شرح الحديث السابع والعشرون من الأربعين النووية
0:03قال المصنف رحمه الله عن نواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال البر حسن الخلق والاثم ما حاكى في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. رواه مسلم
0:19وعن وابسطة ابن معبد رضي الله عنه انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر؟ قلت نعم. فقال استفتي قلبك. البر ما ما اطمأنت اليه النفس. واطمأن اليه القلب
0:38والاثم ما حاكى في النفس وتردد في الصدر. وان افتاك الناس وافتوك حديث حسن رويناه في مسندي الامامين احمد بن احمد بن حنبل والدارمي باسناد حسن هذا الحديث مناسبته ظاهرة لما قبله وهو ان الانسان
0:59ربما يقول ما دامت ابواب الصدقات كثيرة فهل انا ادركت بذلك درجة المتقين وهل انا اصبحت من اهل البر او لا فاحتاج الى ظابط في ذلك احتاج الى ظابط في ذلك
1:19الانسان يسأل نفسه هل انا من اهل الايمان او لست من اهل الايمان قبل قليل احد الاخوة سألني وقال انا من اهل الاستقامة لكن ما ادري هل انا مستقيم او لا
1:33اسأل الله ان اكون مستقيما فقلت له الست تصلي الفجر في المسجد؟ قال بلى قلت لست تصلي العصر في المسجد؟ قال بلى. قلت هذه هي استقامة ايها الاخوة لزوم الطاعة
1:48كما مر معنا اذا لو كان الانسان محافظا على ابواب الصدقات فهل يدرك درجة البر والاحسان والتقى او لا؟ الجواب نعم لكن كيف يعلم هل بلغ او لا هل بلغت مرتبة المتقين او لا
2:07هل بلغت مرتبة اهل البر والاحسان او لا الشارع الحكيم لم يترك ذلك اليك لكي تمدح نفسك او تذم نفسك. وانما جعل لك علامة وموظوع هذين الحديثين حديثان باشارة الى ان النووي رحمه الله ليس مقصوده عد الاحاديث
2:30وانما مقصوده جمع الاحاديث التي في نظره يدل على موضوع معين والا فحديث النواس حديث وحديث وابسة حديث اخر موظوع الحديثين موظوع الحديثين علامة البر والاحسان والتقوى بيان علامة البر
2:54والاحسان والتقوى انا امس قلت لكم مع اعطيك ترمومتر تعرف فيه حرارة ايمانك بعضكم ضحك لكن هذا حق خذ هذا الضابط النبوي تعرف درجة ايمانك فوق سبعة وثلاثين ولا تحت سبعة وثلاثين
3:12اذا كان تحت سبعة وثلاثين معناها ايمانك نازل اذا سبعة وثلاثين معناه انك مقتصد فوق سبعة وثلاثين معناها انك انت ايش من السابقين هذا تقرير طبعا مو يعني لازم الرقم يعني
3:28طاح ولا لا نسأل الله ان يرفع مقامنا واياكم في الدنيا والاخرة قال المصنف رحمه الله عن النواس ابن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق
3:45ما معنى البر البر جاء ذكره في القرآن يسألونك عن ايش ليس هناك ماذا ينفقون؟ لا ليس البر ان تولوا وجوهكم نعم ليس البر ان تولوا اجوا ولكن البر من امن
4:09تأمل هذا الكلام هناك جاء تعريف البر في القرآن تعريف البر بذكر افراد ما قام عليه البر وهذا من احسن التعاريف ما تعريف البر هنا؟ قال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
4:32يعني مو البر معناه انك بس تصلي الله مو البر انك انت تصلي الى بيت المقدس او تصلي الى كذا وكذا لا ليس البر ان تقول انا والله يهودي او انا نصراني لا
4:50ما هو البر اذا ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي هذه خمسة امور متعلقة بالايمان واتى المال على حب ذوي القربى وهذا دليل على الاعمال وانها من البر
5:14واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة يعني عمل اذا ايمان صدقات عمله واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله اما المائدة
5:41والصابرين في البأساء والضراء في ايمان بالقدر الصابرين في المساء والضراء اذا هذه علامات اهل الايمان. من هم اهل البر؟ هؤلاء هم اهل الذين جمعوا هذه الخصال الان يمكن لنفسك ان تعرف
6:04هل انت جمعت هذه الخصال او لا من حيث العموم يمكن ان تقول اني جمعت هذه الخصال متفرقة اما في يوم واحد فلا فاذا المهم ان تدرك ان هذه افراد البر
6:20ان هذه افراد البر واما البر فهو ليس مقصورا في احد افراده. مثل قوله عز وجل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون اذا هذا فيه اشارة الى ان الانفاق مما نحب هو من مراتب اهل البر
6:44طيب والمحافظة على الصلاة من مراتب اهل البر لانها جاءت في اية يسألونك آآ ليس البر في اية ليس البر اذا لو قال لنا قائل ما معنى البر يمكن ان نعرف البر بافراده؟ صحيح
7:02واما في هذا الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم عرف البر بفرد اخر من افراده. فقال البر حسن الخلق هذا ما هو تناقض لان لاننا قلنا ان ما جاء في اية ليس البر وما جاء في اية لن تنالوا البر وما جاء في هذا الحديث هو تعريف للبر ببعض
7:26اعماله وهذا امر لا يستبعد لو قالك قال من الانسان تقول ابن ادم لو قال لك قائل من الانسان تقول الانس لو قالك قائل من الانسان تقول انا وانت والناس
7:48هذا كلام حق ما في تناقض فبيان افراد العموم لا يعني الحصر اذن البر من امن بالله واليوم الاخر الى اخره البر ان تنفق مما تحب البر حسن خلق هذه كلها تعاريف صحيحة
8:09وهي من احسن التعاريف وها هنا سؤال اذا جمع اذا افرد البر فهو بمعنى يساوي معنى التقوى يساوي معنى الاحسان لكن اذا جمع بين البر والتقوى مم اذا جمع بين البر والتقوى فالبر ينصرف الى الاعمال الظاهرة
8:37والتقوى الى الاعمال الباطلة اذا جمع بينهما فان البر ينصرف الى الاعمال الظاهرة والتقوى ينصرف الى الاعمال الباطنة يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى
9:04جمع بين الامرين بين البر وبين التقوى. فما معنى البر الاعمال الصالحة الظاهرة والتقوى الاعمال الدينية الباطنة خشية الله خوف الله مراقبة الله الى اخره قال صلى الله عليه وسلم البر حسن
9:29هذا اللفظ بهذا السياق بهذا بهذا السياق وبهذه الصيغة تدل على ان البر محصور في حسن الخلق ما معنى هذا الكلام البر محصور بحسن الخلق لاننا قلنا لو تذكرون ان المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين فاحدهما محصور في الارض
9:56هذه من قواعد الاستدلال فكأنه لا بر الا بحسن الخلق ولا حسن خلق الا مع البر طيب اذا كان البر محصورا في حسن الخلق معناه لا يمكن ان تنال مرتبة البر
10:15ولا ان تكون من الابرار ولا ان تكون بارا الا اذا كنت على حسن وحسن الخلق يظن بعظ الناس انه اذا اطلق فيراد به فقط التعامل مع الناس لا هذا غلط
10:32هذا مفهوم قاصر حسن الخلق معناه حسن التعامل طيب حسن الخلق مع من؟ لم يذكر المتعلق فعم حسن الخلق مع الله وهو التأدب حسن الخلق مع النبي صلى الله عليه وسلم تأدب
10:55حسن الخلق مع الدين باداء الحقوق الخلق مع الناس حسن الخلق مع النفس تعرفون اية سورة القلم وانك لعلى خلق عظيم تعرفون ايش قال ابن عباس قال ابن عباس انك لعلى دين عظيم
11:17فسر الخلق بالدين نعم خلق اعم مما نتصور نحن وهو التعامل مع الناس اذا البر حسن الخلق معناه ان لا يمكن ان تصل الى درجة البر بكسر الباء واما البر فهو عكس البحر
11:37واضح البر حسن الخلق البر كذا وكذا والبر قد يطلق على اسم الفاعل من البر وهو البار. يقال بر وبار اه لكن البر وصف والبار اسم فاعل والجمع ابرار ولهذا جاء في قول ابن اه عمر مرفوعا وموقوفا
12:04صلوا خلف كل بر وفاجر صلوا خلف كل بر وفاجر ما هو صلوا خلف كل بر البر ما تقدر تصلي خلفه شلون تجيب البر تصلي خلفه؟ تشان زين يصير بس ما يصير
12:20صلي وخلك خلف كل بر يعني بار طيب اذا عرفنا هذا الان علمنا ان لا يمكن لاحد ان يبلغ مرتبة البر فيكون برا وبارا ومن الابرار الا ان يكون تعامله مع الله في غاية الادب
12:43تعامله مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غاية الادب ومن هنا تدرك ان هؤلاء الذين يتكلمون في رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض العلمانيين والليبراليين لا يمكنهم
12:58ان يصلوا الى البر ابدا لاساءة اخلاقهم لسوء اخلاقهم مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والمشرك لا يمكن ان يصل الى درجة البر بشرك والمبتدع لا يمكن ان يصل الى الى درجة البر لبدعته
13:16والبدعة ظارة في الدين وسوء معاملة مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق سبق ان بينا معنى الخلق وهو التعامل ثم قال والاثم ما حاك في صدري
13:38وكرهت ان يطلع اذا النبي صلى الله عليه وسلم وظع لنا ظابطا للبر وظابطا للاثم ضابط البر حسن الادب مع الله حسن ادب مع كل احد هذا معنى حسن حتى لو كان عدوك
13:55حتى لو كان كافر فانت محسن الادب لا تتعامل معه الا بما ادبك الله به طيب والاثم؟ الاثم له امران ضابطان متلازمان احدهما ما ينفع لازم الاثنين والاثم ما حاكى في صدرك هذه واحدة
14:16وكرهت ان يطلع عليه الناس اذا معنى هذا الكلام طبعا الاثم يعني معناها السيئة وسمي اثما لانه لانه يؤثم صاحبه وما معنى يأثم صاحبه ان يدخله في ان يثاب عليه. وان ينادى عليه بالويل والثبور والهلاك
14:47ما هو الاثم؟ قال ما حاك في صدري. حاك يعني يقول ها حلال ولا حرام اسوي ولا ما اسوي زين ولا شيء هذا معنى حاك في صدرك حاك بمعنى حك
15:07الاسم محاك في صدرك تردد ذهب واتى تقدم تؤخر وكرهت ان يطلع عليه الناس انتبه الان طيب في امور الانسان يكره ان يطلع عليه الناس لكن ما يحك في صدره اذا ليس باثم
15:32اضرب مثال الانسان يأتي اهله يكره ان يطلع الناس عليه هذا ليس باثم لانه لا يحك في الصدر صح انت تريد ان تطعم اهلك على قدر حالك ولا تريد ان الناس يعلموا ماذا تأكل
15:50فانت تكره ان يطلع عليه الناس لكن لا يحك في صدره اذا ليس باثم طيب ان حك في صدرك ولم تكره اطلاع الناس عليه اذا ليس باثم ما هو الاثم اذا
16:07ان يحك في الصدر تكره ان يطلع هذا ضابط جميل اذا قد يقول قائل ان فلان افتاني ومع ذلك وقع في نفسي شيء منه واكره يطلع عليه الناس. اقول اذا هذا اثم
16:27وان افتاك المفتو وسيأتي في حديث وابسة ما يؤكد هذا المعنى قال وابسة ابن معبد رضي الله عنه اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن يعني النبي صلى الله عليه وسلم ابتدره
16:47وهذه اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم علم لماذا جاء ها فاخبره لماذا جاء كما في قصة اه قصة يوم يوم الخيف قال كان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
17:07في منى مسجد الخيف فجاء رجلان احدهما ثقافي والاخر انصاري فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئتما سألتما وان شئتما اخبرتكما بما جئتما تسألان عنه هذه اية من ايات الله عز وجل
17:29فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال جئت تسأل عن البر قال قلت نعم اذا اكد كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاءه من طريق الوحي فقال استفتي قلبك
17:43البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه هنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر للبر تعريفا اخر الاول البر حسن الخلق يسمى تعريف بالمثال او تعريف بفرد من افراده بتمثيله
18:08اما هذا فيسمى تعريفا بالشيء من جهة انشائه وهذه هي التعريف الصحيح لا التعريف المنطقي التي لا تجدي ولا تنفع قال قال استفت قلبك يعني انت انظر الى قلبك فان وجدت
18:35في قلبك حشرجة في الامر فليس برا. ان وجدت قلبك مطمئنا ونفسك مطمئنا فهذا بر قال بر ما اطمأنت اليه النفس. قلنا النفس يطلق على ماذا على الروح اذا كان في البدن
18:56واذا خرج من البدن فلا يسمى روحا قال البر ما اطمأنت اليه النفس واطمئن اليه القلب اذا لا بد من الامرين اطمئنان النفس دال على سكون الروح واطمئنان القلب دال على سكون البدن
19:22اذا البر تسكن اليه النفس ويسكن اليه القلب هذه علامة قال والاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس افتوا هذا مثل ما سبق قبل قليل في تعريف
19:45الاثم اذا الانسان يمكن ان يعرف هل هو بار او لا هل هو يفعل البر او لا؟ هل هو يفعل الاثم او يا يضرب لك مثال انت ما صليت الفجر
20:03في المسجد في جماعة الا يتردد في صدرك لماذا لم يصلي الفجر في الا تكره ان الناس لا يعلموا انك ما صليت اذا هذا اثم دل على ان هذا اثم
20:21والبر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب صليت الفجر في الجماعة الا تجد طمأنينة في النفس وطمأنينة في القلب اذا هذا هو البر وانت تمشي في الطريق رأيت انسانا
20:38وجاء اليك واحسن الظن فيك وانزل حاجته اليك وقال لك انا والله محتاج وانا كذا وانا بغض النظر من حاله فانت قلت لعل هذا محتال لعل هذا كذاب لعل هذا كذا
20:57فلم تعطه شيئا فما شئت وانت بعدما فارقته وقع في نفسك ما يحك في النفس يقول يا الله ليش ما اعطيته لو درهم كان يحصل لماذا رددته لماذا لم اعطه شيء؟ يتردد في نفسك
21:17ثم تكره ان يطلع الناس انك رددت فلانا والله يقول واما السائل فلا اذا هذه هذا ضابط عظيم في تعريف البر وفي تعريف الاثم وعلماء اه الشراح الحديث يقولون بتعريف البر يقولون
21:41كل ما خالف الشرع فهو اثم كل ما وافق الشرع فهو بر