناس يتذكرون التكبير فيكبرون. ولهذا نقول لا يجوز ان يكون واحد يكبر والناس وراءه. لكن يجوز تداخل الاصوات. فهنا يكبر وانت تكبر وفلان يكبر فاذا تداخلت الاصوات فهذا ليس منه
53:42واه ينبغي ان ننتبه لهذا. قال وكبر محمد بن علي خلف النافلة. وهذه اشارة ان التكبير يكون في عيد الاضحى تكبيرا مطلقا وتكبيرا مقيدا التكبير المطلق التكبير المقيد عقب صلوات من فجر يوم آآ عرفة الى عصر آآ
54:08ثالث ايام التشريق اللي هو رابع ايام العيد. طيب خلف صلوات النافلة هل نكبر ايضا؟ كان محمد بن يعني ابن الحنفية محمد ابن علي ابن الحنفية يكبر خلف النافلة. اذا يجوز التكبير خلف النافلة ايضا اقتداء بهذا التابعي الجليل
54:31ابن علي الخليفة الراشد. ولا شك انه اخذها عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. نعم قال رحمه الله باب التكبير ايام منى واذا غدا الى عرفة. وكان عمر رضي الله عنه يكبر في
54:51دنيا يسمعه اهل المسجد فيكبرون ويكبر اهل الاسواق حتى ترتج منى تكبيرا. وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الايام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الايام جميعا. وكانت ميمونة تكبر يوم النحر. كنا
55:12جاءوا يكبرن خلف ابانا ابن عثمان وعمر ابن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ما لك بن انس قال حدثني محمد بن ابي بكر الثقفي قال سألت انسا ونحن
55:29راضيان من منى الى عرفات عن التلبية كيف كنتم تصنعون مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه قال حدثنا محمد قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي عن عاصي ان حفصة عن ام عطية انها قالت كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد
55:54حتى نخرج الذكر من خدرها حتى نخرج الفيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته يعني التكبير ايام منى والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان الصحابة يفعلون هذا الفعل ويذكرون الناس. وقوله
56:20هنا وكانت ميمونة تكبر يوم النحر وكن النساء يكبرن خلف اذان لعثمان وكان ابان لعثمان اميرا يكبرن خلفه يعني هو الامام وهم خلفه فيكبرون وليس المقصود يعني يرددون وراء وكذلك عمر ابن عبد العزيز ليالي التشريق مع الرجال في المسجد. وعمر ابن عبد العزيز كان واليا على المدينة في حياة آآ
56:48بعض الصحابة رظوان الله تعالى عليهم. واما حديث ام عطية فنص بان اه اه الحيض ايضا من يكبرن ومن هنا اقول المرأة اذا كانت عليها الحيض فعليها ان تكبر وتهلل وتسبح في يوم العيد وتكون قريب من الذين يصلون العيد وتكبر بتكبيرهم ولكن لها لا تصلي
57:13واذا كان هناك دعاء فهي تؤمن على دعائهم. وهكذا في حتى في صلاة الوتر للمرأة الحائض ان تؤمن على دعاء الامام اذا صلى حتى يصيبها شيء من بركة هذا الدعاء ومن بركة هذا اليوم
57:33قال رحمه الله باب الصلاة الى الحربة يوم العيد. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله النافع ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان تركز الحربة قدامه يوم الفطر والنحر ثم يصلي
57:55المقصود اتخاذ السترة فاذا كنا نصلي صلاة العيد وفي الصحراء فينبغي ان نتخذ السترة. كذلك في البيوتات ينبغي ان نصلي الى سترة. نعم باب حمل العنزة او الحربة بين يدي الامام يوم العيد. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو قال
58:19الاخبر النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغدو الى المصلى والعنزة بين يديه تحمل ينصب بالمصلى بين يديه فيصلي اليها العنز عصاة على رأسها حديدة يسهل غرزها
58:38فحينئذ كان النبي صلى الله عليه وسلم يوضع له العنزة ويكون هذا ساترا له فيصلي ويجعل ويتخذ العنازة ساترا واما نحن فيمكن ان نجعل الستر الستر حائط البيت او كرسيه ونحو ذلك. نعم
58:56باب خروج النساء والحيض الى المصلى. هذا حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن ام عطية رضي الله عنها انها قالت امرنا ان نخرج العواتق وذوات الخدور. بنحوه وزاد في حديث حفصة
59:16او قالت العوافق وذوات الخدور ويعتزلن الحيض الحيض المصلى يعني هذا البعض المقصود به ان الكل يخرجون الى المصلى ومكان صلاة العيد وفيه دلالة على ان احكام صلاة العيد يختلف عن احكام ان احكام المصلى يختلف عن احكام المسجد. فالحائض تدخل الى المصلى ولا تدخل الى
59:44مسجد الا لضرورة او حاجة. نعم باب خروج الصبيان الى المصلى. قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن انه قاسم ابن عباس رضي الله عنهما قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم فطر او اضحى
1:00:06وصلى ثم خطب ثم اتى النساء فواعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة اه الصبيان ينبغي ان يخرجوا ايضا الى المصلى وهنا انبه ان بعض الناس ربما ينزعج من اصوات الاطفال اذا بكوا او اذا لعبوا الواجب علينا ان نلطف بهم
1:00:27وان لا ننزعج من هذه الاصوات وان نرفق بهم فكان النبي صلى الله عليه وسلم ربما يسمع صوت بكاء الصبي يريد ان يطيل في الصلاة ثم لا يطيل لاجل بكائه. نعم
1:00:44قال رحمه الله باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد. قال ابو سعيد رضي الله عنه قام النبي صلى الله عليه مقابل الناس. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن الشعبي عن البراء انه قال خرج النبي صلى الله عليه
1:01:04وسلم يوم اضحى الى البقيع وصلى ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق السنة له. ومن ذبح قبل ذلك فانما هو شيء عجله لاهله
1:01:24ليس من النسك في شيء فقام رجل فقال يا رسول الله اني ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة. قال اذبحها ولا تفي عن احد بعدك لهذا الحديث آآ يعني وجهه للشاهد الباب انه قال فاستقبل الناس
1:01:45لا اقبل علينا بوجهي. فالامام يخطب ووجهه الى الناس. نعم قال رحمه الله باب العلم الذي بالمصلى. قال حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الرحمن ابن عابد
1:02:01قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قيل له اشهدت العيد مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. ولولا مكاني من الصغر ما شهدته حتى اتى العلم الذي عند دار كثير ابن الصلب وصلى ثم خطب ثم اتى النساء معه بلاما فواعظهن وذكرهن وامرهن بالصدقة
1:02:21فرأيتهن يهوين بايديهن يقذفنه في ثوب بلال. ثم انطلق هو وبلال الى بيته اه قول البخاري رحمه الله باب العلم الذي بالمصلى. العلم يعني كون اه الامام او الحاكم يضع علامة ان
1:02:39هذا مصلى العيد سواء كانت هذه العلامة مثلا آآ جدارا او حائطا او نحو ذلك. مثل ما هو معمول في بعض البلدان ان مصليات العيد اه عليها علامة مكتوب هذا مصلى العيد مثلا
1:02:55في بعض البلدان مثل السعودية مثلا وفي الامارات ومصور بسوء ونحو ذلك. نعم قال رحمه الله باب موعظة الامام النساء يوم العيد قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم نصر قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا ابن جنين قال اخبرني عطاء عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال
1:03:18سمعته يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة ثم خطب. فلما فرغ نزل فاتى النساء فذكرهن وهو توكلوا على يد بلال وبلال باسط ثوبه يلقي فيه النساء الصدقة. قلت لعطاء زكاة يوم الفطر؟ قال لا. ولكن صدقة
1:03:38يتصدقن حينئذ تلقي فتحها ويلقيه اترى حقا على الامام ذلك ويذكرهن؟ قال انه لحق عليهم وما لهم لا يفعلون قال ابن جريج واخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس انه قال شهدت الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان
1:04:00رضي الله عنهم صلوا لها قبل الخطبة ثم يخطب ثم يخطب بعد خرج النبي صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتى جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المؤمنات يبايعنك الاية ثم قال حين فرغ منها
1:04:22انتن على ذلك. قالت امرأة واحدة منهن لم يجبه غيرها؟ نعم. لا يدري حسن من هي قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه. ثم قال هلم لكن فداء لكن فداء ابي وامي. فيلقين الفتح والخواتيم في ثوب بلال. قال عبد الرزاق الفسخ خواتيم
1:04:49ومكانت في الجاهلية. الفتح بفتحتين الخواتيم والعظام كانت في الجاهلية. وايضا اه فيه نص صريح على ان الامام ينبغي ان يخص بالخطبة الثانية النساء. وفيه دلالة على جواز ان يتحرك الامام في خطبته
1:05:09وان يأتي الى مكان اخر اذا اذا كان آآ اذا كن لا يسمعن صوت الامام حتى يقرب منهن. نعم باب اذا لم يكن لها جلباب في العيد. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا ايوب عن حصة بنت سيرين. قالت
1:05:28كنا نمنع جوارينا ان يخرجن يوم العيد. فجاءت امرأة فنزلت قصر بني خلف. فاتيتها فحدثت فحدثت ان زوج اختها غدا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة. فكانت اختها معه في ست غزوات. فقالت وكنا نقوم على
1:05:48ونداوي الكلمة وقالت يا رسول الله الا احدانا بأس اذا لم يكن لها جلباب ان لا تخرج فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها يشهدن الخير ودعوة المؤمنين. قالت حفصة فلما قدمت ام عطية اتيت
1:06:06فسألتها اسمعت في كذا وكذا؟ قالت نعم بابي. وقلما ذكرت النبي صلى الله عليه وسلم الا قالت زي ابي قال لي ليخرج العواصف ذوات الخدود او قال العواتق وذوات شك ايوب والحيض ويعتزل الحيض المصلى. وليشهدن الخير ودعوة دعوة المؤمنين. قالت فقلت
1:06:36قلت لها الحيض؟ قالت نعم. اليس الحائض تشهد عرفات؟ وتشهد كذا وتشهد كذا الباب واضح ان المرأة اذا ما كان عندها جلباب لتخرج الى المصلى فتستعير جلبابا من جارتها او من صاحبها
1:06:56وفيه اشارة الى ان المرأة لا تخرج الا مجلبة ولا تخرج بالثياب الزينة. وقول ام عطية نعم بابي وفي بعض النسخ نعم باباء ليس هذا باء القسم وانما هذه باء تفتية. اي نعم بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم
1:07:17لا خلاص. باب اعتزال الحيض المصلى. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي اعزي. عن ابن عون عن انه قال قالت ام عطية امرنا ان نخرج فنخرج الحيض والعواتق وذوات الخدور. قال ابن عون
1:07:37او العواتق ذوات الخدور فاما الحيض فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزلن مصلاهم هذا فيه دلالة على ان الحيض يذهبن الى المصلى ويستمعن للدعاء والتكبير والخطبة ولكن لا يكن في صفوف اه الجماعة والصلاة. نعم. باب النحر والذبح يوم النحر بالمصلى. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال
1:08:07مثلا الليث قال حدثني كثير ابن فرقد عن ناس عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينحر او يذبح بالمصلى لا وهذا فيه دلالة على ان الارض تقبر والا كيف يذبحون وينحرون في المصلى والدماء المسفوكة
1:08:28المسفوحة تسيل في المصلى ثم بعد العيد يأتون في العيد الذي بعده يصلون في نص صريح على ان الارض تطهر بسبب الرياح والعوامل والشمس نعم قال رحمه الله باب كلام الامام والناس في خطبة العيد. واذا سئل الامام عن شيء وهو يخطب
1:08:52قال حدثنا مسدا وقال حدثنا حدثنا منصوب بن المعتمر عن الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسيك نسكنا فقد اصاب النسك. ومن مسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم. فقام ابو
1:09:12وبرزة بن نيار فقال يا رسول الله والله لقد مسكت قبل ان اخرج الى الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك شاة لحم. قال فاني فان عندي علاقة
1:09:31هي خير من شاسي لحم. فهل تشجعني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. قال حدثنا حامد بن عمر عن حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ان انس بن مالك رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:09:51صلى يوم النحر ثم خطب فامر من ذبح قبل الصلاة ان يعيد ذبحه. فقام رجل من الانصار فقال يا رسول الله جيران لي ما قال بهم خصاصة واما قال فقر واني ذبحت قبل الصلاة وعندي عراق لي احب الي من شاتين
1:10:11اللحم رخص له فيها. قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن الاسود عن جندب قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها. ومن لم يذبح فليذبح بسم الله
1:10:31هذا الباب اه اورده البخاري رحمه الله لبيان حكم الكلام اثناء خطبة الامام. بالنسبة اثناء اه اه خطبة الجمعة باتفاق العلماء ليس لاحد ان يكلم احدا الا الامام له ان يكلم بعض المصلين وللمصلين في خطبة الجمعة ليكلم احدهم الامام بدون
1:10:56تشويش. واما بالنسبة لصلاة او خطبة العيد فباتفاق العلماء الاستماع الى خطبة العيد ليست من الواجبات. وان ما هي اه من المندوبات. فمن اجتمع اه فهو امر حسن. ومن لم يجتمع فليس عليه شيء. لكن اذا اراد ان يكلم الناس
1:11:16فعليه ان يكلم الناس بحيث لا يشوش على الامام يكون بعيدا عنه شيئا ما. نعم قال رحمه الله بعض من خالف الطريق اذا رجع يوم العيد قال حدثنا محمد قال اخبرنا ابو تميلة يحيى ابن واضح ان كليحي ابن سليمان عن سعيد ابن الحارث عن جابر رضي الله عنه
1:11:39انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم عيد خالف الطريق تابعه يونس بن محمد عن فليح وحديث جابر اصح. مخالفة الطريق في الذهاب الى المصلى والاياب الى البيت
1:11:56عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قيل في سبب ذلك عدة حكم منها حتى يشهد هذا الطريق وهذا الطريق للانسان بالخير وايضا حتى يرى في ذهابه اناسا وفي غيابه اناسا والله تعالى اعلم. نعم
1:12:18يصبر الاخوة علينا حتى ننتهي من الكتاب. نعم باب اذا فاته العيد يصلي ركعتين وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا اهلا وسهلا وامر انس ابن مالك مولاهم ابن ابي عتبة بالزاوية فدمع اهله وبنيه وصلى كصلاة اهل مصر
1:12:43تكبيرهم. وقال عكرمة اهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الامام. وقال عطاء اذا فاته العيد صلى ركعتين قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا ليس لنا قيل يعني ابن شاب عن عروة عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في ايام منى
1:13:04تجففان وتضربان. النبي صلى الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر. فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانهما ايام عيد. وتلك الايام ايام منى. وقالت عائشة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسترني وانا انظر
1:13:24الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد فزجرهم عمر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعهم امنا بني الفداء. يعني من الامن قول البخاري اذا فاته العيد يصلي ركعتين هذا قول جماهير الفقهاء من المحدثين وغيرهم
1:13:43وآآ يعني استدل البخاري بدليل جميل وهو قوله صلى الله عليه وسلم هذا عيدنا اهل الاسلام. اذا كان هذا عيد اهل الاسلام ففاتح كالعيد فهل معناه ان انك لست من اهل الاسلام؟ لا. انت تصلي
1:13:59والفوات هنا اذا فاته العيد. الفوات ليس معناه القضاء كما فهمه بعض الفقهاء وانما الفوائد ان يفوته مع والوقت لا زال موجود لا يقال له قضاء. متى يقال له القضاء؟ اذا فاته الوقت وخرج
1:14:18وانس ابن مالك فعله حج لا سيما وقد فعل هذا الفعل ولا نعرف له مخالفا فامر ذويه واهله ان يجتمعوا فاجتمعوا فصلى بهم العيد. وعكرمة وهو من سادات فقهاء التابعين من كبار تلامذة ابن عباس قال اهل السواد يعني الداقين والمزارعين يعني مثل ما نقول احنا الان هالوفرة في البزرة يجتمعون في العيد
1:14:46يصلون ركعتين كما يصنع الامام ومن فاته العيد صلى ركعتين هذا قول عطاء. وقول ابن عباس ان من فاته العيد قول ابن مسعود من فاته العيد اربعا الذي يظهر لي والله اعلم ان الجمع بين هذه الاقوال ان من كان مع جماعة
1:15:09ويصليها اربعة اذا فاته الصلاة مع الامام. ولم يقدر اما لسبق الامام واما للعجز ما للحظر الذي نحن نعيشه اليوم واما اذا كان منفردا فيصلي اربعا كما امر بذلك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه والله اعلم. نعم
1:15:32شيخنا اذا كان جماعة يصلي ركعتين. نعم اذا كان جماعة يصلي ركعتين كالصلاة العيد تماما بلا خطبة واذا كان منفذ شيخنا يصلي اربع هل يكبر؟ يصلي اربعا مثل صلاة الظهر
1:15:45ليس فيها تكبير ليس فيها تكبير احسن الله اليك. قال رحمه الله باب الصلاة قبل العيد وبعدها. وقال ابو المعلا سمعت سعيدا عن ابن عباس كرهت انه كره الصلاة قبل العيد
1:16:03قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال حدثني علي ابن ثابت قال سمعت سعيد بن الزبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها ومعه بلال
1:16:22يا جماعة من الفقهاء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الصلاة قبل العيد او بعد العيد سواء في المصلى او في المسجد اذا اديت الصلاة الا تحية المسجد طبعا في المسجد
1:16:37واذا رجع الانسان الى بيته فله ان يتنفل ولكن المهم انه ليس هناك شيء يلتصق او يلصق بصلاة العيد. نعم انت فين يا شيخ نحمد الله عز وجل على ان اتم علينا وعليكم اه المذاكرة فيما يتعلق باحكام العيدين ونسأل الله سبحانه وتعالى الكريم رب
1:17:01والعرش العظيم ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان يجعلنا واياكم من المقبولين وان يختم لنا ولكم بالصالحات اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. شكر الله للشيخ غلام الطاهر هذه القراءة ولاخينا حمود الغريافي اعداد هذا اللقاء
1:17:21ولكم جميعا الحضور والانصات والاستماع. نفع الله بنا وبكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته