شرح الحديث التاسع والعشرون من شرح الأربعين النووية
0:03حديث طويل شو نسوي يلا قال المصنف رحمه الله عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال
0:23قد سألت عن عظيم فانه ليسير على من يسره الله عليه. تعبد الله لا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم ورمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء
0:43النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام
1:03الصلاة وذروة سلامه الجهاد. ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ فقلت بلى يا رسول الله. فاخذ لسانه وقال كف عليك هذا. قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال ثكلتك امك
1:23وهل يكب الناس على وجوههم؟ او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال حديث مثل صحيح عبارة نسيتها في صفحة ستة واربعين لا عفوا او ستة واربعين في صفحة اه اربعة واربعين
1:44في تشكيل خطأ صلحوه قال في اخر الحديث حديث حسن ثم قال رويناه هكذا بفتح الراء والواو والصواب رويناه. رويناه بمسندي الامامين احمد بن حنبل والدارمي باسناد حسن هذا الحديث حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه
2:10مناسبته لما سبق ان الانسان في وقت الفتن عليه الانشغال بالعبادة في وقت الفتن عليه لزوم الطاعة والعبادة وموضوع هذا الحديث موظوع هذا الحديث بيان اهمية الطاعة والعبادة في حياة المسلم
2:40بيان اهمية الطاعة والعبادة في حياة المسلم اما ما فيه من الدلائل والدلالات والمسائل فهي كثيرة نذكر منها ان معاذا قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار
3:01فيه دلالة على ان هناك اعمال تدخل الانسان الجنة بافرادها بمفردها وهناك اعمال تبعد الانسان من النار بمفردها وهناك اعمال تدخل الانسان الجنة بمجموعها واعمال تبعد الانسان من النار بمجموع. اذا
3:34العبرة بعظم بعظم العمل وعظم اجره وهنا يأتي التأثير في دخول الجنة والمقصود بقول يخبرني بعمل يدخلني الجنة يعني ابتداء وليس المقصود انتهاء لان معاذا من علماء الصحابة ويعلم ان المسلمين
3:59مهما كان عقابهم في النار فانهم سيدخلون الجنة فليس سؤاله عن هذا سؤاله عن عمل يكون سببا في دخول الجنة ابتداء في اوائل الناس هذا سؤال فقال صلى الله عليه وسلم لقد سألت عن عظيم
4:21لماذا هو عظيم لان اعظم غاية الله اكبر الله اكبر. اي والله اعظم غاية ما هو يصير عندك سيارة قصر زائلة يا اخي والله زائلة اعظم غاية ان تدخل الجنة
4:41فاذا دخلت الجنة قرة عينك برؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه بل قرة عينك برؤية الله رب العالمين جل جلاله وعظم المسؤول واي نعيم فوق هذا اي نعيم فوق هذا النعيم
5:06لذلك قال لقد سألت عن عظيم اي والله امر عظيم قال بعض شراح الحديث فيه دلالة على عظمة عظيم مكانة معاذ ابن جبل وفقه وفيه دلالة على عظيم انشغال الصحابة بامر الاخر
5:26قال وانه ليسير على من يسره الله عليه اذا عملك لابد ان يكون فيه توكل على الله لابد ان يكون فيه انكسار بين يدي الله لابد اذا كنت تريد الجنة والبعد من النار ان تكون متذللا بين يدي الله
5:52قال تعبد الله لا تشرك به شيء طبعا هذا المعنى فقط هو سبب مانع من الخلود في النار وليس هذا هو المسؤول عنه المسؤول عنه كيفية دخول الجنة ابتداء فقال صلى الله عليه وسلم
6:15تعبد الله لا تشرك به شيء فيه اشارة الى ان مجرد النطق بالشهادة لا لا يكتفى بحتى يكون معه عبادة لله وترك الشرك والا كيف نفهم انك صادق في قولك لا اله الا الله
6:32الا اذا كنت ابت الله ولم تصرف العبادة لغير الله قال وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج به اذا نستطيع ان نقول ان من اتى باركان الاسلام الخمس ما الذي يحصل
6:52على الكمال ما الذي يحصل يدخل الجنة ابتداء كما في الحديث الذي سبق معنا قال ارأيت ان فعلت المكتوبات وصمت وصليت وصمت رمظان الى اخره ادخل الجنة؟ قال نعم هذا المعنى يؤكد ذاك
7:10وفيه دلالة على اهمية المحافظة على اركان الاسلام وفيه دلالة الى على وارشاد الى اهمية العبادة في حياة الانسان في توحيده في صلاته في زكاته في صومه في حجه ثم قال
7:30وهذه زيادة وهذا من اسلوب الحكيم في الجواب هو سأل عن شيء معين والنبي صلى الله عليه وسلم اعطى له الجواب وزاد عليه قال الا ادلك على ابواب الخير اه
7:48اذا للخير ابواب. نعم قد جاء في مسند الامام احمد قال ان للخير ابوابا فطوبى لمن جعله الله مفتاحا للخير وان للشر ابوابا وان للشر ابوابا فينبغي للانسان يحذر من ابواب الشر وان يجتهد في ابواب الخير. وهذه من ابواب الخير
8:13قال الا ادلك على ابواب الخير هذا الاستفهام لجذب الانتباه وهو من احسن ما يكون في التعليم قال الصوم جنة طيب هناك ذكرت لا هذا الصوم المذكور هنا غير الصوم المذكور هناك
8:30الصوم المذكور اولا الفرض الصوم المذكور ثانيا انتبه النفل فالانسان الذي يحافظ على الصوم كثيرا يكون له الصوم جنة وجن عن ماذا جنة من ماذا؟ لم يذكر والقاعدة في الاستدلال ايش قلنا
8:55ان المتعلق اذا حذف دل على العموم ها قلنا هذا ولا لا الصوم جنة من ماذا؟ وعن ماذا؟ مطلق الصوم جنة يقيك المعاصي جنة يقيك الاثام. جنة يقيك العذاب في القبر. جنة يقيك العذاب يوم القيامة. جنة يقيك عذاب النار
9:22صحيح هذا كله معاني صحيحة لانها مطلقة قال والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء المقصود بالصدقة هنا النافية لان الزكاة مفروضة ذكرت هناك والصدقة الالف واللام فيه للعهد اي الصدقة النفل
9:45تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء فيه دلالة على ان المعاصي المعاصي نار في الدنيا قبل الاخرة كيف لان المعاصي من اثار النفس والشيطان والدنيا وهي مولدات نارية وتؤثر في البدن الحي
10:13فيجد لوعة وحرارة المعصية في بدني وقلبي يود لو انه سقط من جبل ولم يعمل هذا العمل السيء المحرم قال والصدقة تطفئ الخطيئة. اذا اذا اذنبت ماذا تفعل مع التوبة
10:36والصدقة لان التوبة والصدقة التوبة مغفرة للذنب والصدقة مغفرة للنار الذي تجده في قلبه والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء الماء وصلاة الرجل في جوف الليل. يعني احرص على صلاة
11:01في جوف الليل تأملوا معي رعاكم الله ذكر اولا مفروضات الخمس ثم ذكر النوافل من الصوم ومن الصدقة ومن صلاة الليل وصلاة الرجل في جوفه واقله كما قال ابن عباس
11:19ركعتان بعد العشاء مع الوتر هذا اقل تتجافى جنوبهم عن المضاجع اذن تصلي ولو ركعتين مع الوتر ثلاث يصيروا خمس وقد اوتر النبي صلى الله عليه وسلم بخمس واوتر بسبع اوتر بتسع
11:41واوتر باحدى عشرة ركعة قال تتجافى جنوبهم عن المضاجع حتى بلغ يعمله ثم قال الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سلف. في اشارة الى ان العالم او المعلم اذا رأى من طلابه اقبالا ان يزيدهم في الخير
12:04وان يرشده قلت بلى يا رسول الله. قال رأس الامر الاسلام شنو يعني راس الامر في لغتنا اليوم رأس مالك دين هذا معنى رأس مالك دينك هذا رأس مالك فرأس الامر الاسلام
12:24اي يجب ان تحافظ عليه فانه رأس ما لك والامر هنا المقصود به الدين الامر هنا المقصود به الدين ورأس الدين الاستسلام لانه اذا لم يكن هناك اسلام فلا يوجد رأس مال
12:41اذا لم يكن هناك اسلام فما بعد ذلك من المذكورات ما تنفع لابد من رأس المال اولا تم البحث عن الربح ثانيا رأس الامر للاسلام وعموده الصلاة عموده اي عمود الدين لذلك قلنا ان الامر بمعنى الدين
13:02وعموده اي عمود الدين الاسلامي او عمود الامر للاسلام. يصح ولهذا ايها الاخوة من لا يصلي فان بيته مهدوم لا عماد فيه وذروة سنامه الجهاد ذروة السنام. السلام معروف هو اعلى مكان
13:22في خلقة البعير وذروة بمعنى اعلى مكان في الامر هذا اللي هو في الدين اعلى مكان في الدين هو الجهاد ولولا المجاهدون لما حفظت الحدود ولما امنت البيوت ولا ضاع الدين
13:44فوجود المجاهدين سواء في الحدود او المرابطين في الالوية في الكتايب وفي السرايا لاجل امن البلاد والعباد هذا امر عظيم لولا وجود هذا الامر لذهب واختفى كل شيء لا دين ولا دنيا
14:07فنحمد الله عز وجل ان يسر ولاة الامر وهيئوا جنودا رتبوا لهم معاشات ورواتب يحافظون على الحدود وعلى الامن ونسأل الله ان يحفظ جنودنا وان يمكنهم من تمكين الامن وان يمكنهم من النصر على الاعداء
14:30قال صلى الله عليه وسلم ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله امر يجمع لك العبادات كلها امر يجمع لك عبادات نفلية كلها ما هو هذا الامر الوحيد الذي يجمع لنا خيرات النوافل كلها
14:58قال فقلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه هكذا في بعض مشايخنا يقولون هكذا فاخذ بلسانه ثم تركه ثم تركه ثم قال كف عليك هذا اللي اشرت اليه ومسكته كف
15:20كفر بمعنى امسكوا احبس امنعه كففت الثوب كففت الثوب اذا لففته كف عنك هذا اي ادخل لسانك الى جوف فمك ولا تخرجه وكم من كلمة قالت لصاحبها دعني كف عليك
15:44قلت يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم حنا نجلس في المجالس نسولف ونتكلم والتليفونات ونتكلم ونقرقر ها ونرسل بعض الناس ما شاء الله ساعتين ثلاث ساعات بالرسائل يجي يقرأ القرآن ما يقدر يختم ورده
16:03ليش؟ ابليس متسلط عليه نفس هذي ما هي متربية اصبح اسير للتليفون حتى وهو في الدرس كل دقيقة تطالع التلفون شنو ارسل لي؟ مين ارسل؟ ايش المشكلة انت الحين ما شاء الله انت وزير داخلية ولا شو
16:21ليش تنتظر الرسايل ده الا اصبح داء مرظ عظال في النفس ما يستطيع يسيطر عليك هذا التليفون لغرظ معين تؤدي باغراظك ما هو للتسلية تضيع اوقاتك لست طفلا تجعل التليفون اسيرا لك
16:45اتجه التليفون اسيرك يأسرك ويأخذ بلبك وعقلك بعض الناس وهو يسوق يكتب رسايل ويتكلم ويمشي وهو ياكل وهو يشرب وهو يجلس مع ابيه ومع امه النبي صلى الله عليه وسلم يقول كف عن عليك هذا
17:10كف عليك يا بدر ولا تحسب انك اذا كتبته بالابهام انه خلاص لا ترى اليوم يمكن اللبان صار اشد من اللسان احذر قال يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم. يعني ما نقصد هذا مقصود
17:28الناس يتكلمون في المجالس لا يقصدون قال فقال ثكلتك امك وهذه كلمة تقولها العرب ولا يريدون بها الدعاء وانما هي جرت على السنتهم مسبة غير مقصودة اسبة غير مقصودة ثكلتك امك يعني تموت وامك تصير اه يصير من دونك هذا معناه
17:53افقدتك امك هذا معنى لكنهم لا يريدون هذا المعنى فهو دعاء غير مقصود مثل ويحك وويلك قال ثكلتك امك وهل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السن
18:12او هنا اذا كانت تنويعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان او ثابت عن رسول الله فيكون للتنويع يعني بعض الناس يلقون في النار على وجوههم. وبعض الناس على مناخرهم
18:30وهو متلازما فمن سقط على وجهه سقط على منخره ومن سقط على منخره سيسقط على وجهه قال وهل يكب الناس على وجوههم الا حصائد السنتي يعني اكثر ما يدخل الناس النار اللسان
18:53نسأل الله جل وعلا ان يحفظنا واياكم بحفظه ان يكلأنا برعايته نكتفي بهذا ان شاء الله ونكمل بعد صلاة المغرب صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين