شرح الحديث الخامس من الأربعين النووية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر للمصنف ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله
0:20عن ام المؤمنين ام عبدالله عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امر هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري. وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
0:40مناسبة هذا الحديث من وجهين الاول انه لما ذكر الاخلاص ومباني الاسلام والايمان ومراتب الدين ناسب ان يبين ان ذلك لا يتم ولا يصح الا بالاتباع والوجه الثاني ان المصنف رحمه الله لما ذكر
1:16حديث الاخلاص ناسب ان يذكر حديث حديثا يدل على رد البدع لان الاعمال منقسما الى اربعة اقسام عمل ليس فيه الاخلاص وهذا هو اكثر اعمال اهل الشرك والنفاق وعمل فيه اخلاص
1:51ولكنه ليس مبنيا على المنزل بل مبناه على المحدثات والبدع وهذه هي اكثر اعمال المشركين واهل البدع فان المشركين ربما يخلصون في بعض الاعمال ويعملونها لله ولكنها ليست على شرع الله
2:21ولذلك قال عز وجل في حقهم ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وقسم ثالث من يكون عنده اخلاص وعنده اتباع فهذا القسم هم اهل الاسلام والايمان والاحسان
2:53بحق بل لا يمكن للرجل ان يصل الى مراتب المتقين الا بتحقيق الاخلاص والمتابعة لسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم اذا الناس اما ان يكونوا قد فقدوا الاخلاص او فقدوا المتابعة
3:20او حصلوا الاثنين واناس فقدوا الاثنين لا اخلاص ولا متابعة وهذا حال اهل اهل الالحاد هذا حال اهل الالحاد وقد يدخل في هذا القسم في بعض اعمالهم اهل الغفلة فلا اخلاص
3:43في اعمالهم ولا متابعة باعمالهم موظوع هذا الحديث هو رد البدع موظوع هذا الحديث رد البدع والمحدثات الحديث مروي في الصحيحين عن ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق ام عبد الله عائشة رضي الله عنها
4:23احب نساء النبي صلى الله عليه وسلم الى نفسه وهي التي قال الله عنها في القرآن ثيبات وابكارا فهي المعني بالابكار وهي التي كان الوحي ينزل في حجرها دون بقية النساء
4:50وهي التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة رضي الله عنها اي بنية تحبينني؟ قالت نعم قال فان كنت تحبينني فاني احبها يعني عائشة فاحبيها هي اكثر نساء العالمين رواية للحديث على الاطلاق
5:23فما امرأة على وجه الارض تروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا في مثل روايتها ولذلك هي معدودة في السبعة المكثرين من رواية الحديث والمكثرون من رواية الاثر
5:47فذكر من المكثرين هؤلاء عائشة رضي الله تعالى عنها وهي افقه نساء العالمين ما هو افقه نساء المسلمين افقه نساء العالمين لغة وشعرا وطبا وفهما وحفظا وروايته ولها استدراكات على الصحابة
6:21رضوان الله تعالى عليهم بمسائل علمية كثيرة والحق معها في جلها وان لم يكن في كلها تقول رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا؟ هذا ما ليس منه فهو رد
6:50المفردات الدلالية في هذا الحديث من من الفاظ العموم من احدث في امرنا واذا كان من من الفاظ العموم فان اي محدث من اي احد مردود في دين الله تبارك وتعالى
7:15لان من من الفاضل عموم ولهذا لا يجوز لمسلم ان يعتقد من حيث العلم ان الصحابة فعلوا اعمال لم يفعلها رسول الله هذا لا يمكن وجوده لانه ليس فيهم من احدث
7:39ولا فيهم محدث ولله الحمد والمنة لان الله رضي عنهم فلما رضي عنهم جعلهم على اعمال الرضا وعصمهم عن اعمال السخط قال عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم
8:07ورضوا عنه فمن من الفاظ العموم فان قال قائل فلان من الصحابي فعل كذا وكذا يقال هذا اذا كان هذا الصحابي فعل كذا والاخرون ردوا يكون خطأ او يكون عن تأويل
8:30فيعذر فيه من احدث اي انسان ومن هنا ندرك ان الخلفاء الراشدين لا يمكن ان يحدثوا في دين الله شيء لهم سنة متبعة لانهم انما يظهرون ويجلون ويبينون هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في الواقع العملي
8:59ولهذا ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى سنته فقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء كما سيأتي من احدث في امرنا هذا ما معنى احدث احدث في اللغة العربية بمعنى اتى بشيء
9:23جديد احدث اي عمل عملا جديدا واصل الحدث الفعلي وهو يشمل يشمل عمل القول عمل القلب وعمل اللسان وعمل البدن كل هذه احداث وافعال من احدث في امرنا الامر مفرد
10:01او مصدر مضاف الامر مصدر مضاف امر يأمر امرا والمصدر المضاف هنا المقصود به الدين من احدث في امرنا اي في ديننا دل على ان دين ان دين النبي صلى الله عليه وسلم
10:29مبناه على الامر فهو يأمر اما بواجب فعلا او مندوب او بمحرم تركا او بمكروه تركه فالدين مبناه على الامر ولهذا قال جمع من اهل العلم الدين كله امر ولهذا قال تعالى
10:57مبينا شمولية الامر الا له الخلق والامر الامر افعل لا تفعل سواء كان بصيغة الامر الايجادي او الامر التركي من احدث في امرنا اي في ديننا وهذه الاظافة مقصودة معنى هذا الكلام ان المحدثات في الدنيا
11:30لا علاقة لها بهذا الحديث لماذا لان المحدثات الدنيوية اما ان تكون مباحة او محرمة فحكمها حكم المباح والمحرم بخلاف المحدث في الدين فكله محرم لان الدين مبناه على الاتباع لا على الابتداع
11:58من احدث في امرنا يعني في ديننا ولهذا في الدنيا قال صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم. لاحظوا اموري دنياكم. اظاف الامور الى دنيانا وهنا اظاف الامر الى نفسه الشريفة صلوات ربي وسلامه عليه
12:23فدلنا على ان الاحداث في الدين هو المعني في هذا الحديث من احدث في امرنا لماذا اضاف الدين النبي صلى الله عليه وسلم الى نفسه والدين دين الله ومثل هذا في الحديث الذي بعده
12:46من عمل عملا ليس عليه امرنا لماذا؟ اظاف الدين الى نفسه والدين دين الله والجواب ان من يحدث في الدين فانه يتهم النبي صلى الله عليه وسلم بعدم البيان وبعدم ايضاح الامر
13:11فناسب ان يضيفه الى نفسه لانه عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين من احدث في امرنا هذا اسمه اشارة لما هو معلوم وهو الدين التدين التقرب الى الله عز وجل
13:35من احدث في امرنا هذا ما ليس منه ما بمعنى شيئا شيئا ليس منه فهو رد او ماء بمعنى الذي الذي ليس منه فهو رد ما معنى رد كلمة رد مصدر
14:02لرد يرد ردا والمصدر يأتي بمعنى اسم المفعول ويأتي على بابه ويأتي لغير ذلك من المعاني المعلومة في اللغة فمعنى فهو رد اي فهو مردود ومعنى مردود اي غير مقبول
14:31رد على الاطلاق لم يقيده بشيء فدل على ان المحدثات مردودة مطلقا بغض النظر عن نيات اصحابها او دوافع ايجادها او موجباتها المحدثات مردودة في دين الله تبارك وتعالى اذا قال لك شخص والله انا نيتي طيبة
15:05هذا لا يعني ان العمل المحدث صار مقبولا لان النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي بلغ البلاغ المبين قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رده
15:24وليس هذا فحسب بل كان عليه الصلاة والسلام في كل جمعة كما في حديث جابر في صحيح مسلم وفي حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه في النساء وابو داود وغيره
15:47لكن في صحيح مسلم التصريح بالجمعة انه كان يقول اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
16:09وكل بدعة ضلالة وفي زيادة عند غير مسلم وكل ظلالة في النار اذا المحدثات مردودة بنص هذا الحديث ما نوع المحدث المردود تأملوا اللفظ النبوي من قلنا من الفاظ العموم
16:33احدث في امرنا فجملة احدث في امرنا دل على عموم الحدث مهما كان المحدث ولان هذه الدلالة مفهومة من دلالة منطوقة على العموم اي احد احدث في امرنا دلالته ردي على المحدثات عموما مفهومة
17:03لكن جاء منطوقا على ان المحدثات كلها مردودة ان المحدثات كلها مردودة قال صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة كل محدثة في الدين بدع وقال في رواية لمسلم من عمل عملا
17:31ما الفرق بين الاول والثاني الاول فيه رد على المحدث الذين يتولون زمام الامور فيحدثون للناس دينا ويبتدعون لهم طرقا مزعومة انها توصل الى الله والثاني يمكن شخص يقول انا والله ما احدثت هذه الطريقة
18:06انا جيت وجدت ابائي واجدادي على هذه الطريقة فالحديث الثاني يشمله من عمل عملا ولو انك ما احدثته من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فدل على ان المحدثات مردودة سواء كان المحدث لها الفاعل بنفسه
18:33او كان الفاعل لها لم يكن هو المحدث لها بنفسه فالمحدثات كلها مردودة من عمل عملا وهنا نكرة في سياق الشرط من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وها هنا ايها الاخوة مسائل في هذا الحديث
19:03كثيرة جدا لكن لا نركز على مسألتين الاولى بيان شرط قبول العمل ما هو شرط قبول العمل اي عمل تعبدي لابد فيه من شرطين الاول الاخلاص والثاني المتابع ولهذا لا يصح لرجل
19:37اذا اراد الدخول في الاسلام ان يكتفي باحد الشهادتين دون الاخر بل لا بد ان يقر بالشهادتين معا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله لان الشهادة الاولى
20:02دالة ومقتضية للاخلاص والشهادة الثانية دالة ومقتضية للمتابعة اي نعم كل عبادة لها شروط مخصوصة شروط الصلاة غير شروط الزكاة غير شروط الصيام غير شروط الحج. لكن الاخلاص والمتابعة لابد منهما في اي
20:35تعملها ذكر رجل مخلص يريد يذكر الله يقول انا اريد ان اذكر الله عندي وقت فراغ اريد ان اذكر الله وجالس ويقول هو هو نقول هذا الاخلاص لا يكفي لابد فيه من المتابعة
21:00هل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم جلس وذكر الله بالهوهو كل اذكاره صلوات ربي وسلامه عليه كلها بلا استثناء كلمات مفيدة جامعة نافعة دالة على التعظيم والتمجيد والتسبيح سبحان الله الحمد لله
21:32الله اكبر لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله ونحو ذلك فشرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة ولهذا تأملوا معي رعاكم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:55الذي جاءه ثلاثة نفر فلم يجدوا فسألوا عن عبادات النبي صلى الله عليه وسلم. فقال احدهم كانه نظر الى ان عبادة النبي صلى الله عليه وسلم قليلة فاراد ان يزيد
22:15اما انا فاصوم الدهر وقال الاخر اما انا فاصلي الليل كله وقال الاخر اما انا فلا تزوجوا النساء يعني صايم النهار قائم الليل هؤلاء الناس نيتهم طيبة يريدون التقرب الى الله تعالى
22:42وما فعلوا اشياء الا انهم ارادوا الزيادة على هدي رسول الله في شيء مشروع في الاصل الصوم مشروع ولا لا والصلاة طيب قال فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم بحديثهم
23:05او بمقالتهم غضب وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اخشاكم لله. واتقاكم له هذه القضية لابد ان تكون متقررة في نفسك اخشى الناس على وجه الارض واتقاهم هو محمد صلى الله عليه وسلم
23:32وبناء عليه يجب ان تعتقد انه لا طريقة افضل من طريقته التعبد في الاخلاق في السلوك في اي باب من ابواب التقرب الى الله ثم قال اما اني اصوم وافطر واصلي من الليل وارقد
23:56واتزوج النساء فمن رغب عن سنته فليس مني رغب عن سنته يعني تركها واتجه الى طريقة اخرى يتعبد الله بها والعالم الاسلامي اليوم ما اكثر ما فيها من الطرق اكثر من مئة وعشرين طريق اليوم في العالم الاسلامي
24:26كل طريقة تزعم انها موصلة الى الله وان الطرق كلها تؤدي الى الله هذا غلط الطرق كلها لو كانت تؤدي الى الله لما كان الاقتصارك على الشهادة لمحمد رسول الله من وجه
24:48صلى الله عليه وسلم لا طريق بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم الى الله الا طريق رسول الله ولهذا قال عليه الصلاة والسلام كلاما عظيما شديدا قال لو كان موسى ابن عمران حيا
25:09ما وسعه الا ان يتبعه. تأمل هذا الكلام موسى كليم الله لو كان حيا لوجب عليه ان يتبع طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يزعم انسان يحترم عقل نفسه
25:29ويحترم دين رسول الله ويقول ان لي حقيقة عرفت من طريقها طريقة اسلك الله بها ويقول للناس كونوا مريدين لي فيها سبحان الله العظيم النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان موسى ابن عمران حيا ما وزعه الا ان يتبعه
25:58وعمر رضي الله عنه اتى بصحيفة فيها شيء من التوراة فغضب النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه يا ابن الخطاب ا متهوكون فيها يقول له متهوكون فيها تخوظون فيها
26:19والدين وقد جئتكم بها بيضاء فينبغي على الانسان ان يدرك انه يجب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم اذا المسألة الاولى ان شرطي قبول العمل الاخلاص والمتابعة المسألة الثانية رد البدع كلها
26:52لانه صلى الله عليه وسلم عمم فقال كل محدثة بدعة عمم بكلية مطلقة وتأملوا معي ان الكليات المطلقة الكليات المطلقة اذا تخلف عنها جزئية كانت الكلية كاذبة لما انت تقول
27:25كل الناس في المسجد فقال لك الشخص فلان ليس في المسجد دل على ان قولك كل الناس في المسجد كلية كاذبة لانه ليس كل الناس في المسجد بل بعض الناس في المسجد
27:44النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يقول كل محدثة بدعة ويقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد على العموم ويقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد على العموم
27:59ويقول فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عظوا عليها بالنواجذ واياكم اي احذروا ومحدثات الامور محدثات جمع مضاف دل على العموم ما ندري نخاطب الناس باي لغة. هذه دلالات عظيمة دالة على العموم ثم يأتي
28:26وربما يكون عالي ويقول ان بعض المحدثات في الدين ليست مردودة ليش قال عمر وضع السراج في المسجد لوضع السراج في المسجد يتعبد الله عز وجل بالسراج ما لكم كيف تحكمون؟
28:51قال عمر جمع الناس على صلاة التراويح طيب عمر جمع الناس على صلاة التراويح صلاة التراويح جماعة سنة ولا من فعل عمر ان قلت من فعل عمر معناته احدث وهذا قول
29:08وغلاة الرافضة ولا ينبغي للانسان ان يقول هذا الكلام جمع الناس على التراويح سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ترك لما خشي الفرضية فاحيا عمر السنة فلما قيل له
29:30كيف تفعل هذا؟ قال نعمة البدعة. ما معنى نعمة البدعة؟ اي انها شيء جديد بالنسبة لكم وهي سنة هذا معناه فيأتي انسان ويقول في بدعة حسنة نقول لا ما يمكن يكون في بدعة حسنة
29:48يقولون النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها نسألك سؤال هل في تناقض بين قول النبي كل محدثة بدعاء
30:06وبين قوله من سن في الاسلام سنة حسنة. ان قلت في تناقض معناها الكلية كاذبة وحاشى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اوتي جوامع الكلم ان يكون في كليات كلامه خلف
30:23اذا التناقض وفي ذهنك وليس في واقع الامر فمعنى من سن في الاسلام سنة حسنة افهم قال سن في الاسلام ما دام سن في الاسلام اذا هذا من الدين قد احيي في منطقة
30:46واميت في منطقة فجئت انت واحييت هذه السنة التي اميتت وجاءت هذه الرواية مصرحة من سن في الاسلام سنة قد اميتت وقال طوبى للغرباء قال من هم؟ قال الذين يحيون
31:04ما اميت من سنتي اذا لابد ان نفهم ومن سن في الاسلام سنة سيئة هذا داخل في العموم من احدث في امرنا هذا ومن سن في الاسلام سنة حسنة داخلة في عموم من يحيي السنة
31:24من يبين للناس السنن كنت انت ما كنت تعرف اذكار ما بعد الصلاة. تصلي وتقوم على طول مباشرة وتأتي بالنافع ثم علمك شخص سنة النبي صلى الله عليه وسلم فاحييتها في بيتك في جماعتك
31:44فانت ينطبق عليك الحديث وسبب الورود يؤكد هذا المفهوم المسدود الذي قلناه هذا المفهوم المسدد الذي قلناه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصدقة فقام بعض الصحابة فاتى بحفنة
32:08من تمر او طعام الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى الناس فعله قاموا وذهبوا واتوا بالصدقات فقال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة طيب هذا الرجل لما اتى بالصدقة الاتهام بالصدقة مشروع
32:25ان دل عليه هدي رسول الله ولا شي جديد سواه مشروع دل عليه الكتاب والسنة بعض الناس يقول يا اخي هل هذه المحدثات خير؟ ليش تمنعونا من الخير سبحان الله
32:42خير لم يعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكون خيرا يقرب الى الله ولم يرشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين
33:01ما لم يأذن به الله. الدين كامل ولا ناقص ان قلت كامل يلزمك ان ترد البدع والمحدثات اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دي بنص الاية الدين كامل
33:22وبنص فهم الصحابة الدين كامل طيب اذا كان الدين كامل لماذا يحتاج الى محدثة فلان وفلان وفلان وفلان؟ ما الذي ضيع دين اليهود والنصارى الا في دين موسى وعيسى عليهما السلام حتى لم يعرفوا اين اصل الدين
33:48ومن هنا تعلم وتمعن وتدبر كم عالما من علماء الاسلام وكم عابدا من عباد المسلمين كم ملايين الملايين من اول زمن رسول الله الى اليوم لو كل عالم من هؤلاء وعابد من هؤلاء احدث بدعة واحدة مو اثنين واحد. لكان الدين اليوم محاطا
34:18ملايين الملايين من البدع كما هو مشاهد اليوم في بعض من ينتسبون الى الاسلام اسما او في بعض اهل البدع تريد ان تعرف اين الدين الحقيقي عندهم تراه نقطة في محدثاتهم
34:39ترى الدين الحق عندهم مغمورا مغمورا مطموسا في مبتدعاتهم ولهذا ايها الاخوة يجب علينا ان نحث الناس على السنة كما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول فعليكم بسنتي
35:03الزموها وسنة الخلفاء الراشدين اتبعوها واياكم اي احذروا ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة هذا في حديث العرباض ابن سارية عند ابي داوود والترمذي بسند صحيح. نعم