(1) دورة في شرح مادة علوم القرآن من كتاب الوجيز (نزول القرآن على سبعة أحرف)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين وبعد فنحمد الله عز وجل على ما من علينا وعليكم من هذا اللقاء في المذاكرة
0:20باعتبيان في انواع علوم القرآن. وشكر الله للاساتذة الاستاذات الفاضلات اقامتهن لهذه الدورة وقبل البدء فيما نحن بصدد بيانه وشرحه اعتذر عن التأخير بسبب حادث كان في الطريق اسأل الله جل وعلا ان يبارك لنا في الوقت حتى نستطيع ان ننهي مذاكرة ومدارسة ما يتعلق
0:53بمنهج علوم القرآن في دار القرآن الكريم في ادارة الدراسات الاسلامية التابعة لوزارة الاوقاف والشئون الاسلامية درسنا اليوم عن نزول القرآن الكريم على سبعة احرف نزول القرآن الكريم على سبعة
1:16في احد اولا ما هو الدليل على نزول القرآن الكريم على سبعة احرف ينبغي علينا كمعلمات ينبغي علينا معاشر المعلمات ومعاشر معلمي علوم القرآن ان ندرك ان الله سبحانه وتعالى انزل القرآن على سبعة احرف
1:44ودليل هذه المقالة اجماعيته ودليل هذه المقالة اجماعية والقاعدة الاصولية ان الاجماع لا يتطرق اليه الخطأ ولا يتطرق اليه النسخ وبعد ذكرنا للاجماع ينبغي علينا ان نعرف ما هو مستند الاجماع
2:21وكما هو معلوم فمستند الاجماع قد يعلم وقد لا يعلم. لكن لكن الاصوليين يقولون لا يمكن اجماع الا عن مستأذن. سواء علمناه او لم نعلم اما مستند الاجماع ان الله عز وجل انزل القرآن على سبعة احرف
2:49فهي احاديث مشهورة وقيل متواترة وهو الصواب اذا الصواب ان احاديث نزول القرآن الكريم على سبعة احرف انها متواترة هو الصواب. فقد روى اه احاديث نزول القرآن على سبعة احرف
3:14اكثر من عشرين نفسا من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ومثل هذا العدد في الدرجة العليا من الرواة لا يتصور فيها الا التواتر في الدرجات الدنيا من الروى ذكر مصنف كتاب الوجيز الذي هو مقرر في ادارة الدراسات الاسلامية حديث ابن
3:46باسم رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم ازل استزيده ويزيدني. حتى انتهى الى سبعة احرف اذا الحديث فيه ذكر كلمة الحرف في موضعين في ابتدائه اقرأني جبريل على حرف
4:20وفي انتهائه حتى انتهى الى سبعة احرف ما معناه الحرف في هذا الحديث اختلف العلماء في تفسير هذه الاحرف اختلافا كثيرا حتى ذكر صاحب كتاب آآ علامة المقدسي رحمه الله ابو شامة
4:49في كتابه الذي الفه لاجل هذا الغرض الاختلاف الكثير الذي سار اليه الشراح وهنا يأتي سؤال ما موقف طالب العلم من اختلاف العلماء موقف طالب العلم هو التحقيق والتدقيق ولماذا اختلف العلماء
5:17على نحو اربعين قولا السبب في هذا الاختلاف راجع الى ثلاثة امور الامر الاول فهم الحديث على الواقع الذي يعيشه القائل المتكلم السبب الثاني عدم الاطلاع على جميع الروايات وقد قال العلامة الامام العلل
5:45ابو عبد الله علي ابن عبد الله المديني رحمه الله تعالى الباب اذا لم يجمع طرقه لم يتبين صوابه. مرة ثانية ماذا قال علي بن المدين امام العلل قال اذ الباب اذا لم يجمع طرقه لم يتبين صوابه
6:12الثالث ان هذا العدد من الاقوال اذا دققنا فيها نجد انها متداخلة متقاربة فلا يصل الخلاف الى هذا العدد عند التدقيق اذا نرجع مرة اخرى ونقول ما معنى اقرأني جبريل على حرف
6:39قال حتى انتهى الى سبعة احرف ومثل هذا ما جاء في حديث عمر في الصحيح قال ان الله انزل القرآن على سبعة احرف ومثل هذا ما جاء في حديث ابي ابن كعب سبعة احرف شاء كلها شافية كافية
7:02قبل ان نذكر اقوال العلماء احب احب ان انبه نفسي او اذكر نفسي واياكن. الى معنى كلمة الحرف في لغة العرب. العرب اذا اطلقوا الحرف لا يريدون به حروف الهجاء
7:22هذه نقطة لابد ان ننتبه اليها العرب اذا قالوا فلان قال حرفا لا يقصدون الالف والباء والتاء والثاء واذا ارادوا الالف والباء والتاء والثاء فيقولون حروف الهجاء. ماذا يقولون؟ حروف الهجاء
7:47اذا ماذا يقصد او ما معنى كلمة الحرف في لغة العرب قبل نزول الاسلام الحرف الحرف بلغة العرب قبل نزول الاسلام له اصل وهو الحاء والراء والفاء ويرجع الى اصلين. هذه الكلمة
8:13معناها راجع الى اصلين الاصل الاول معناه الطرف الاصل الاول معناه الطرف والاصل الثاني معناه الوجه معناه الوجه فلان اتى على حرف اي على وجه وفلان على حرف اي على طرف
8:46ومنه حرف الغابة وحرف الجبل ونحو ذلك واذا تأملنا في هذين الاصلين الذين اليهما مرجع معاني الحاء والراء والفاء فانا ندرك ان المقصود بكلمة الحرف ليس الاول فتعين ان يكون المعنى هو الثاني
9:14اقرأني جبريل على حرف اي على وجه ما هو هذا الوجه قال العلماء رحمهم الله المقصود بهذا الوجه لغة قريش اولا وهذه لابد ان ننتبه لها ان القرآن الكريم اول ما نزل نزل بلسان قريش. اذا اقرأني جبريل على حرف لو قال لك قائل ما هو هذا الحرف
9:46تقولين ها حرف قريش اي لهجة قريش اي طرف وجه كلام قريش اذا اقرأني جبريل على حرف اي على وجه واحد ما هو هذا الوجه هذا الوجه هو لغة قريش. اذا اول ما انزل القرآن انزل على لغة قريش
10:14فلم ازل استزيده والشين والتالت طلب ومعناه اطلب الزيادة من الاوجه حتى انتهى الى سبعة احرف حتى انتهى الى سبعة احرف. فقوله هنا حتى انتهى الى سبعة احرف من حيث اللغة العربية
10:41معناها سبعة اوجه. الان نأتي الى كلام العلماء في معنى قولهم سبعة اوجه ماذا يقصدون بكلمة سبعة اوجه؟ هنا اختلف علماء القرآن وعلماء التفسير وعلماء اصول التفسير في المراد بهذه الاحرف السبعة
11:09طبعا نقول سبعة احرف واحرف سبعة تقديم العدد وتأخيره لا يضر لانه من باب الصفة والموصوف من باب الصفة والموصول فيصح ان نقول احرف سبعة ويصح ان نقول سبعة احرف
11:34الاول اذا قلنا احرف سبعة فالسبعة وصف للاحرف واذا قلنا سبعة احرف فالاحرف هنا يكون بيانا لمعنى العدد صفة بيانية لمعنى العدل ذكر هنا في هذا الكتاب المصنف وفقه الله اه عدة اقوال
12:00قال الاول انها سبع لغات من لغات العرب في التعبير عن المعنى الواحدي اذا القول الاول الذي ذكره ذكر سبع لغات من لغات العرب معنى هذا الكلام انهم فهموا معنى كلمة حرف
12:28انتهى الى سبعة احرف اي سبعة لهجات. ها سبعة احرف اي سبع لهجات لان كلمة سبع لغات من لغات العرب ما معنى لغات؟ لغات يعني لهجات لغات يعني لهجات عندنا مثلا في ذاك الزمن اعنيه في زمن نزول القرآن الكريم عندنا ما يسمى بلهجة قريش
12:57لهجة هذيل لهجة تميم لهجة جهينة والقبائل العربية والقبائل الجنوبية الى اخره اذا هي سبع لهجات من لهجات العرب في التعبير عن المعنى الواحد مثل الحين حالنا اليوم هذا القول ينطبق على حالنا اليوم. اليوم احنا عندنا في الكويت مثلا اذا قلنا عيش
13:27وش نقصد بكلمة العيش ان يقصد الرز ما يتبادر الى ذهننا معنى اخر طيب اذا نقول ايش طيب نفس الكلام لما نقول جاء احنا نقول جاء فلان وراح فلان غيرنا يقول اتى اتى
13:48وذهب فلان ها المعنى واحد ما في فرق بين وراح وبينه اتى وذهب ولا في فرق في المعنى ما في فرق في المعنى وانما هي استخدامات عربية. لذلك ذكر المصنف له امثلة بقوله نحو اقبل
14:10وتعال وهلم وعجل واسرع. ذكر خمس مرادفات لمعانيه متقاربة. اقبل وتعال وهلم وعجل واسرع ومثل هذا مثلا لغة دوس يسمون لغة دوس يسمون السكين مدية وقريش تسميها سكينا ها فلما سمع ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم يذكر السكين قال اول مرة اسمعها
14:49ليش؟ لان كلمة السكين عربية فصيحة بلا ريب لكنها غير مستخدمة في ها في لهجة في دوسك يعني نضرب لكم مثال الحين انتم حنا الحين بالكويت عمركم سمعتم وحدة تقول انا رحت توظيت تقول انا رحت تمسحت
15:10ها ما ما نسمع لكن في الامارات يقول للرجل انا بروح اتمسح يعني اتوضأ وضوءا خفيفا فيطلقون وضوء الخفيف اسم المسح عليه وهو وارد في الاحاديث عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. اذا القول الاول انها سبع لهجات
15:36طيب ما هي هذه اللهجات؟ من حيث النسبة او من حيث المكان. اختلفوا في تحديد لغات السبع فقيل قريش وهذا هو الحرف الاول الذي انزل به القرآن ولهذا ماذا قال اه عثمان بن عفان لما كتب المصحف الامام
16:01الذي ها اليه المرجع في معرفة القراءات اه الصحيحة. ماذا قال للكتبة؟ قال لزيد وهو انصاري قال لزيد وهو انصاري ولن صار الاوس والخزرج هم يعتبرون لغاتهم تعتبر من اللغات اليمنية
16:25قال له اذا اختلفت انت ومن معك فاكتبوها بلغة قريش فانها نزلت اول ما نزل نزل بلغة قريش طيب وهذيل هذيل ايظا من القبائل التي كانت تجاور مكة وثقيف من القبائل التي كانت تسكن في جهة الطائف وهوازن
16:50ايضا من القبائل التي كانت تسكن في الحجاز وكنانة وتميم من القبائل العربية التي كانت تسكن في قلب الجزيرة العربية ثم اليمن. هذا قول اكثر انها سبع لهجات هي هذه اللهجات
17:10قريش وهذيل وثقيفة وازن الكنانة والتميم والياء ولو سألنا هؤلاء هل عندكم دليل على هذا التحديد لكان الجواب لا اذا كيف قلتم انها سبع لهجات هي هذه قالوا نظرا ها انظرن الى دليلهم
17:34قالوا نظرا الى واقع نظرا الى واقع الحال في زمن النزول فان واقع الحال في زمن النزول ان القبائل العربية لهجاتها مرجعها الى هذه قريش ومن دان بدينها ولتهج بلهجتها
18:00وهذيل ومن قال بمقالتها وثقيف ومن اتبعه وهواج وكنان وتميم واليوم الاخرون قالوا لا بل ان هذه اللهجات السبعة راجعة الى لهجة قريش اذا هذا متفق عليه وهذيل وهذا متفق عليه وهوازن وهذا متفق عليه وتميم وهذا متفق عليه
18:31اذا اختلفوا في ماذا؟ اختلفوا في ثقيف وكنانة واليمن فاصحاب القول الثاني ذكروا ازد وهوازم وربيعة وسعد ابن بكر والجواب ان اجد والجواب ان ازد راجع الى كلمة اليمن العزب هم اصل اليمن وربيعة راجعون ايضا الى ها
19:03الى اليمن اذا ما في خلاف بين القولين طيب وهوازن هوازن يرجع الى ثقيف لانها وازن وثقيف هما كانا في الطايف وكانا متقاربا اللهجة وسعد ابن بكر كانت تابعة هذيل
19:27لهذيل كانت تابعة لهذيل وقريش اذا هذا القول الذي يظهر لي والله اعلم انه قول قوي انه قول قوي ولذلك ننتبه الان آآ لماذا عمر رضي الله عنه حينما ارسل ابن مسعود الى الكوفة
19:56قال له اقرئ الناس واياك واياك وشنشنة هذيل لان ابن مسعود ها صح ولا لا فليش عمر حذره من ان يأتي بمفردات هذيل؟ هذا يؤكد ان القرآن انزل على سبعة احرف ومنها لغة
20:18هذا القول الاول طيفين قال قائل هل النبي سؤال مهم الان هل النبي صلى الله عليه وسلم يعلم القرشي لغة قريش والثقافي لهجته ثقيف وهوازن لغة هواج ولى يعلم القراء
20:44الاحرف وهم وهم يحفظون هذه الاحرف سؤال واضح ولا اعيده يعني هل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يعلم القرشي لهجة قريش فقط والانصاري يعلمه لهجة التميم فقط والتميمي يعلمناج التميم فقط؟ الجواب لا
21:12انا بسألك النسوان من الان لو وحدة منكم حفظت القرآن تبي تقرا القراءات شتسوي اول شي؟ اول شي شتسوي؟ اول شي تتقن قراءة حفص عن عاصم صح ولا لا؟ وبعدين راح تتوسع عند شيختها ها في القراءات الثانية شعبة عن عاصم آآ وقراءة خلف قراءة
21:34يعني ان انت الان اتقنتي هذي الاحرف هذا الحرف تنتقلين لحرف اللي بعده الحرف اللي بعده الحرف اللي بعده اذا ندرك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخص قريشا بلهجة قريش
21:51ولا تميم بلهجة تميم ما هو الدليل على هذا الكلام انتبهنا الان الى ما ورد في الصحيحين من حديث عمر رضي الله عنه قال كنت في المسجد سمعنا الى هذا الحديث العجيب
22:10عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول كنت في المسجد فجاء رجل فقرأ سورة الفرقان فقرأ سورة الفرقان فقال عمر فقرأ قراءة ما سمعتها. يعني مثل واحد منا الحين يسمع قراءة اه
22:37خلف اول مرة يسمعها قال عمر فهممت ان اخذ بثيابه واقطع عليه صلاته. قال ثم تمالكت نفسي حتى انتهى من صلاته ها يعني عمر لما سمع هشام ابن الحكم يقرأ سورة من القرآن. هذه السورة هي سورة الفرقان. كما
23:05جاء في بعض الروايات بعد ما خلص الصلاة هشام ابن الحكم قرشي هشام هشام ابن حكيم عفوا هشام ابن حكيم ابن حزام قرشي وعمر ابن الخطاب ها قرشي اذا اثنينهم من قريش
23:22وهذا يؤكد لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقول للقرشي انت خلك في قراءة قريش صح ولا لا يقول عمر فاخذت بجلبابه او بثيابه فلبته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمر تعرفون
23:38تعرفني عنك قال فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ على غير ما اقرأتنيها. اذا النبي صلى الله عليه وسلم علم عمر قراءة صح ولا لا؟ وعلم هشام ابن حكيم ابن حزام
23:50قرشيع قرعة فقال لي ارسله خله فقال لي ارسله ثم قال له اقرأ فقرأ قرأ نفس القراءة ولا غير قراءته؟ قال فقرأ القراءة التي سمعتها يقرأها في الصلاة. اذا ما غيرت صح ولا لا؟ قرأ نفس القراءة اللي
24:09في الصلاة فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ يا عمر قال فقرأت فقال هكذا انزلت اذا لاحظنا الان ان عمر قرشي وهشام ابن حكيم ابن حزام قرشي وكلاهما قرأ كل واحد منهما
24:32قرأ بقراءة لم يقرؤه رسول الله فدلنا على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يخص قريشا بلهجة قريش لان هذا التعليم مثل الحين الشيخ الان الشيخ اللي جالس يقرأ الناس ما يقول له تعال انت ومن وين؟ قال له والله انا من الكويت ما يقول له لا انا ما اعلمك
24:52قراءة آآ ورش لان قراءة ورش قراءة اهل المغرب ما يقول له صح ولا لا؟ يعلمك اذا ندرك من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم اصحابه اللغات هذه واللهجات والقراءات ولا
25:10يخص احدا منهم بقراءة دون قراءة وانما بحسب ما يمكنه التلقي. بحسب ايش ما يمكنه تلقيه ما يمكنه ان يحفظه ويتعلم. هذا القول الاول. القول الثاني في تفسير معنى سبعة احرف سبع لغات
25:29من لغات العرب نزل عليها القرآن سبع لغات من لغات العرب نزل عليها القرآن قد تقول احداكن ما الفرق بين هذا القول والقول الاودى فسر الشيخ هذا القول بقوله على معنى انه نزل في جملته لا يخرج في كلماته عن سبع
25:53بلغات هي افصح لغاتهم. واكثره بلغة قريش ومنه ما هو بلغة هذيل او ثقيف او وفواز او كنانة او تميم او اليمن اذا نلاحظ الان الفرق بين القول الثاني والاول الاول الاول ان القرآن اول ما نزل نزل بسبع لهجات
26:19يعني مثلا قريش يقولون والضحى فنزل هكذا واهل ثقيف وهوازن وغيرهم يقول والضحية نزلت هكذا القول الثاني انها سبع لغات من لغات العرب موزعة موزعة في القرآن فالقرآن انزل وفيها اقوى اللهجات السبعة مستخدمة
26:50الحقيقة لو تأملنا هذا القول نجد كانه يقول ان القرآن انزل على لهجة واحدة مختارة صح ولا لا اذا وين السبع لغات ما صار سبع لغات الا باعتبار انها لا تخرج عن هذا عن هذه اللهجات السبعة الا باعتبار انها لا تخرج
27:12فكأن المعنى ان القرآن انزل على لغة مختارة لكنها في الاختيار لا تخرج عن سبعة لغات ولهجات من لهجات العرب وهي لغة قريش ولغة هذيل وثقيل وهوازن وكنانة وتميم واليمن كالقول الاول
27:40معنى هذا الكلام اننا انه ربما يكون في بعض الاية المستخدم فيها لغة قريش وفي اية اخرى المستخدم فيها لغته وفي اية ثالثة المستخدم فيها لغة كنانة ولغة تميم طبعا هنا الان خطر في بالي فائدة ربما لا يأتي معنا فاذكرها الان وهي
28:05ان ننتبه ان نزول القرآن على سبعة احرف معجزة من المعجزات واية من الايات واية من ايات النبوة كيف يكون نزول القرآن على سبعة احرف؟ اية من الايات ومعجزة. النبي صلى الله عليه وسلم قرشي ولا لا
28:32ها؟ قرشي ولا لا؟ نعم. طيب سؤال. هل النبي صلى الله عليه وسلم سافر لليمن؟ ما سافر. هل النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى تميم في اليمامة ما ذهب
28:43هل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة قبل ان يهاجر وانتن تعلمن ان اكثر نزول القرآن كان في المدينة ولا في مكة؟ مكة لا اكثر اكثر ايات القرآن مكية. باتفاق المفسرين
28:58يعني انتم لو لاحظنا الان وياي سورة الانعام شنو هي مكي سورة الانعام وسورة الاعراف مكية سورة هود طيب سورة يوسف مكية سورة الحجر النحل سورة الرعد سورة ابراهيم سورة الاسراء سورة الكهف سورة مريم اذا
29:21باتفاق العلماء عظو القرآن. اكثر القرآن. وين نزل؟ مكة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما يكون في مكة وينزل عليه اكثر القرآن وهو لم يختلط باي لغة باي لهجة من اللهجات. ثم ينزل عليه القرآن بسبع لغات بسبع
29:44هذا في حد ذاته اية من ايات الله عز وجل مع كونه صلى الله عليه وسلم امي لم يقرأ ولم يكتب ولم يخالط معاشر هؤلاء الاقوام عرفتوا لنا كيف صارت اية ولا لا؟ يعني الان انا الان لما لما نجيب صبي صغير
30:05ويتكلم باللغة الانجليزية من عندنا ما نستغرب ليش ما نستغرب؟ لنقول تعلم والله في مدرس هني درسوا اللغة الانجليزية صح ولا لا لكن لو انه تكلم باللغة الانجليزية اللندنية نعم يقول هذا غريب يا ولد انت سافرت لندن لا والله ما رحت لندن انت مدرسك من لندن لا والله لا مدرستي مو من لندن شلون عرفت اللغة
30:33اللندنية مثلا هذا يجعل الانسان يدرك ان هناك اية من ايات الله في انزال القرآن على سبعة احرف ارجو ان المعلومة تكون وصلت اليكن. لا بد من استخدام لا بد من استخدام وتوظيف نزول القرآن على سبعة احرف
30:55في بيان انها اية من ايات الله. طيب القول الثالث القول الثالث ان معنى سبعة احرف سبعة اوجه معنى سبعة احرف ايش؟ سبعة اوجه ما معنى سبعة اوجه؟ الا وجه قصدوا به اوجه الخطاب اكتب له هنا اوجه قصدوا به اوجه الخطاب
31:20ما هو اوجه الخطاب في الكلام قالوا اوجه الخطاب في الكلام الامر والنهي يعني كلام الانسان ممن يأمر من ينهى اقيموا الصلاة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. واما وعد ان للمتقين مفازا. واما وعيد ان اه اه
31:43في ضلال وسعر واما جدل هذا ربي واما قصص واما مثل طبعا يكتب له بين قوسين عند كلمة اوجه سبعة وهذا القول ضعيف جدا. ليش ضعيف انا بسألكم سؤال اي كلام مو كلام القرآن اي كلام كلام النبي صلى الله عليه وسلم
32:09على هذا القول اليس في كلام النبي امر ونهي ووعد وعيد وجدل وقصص ومثل فيه ولا ما فيه؟ فهل نجي نقول ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم انزل على سبعة احرف
32:20خل كلام النبي صلى الله عليه وسلم بسألكم انتي الحين في البيت تخاطبين انتي في المدرسة تخاطبينه مع طالباتك وتخاطبين زميلاتك وتخاطبين المسؤولين اليس فيك كلامك امر ونهي ووعد ووعيد وجدل وقصص ومثل يوجد ولا ما يوجد
32:35ها؟ يوجد فهل معناه ان كلامك انزل عن سبعة احرف هذا كقول ضعيف جدا واضح الكلام ولا مو واضح انت في البيت تتكلمين مع عيالك مع زوجتش مع ابوتش مع امج مع اخوانتش اخواتش لابد ان يكون في كلامك سيقع ماذا
32:55ونهي ووعد وعيد وجدل وقصص ومثل هل نجي نقول والله كلامك وانزل على سبعة احرف تبين لكن ان هذا القول ضعيف جدا ها واضح ولا لا؟ الحمد لله او قالوا من الامر والنهي والحلال والحرام والمحكم المتشابه والامثال. هذا ايضا ضعيف جدا. لماذا؟ لان
33:18في كلام النبي صلى الله عليه وسلم امر ونهي وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال وفي كلام الحكام وفي كلام الحكام وفي كلام القضاة امر ونهي وحلال وحرام ومحكم متشابه وامثاله ولا لا
33:35اذا هذا القول الثالث ظعيف جدا. اظن من ظعفه ما يحتاج انا نبينه ولا لا طيب ننتقل الى القول الرابع القول الرابع قالوا وجوه التغاير السبعة التي يقع فيها الاختلاف
33:53وجوه التغاير السبعة التي يقع فيها الاختلاف. حقيقة هذا القول ها حقيقة هذا القول مبناه على ماذا ننتبه حقيقة هذا القول مبناه على آآ يعني مأخذه مأخذه الواقع الواقع الملموس
34:20حقيقة هذا القول مبناه على الواقع الملموس من القراءات الموجودة من القراءات الموجودة الواقعية التي نحن نراها ونحفظها ونتعلمها ونعلمها. اذا هذا القول مبني على الواقع طيب ما هي هذا؟ ما هو هذا التغاير السبع الموجود في القرآن الكريم؟ قالوا واحد
34:51الاسماء بالافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأنيب اذا يمكن اسم يمكن اسم يأتي مفردا ويأتي جمعا والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعوا الامانات جمع ولا مفرد جمع على قراءتنا وفي قراءة والذين هم لامانتهم وعهدهم راعون امانة مفرد ولا جمع؟ مفرد
35:25هذا القول حقيقة قوي جدا ها هذا القول اللي هو وجوه التغير الذي يقع فيه الاختلاف قوي جدا اكتبن هذا القول قوي جدا وهذا القول يؤكد بلغت القرآن وفصاحته واية من اياته
35:52ها واية من اياته شلون ان كلام واحد ويقرأ على الوجهين او الثلاث او الاربعة ومع ذلك الكلام الثاني او الوجه الثاني او الوجه الثالث لا يخالف الوجه الاول. هذا غريب جدا
36:17هذا يؤكد انه بليغ. وانه كلام الله. فمثلا في هذا المثال لما نقرأ والذين هم لاماناتهم جمع وفي القراءة الثانية مفرد هل في تعارض بين الجمع والمفرد حينما ننظر نقول نعم الجمع
36:35اثنين فاكثر ثلاثة اربعة خمسة والمفرد واحد ففيه تعارض لكن حينما نتأمل في الاية نجد انه مفرد مضاف والمفرد المضاف في كلام العرب هو لافادة اسم الجنس فهو بمعنى العموم. الله! ما في تغاير صعب
36:58والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم لامانتهم وعهدهم راعوا ما صار فيه اختلاف اذا الوجه الاول اختلاف الاسماء بالافراد والتثنية والجمع والتذكير والتأديب مثل هذا في قوله جل وعلا قد صغت قلوبكما ها قلوب جمع ولا لا
37:22قلوب جمع لكن لم يأتي بصيغة الافراد لانه لو جاء بصيغة الافراد لاختلف المعنى ومن هنا ندرك لماذا بعض الكلمات تأتي جمعا ومفردا؟ وبعض الكلمات لا تأتي لان ما جاء فيه الجمع والافراد وما جاء فيه الافراد والتثنية وما جاء فيه التذكير والتأنيث فانما ذلك
37:46لبلاغة مقصودة ولمعاني جديدة هذه مسائل اه لابد ان ننتهي بها لها الثاني من هذا الوجه التغاير الاختلاف في وجوه الاعراب الاختلاف في وجوه الاعراض ذكر المصنف وفقه الله مثالا له بقوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات
38:14هذه القراءة المشهورة عندنا وفي قراءة اخرى فتلقى ادم من ربه كلمات ففي المعنى الاول صار ادم فاعل. هو الذي تلقى من الله عز وجل الكلمات وفي القراءة الثانية فتلقى ادم من ربه كلمات
38:39الكلمات هي التي جاءت الى ادم فما فائدة تقديم المفعول على القراءة الثانية؟ فائدة تقديم المفعول او المعمول التخصيص فكأنه بهذه الكلمات ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
39:07فتلقى ادم من ربه كلمات فتلقها دم من ربه كلمات. وهنا نلاحظ شيء بليغ جدا. ما هو انه اتى بكلمة وهي كلمة تلقى فعل اتى بفعل يصلح معه ان يكون ادم هو المتلقي
39:31والكلمات متلقى ويصلح ان تكون الكلمات هي الملقاة وادم هو ملقى اليه يا الله هذه بلاغة عجيبة الوجه الثالث الاختلاف في التصريف. الوجه الثالث الاختلاف في التصريف اذا الوجه الثاني اختلاف في الاعراب
40:01الوجه الثالث الاغتراف في التصريف مثاله قوله تعالى فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا باعد في التصريف ها اسم فاعل باعد. فاعل قرأ بنصب ربنا هذا من حيث الاعراب. فقالوا ربنا اي يا ربنا ها
40:27فقالوا ربنا اي يا ربنا على انه منادى مضاف وباعد بصيغة الامر باعد بصيغة الامر طلب البعد يعني ابعد معنى باعد بمعنى ابعد وقل يا ربنا بالنصب وبعد بصيغة الطلب
40:49فقالوا ربنا بعد بين اسفارنا اذا بعد طلب يطلبون البعاد وباعد امر طيب ما الفرق بين باعد وباعد الاول باعد امر بمعنى الطلب. الثاني طلب مباشر طلب مباشر اذن ممكن ان نقول باعد وباعد لغتان من لغات العرب وانما الاختلاف في وجه التصريف
41:23الوجه الثالث قري فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وباعد بفتح العين على انه فعل ماظ اذن هنا في الاية ثلاثة اوجه فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا هذا مثل قول بعض الجهلة اليوم شو يقولون
41:49تقول له الطرق متيسرة والامن موجود وش تبي بالثورات؟ يقول ما نبي هذه الاشياء خله تجي الثورة اهم شي عندنا اللي نبيه يصير هذا اللي قاله قوم سبأ لما الله انعم عليهم بالجنتين
42:05وكان بينه وبين القرى التي يسافرون اليها طرق متيسرة ماذا قالوا؟ ربنا باعد بين ما نبي هذه الطرق نبي نسوي مغامرات نبي مشاق نبي نسوي مصايب فمزقهم الله كل ممزق واصبحوا احاديث للاولين والاخرين
42:25واما قراءة ربنا باعد بين اسفارنا فكأن معناه عدم الشكر على ما هم فيه. ها واضح يعني مثل ما الحين تقول يا اخي النعم كثيرة والحمد لله قال ايه بس هذا مو موجود الشيء الفلاني الثاني والثالث والرابع على طول
42:47اذا القراءة الثالثة فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا تضجر على الحال وعدم شكر لما هو موجود وتطلع الى ما هو مفقود هذه فائدة القراءات. كيف اية واحدة جعلتنا ندرك ثلاثة معاني
43:09هذا والله تالله وبالله لا يمكن في كلام البشر ومن ذلك ما يكون بتغيير حرف مثل يعلمون وتعلمون تصريف يختلف ولا لا؟ يعلمون للمذكر الغائبين وتعلمون للمذكر المخاطبين صح ولا لا
43:29طيب والله بصير بما تعملون والله بصير بما يعملون. مثل هذا ايضا آآ في التصريف الاختلاف في التصريف امثلته كثيرة جدا وهو اكثر اه ما يوجد في اه اه القراءات الموجودة اليوم
43:46عندنا مثل اه وما هم بضارين قرأ بعدة قراءات بضارين بضارين طيب هذا ايضا من اختلاف التصريف الرابع الاختلاف بالتقديم والتأخير. الاختلاف بالتقديم والتأخير اما في الحرف كقوله تعالى فلم ييأس
44:17افلم ييأسي اذا قرأ بتقديم الياء على الهمزة والغاء الالف لذلك على الالف سكون بعلامة الغاء كأنه غير موجود وقرأ باثبات الالف افلم يايس وحذف الهمز وهي قراءة البرز عن ابن كثير
44:40افلم ييأس افلم يئسي ها بدون الهمز وباثبات الالف واما في الكلمة كقوله تعالى فيقتلون ويقتلون. يقتلون المبني للمعلوم مقدم على ما لم يسمى فاعله. هذه قراءتها بالبناء للفاعل في الاول المفعول في السهل. وقرأ بالعكس
45:06فيقتلون ويقتلون اي البدال المفعول في الاول وللفاعل في الثاني طيب ما الفائدة من هاتين القراءتين احنا لازم نعتقد انتبهنا الى هذه المسألة حينما تدرسنا لابد ان ترسخنا في اذهان الطالبات ان القراءات ما هو هكذا كما يظن البعض هكذا اعتباط لا القراءات لاجل
45:31معاني عظيمة ندرك منها معاني جديدة للقرآن الكريم هذا مقصد من مقاصد انزال القرآن على سبعة احرف اضافة الى ان من مقاصد انزال القرآن على سبعة احرف التيسير والتسهيل لما نقولها فلم ييأس افلم ييأس نقول هذا تيسير لان في بعض الناس يمكن ما يستطيع ان ينطق الهمزة
45:58طيب فيقتلون ويقتلون فيقتلون ويقتلون وصف للمجاهد الذي قتل ثم قتل وصف للمجاهد الذي قتله ثم قتل طيب فيقتلون ويقتلون. وصف لطائفة المجاهدين. ان منهم جماعة قتلوا ومنهم جماعة بقوا وقتلوا. الله
46:26هذه معاني لولا القراءتان ما عرفنا الا معنى واحدا. اليس كذلك طيب الوجه الخامس في القول الثالث الاختلاف بالابدال الاختلاف بالابدال سواء كان ابدال حرف بحرف كقوله تعالى وانظر الى العظام كيف ننشزها. قري بالزاي المعجمة مع ظم النون وهي قرائتنا
46:58وقري بالمهملة مع ظم النون كيف ننشرها هاه كيف ننشرها وهناك قراءات اخرى في الاية كيف ننشزها وكيف ننشرها لكن القراءة المشهورة المحفوظة المتواترة ننشزها وننشرها طيب ما الفرق بين نشز وبين نشر؟ هذه مسألة ايضا مهمة. نقول نحن ان القراءات لا بد ان
47:28اتدلنا على معاني جديدة تدلنا على معاني جديدة. اذا قرأناها كيف ننشزها فيكون كيف نجمعها؟ لان ان نجزوا بسكون الشين النشز اكتبي هذه النشذ وجمعه انشاز النشز جمعه انشاز هو الجمع ها
47:57وهو الارتفاع والظهور الموصل الى جمع الشعر ومنه نشزت المرأة اذا ارتفعت وظهرت على زوجها فهمنا لماذا سمي نشوز المرأة نشوزا لانها ترفع صوتها فوق بعضها ومنه ارض ناشزة اي ظاهرة بارزة
48:22اذا كيف لن ننجزها؟ اي نرفع العظام البالي فوق الارض ونجمعها طيب واذا قرأناها برا كيف ننشرها اصل النشر اصل النشر مأخوذ من البعث مأخوذ من البعث. اذا معنى نشر
48:51اي بمعنى انه آآ بعث بعد التفرق بعث ولذلك يقول تقول العرب جاء القوم نشرا. ما معنى نشرا؟ اي بمعنى متفرقين كيف ننشرها؟ اي كيف نأتي بها واحدة تلو الاخرى
49:15كيف نأتي بها واحدة تلو الاخرى؟ ولذلك حنا اليوم عندنا مكتوب مثلا ادارة النشر والتوزيع شنو معنى ادارة النشر يعني توزعه الاشياء فردا فردا. تنشر الاشياء فردا فردا هذه فائدة من هذه القراءة. قال او ابدال لفظ بلفظ
49:39كقوله تعالى كالعهن المنفوش قرأ ابن مسعود وغيره كالصوف المنفوش وقد يكون هذا الابدال مع التفاوت في المخارج كقوله تعالى وطلح منضود. وقل يا طلع منضود طيب اذا قلنا وطلح منضود وطلع منضود. مخرج الحاء والعين واحد فهما من حروف الحل. لكن الفائدة من هذه القراءة
50:14افادة معنى جديد الطلح المنضود الموز والطلع المنضود هو طلع النخل هو طلع النخل الوجه السادس في هذا القول في القول الثالث الاختلاف بزيادة والنقص فالزيادة كقوله تعالى واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار في التوبة. وهي الوحيدة التي في التوبة في المصحف
50:43وفي الامام ليس فيها من هي الوحيدة في المصحف الامام ليس فيها منه قري من تحتها الانهار بزيادة من وهما قرأتان متواترتان والنقصان كقوله تعالى قالوا اتخذ الله ولدا بدون واو
51:07وقراءة الجمهور وقالوا اتخذ الله ولدا وقالوا اتخذ الله الوجه السابع والاخير اختلاف اللهجات بالتفخيم والترقيق والفتح والامانة والاظهار والادغام والهمزة والتسجيل والاشمام ونحو ذلك. وهذه اكتبي هذه بين قوسين بين كلمة ونحو ذلك
51:36وهذا الوجه من اوسع الاوجه اختلافا في نهجات العرب. وهذا الوجه من اوسع اوجه الاختلاف في لهجات العام بالتفخيم مثلا حنا الحين نقول صلاة ها؟ جيت من الصلاة نفتح نرقق اللام ولا نفخم
52:01في لهجة نرقق لكن هناك لهجة تفخم الصلاة. الصلاة. هذا التفخيم والترقيق ها هذا يوجد مثلا ننشرها ر مفخمة في قراءتنا. ننشرها الراء مرققة في لهجة اخرى. طيب والفتح الامالة ايضا موجود
52:29كالامانة وعدمها في مثل قوله تعالى وهل اتاك حديث موسى وهل اتاك حديث موسى وموسى؟ قري بامالة اتى اتيت وموسى موسى. اذا هذه الفتح والامالة موجودة عند العرب كذلك ترقيق الراء في قوله تعالى خبيرا خبيرا بصيرا
52:59هذه قراءة مشهورة وهي قراءة اظن والله اعلم قراءة خلف وتفخيم اللام في قوله تعالى الطلاق الطلاق الطلاق وكذلك مثل الصلاة وتسهيل الهمزة انا اذكر وانا صغير اظن في سنة
53:20اه صغير يعني بمعنى صغير في العمر والا كنت من حيث كان عمري تقريبا خمسطعشر سنة اتوا لنا بامام جديد من مصر من الازهر حنا كنا في الصباحية ذاك الوقت
53:35في سنة ثلاثة وثمانين وانا كنت احفظ القرآن وما عرف الا قراءة حفص عن عاصم فقط واذا بالامام اول ما تقدم قرأ الصلاة وفخم الله واقيموا الصلاة. فانا استغربت ليش هذا يفخم اللام؟ فكنت اظن انه ما
53:59اعرف حتى سألت والدي رحمه الله فقال هذه لغة وقراءة اذا لابد ان ننتبه ان هذه وهي قراءة ثابتة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وتسهيل الهمزة في قوله قد افلح بالتحقيق وقد افلح بالتسهيل ها فيه وجهان قد افلح
54:27المؤمنون قد افلح المؤمنون واشمام الغين ظمها مع الكسر في قوله تعالى ظلماء ها ايضا بالاشمام ظلمة ظلمة. يعني تضم الشفتين بدون ظمة. غيظا الماء اذا هذا آآ القول هو القول الثالث ويمكن ان نقول ان القول الثالث هو
55:01اقوى القول الرابع عفوا القول الرابع هو اقوى الاقوال وهو الواقع وهو الواقع. ممكن نكتب في هذا ان الاحرف الموجودة الاحرف السبعة المعروفة والعشرة المتواترة والاربعة اه اه عشر المشهورة
55:27لا تخرج عن هذه الاوجه اذا القراءات الموجودة اليوم لا تخرج عن هذه الاوجه المذكورة في القول الرابع لا تخرج عن هذه الاوجه الموجودة في القول الرابع ذكر المصنف وفقه الله اه الاقوال الاربعة التي قلنا عن اولها انها القول انه القول
55:54الصحيح وعن رابعها انه القول القوي وعن ثالثها انه قول ضعيف جدا وقال القول الخامس قالوا لا مفهوم للعدد سبعة. ما معنى هذا الكلام؟ قال انما هو رمز الى ما الفه العرب من معنى الكمال في هذا العدد حيث يطلق ويراد به الكثرة والكمال ولا يراد العدد المعين
56:24معنى هذا الكلام كأنهم يقولون انزل القرآن على سبعة احرف ان كلمة سبعة لا مفهوم لها وانما المقصود انزل القرآن على لهجات متعددة بس فالمقصود من كلمة السبعة هو مطلق العدد التكثير الذي هو فوق الثلاثة ولا يحد بحد. طبعا
56:46معناه ان كلمة سبأ عندهم لا مفهوم له وهنا انبه الى امر بارك الله فيكن لابد ان تدركنا ان الفاظ العقود غير الفاظ المفردة ها الفاظ العقود غير الالفاظ فمثلا
57:08لفظ عشرة عشرين ثلاثين اربعين خمسين ستين سبعين ثمانين تسعين مئة مئتين الف الفين مليون هذي تسمى الفاظ العقوق الفاظ العقود الفاظ العقود ظاهر في اعدادها الفاظ العقود ظاهر في اعدادها قد يراد بها مطلق الكثرة
57:39وهذا الوجه الثاني في فمثلا ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فالان السبعين هنا يمكن للمفسر ان يقول سبعين اللي هو تسعة وستين زائد واحد او واحد وسبعين ناقص واحد
58:00ويمكن للمفسر ان يقول ان تستغفر له سبعين مرة اي مطلق مهما تكثر من الاستغفار لهم فلن يغفر الله لهم لان سبعين من الفاظ العقول والفاظ العقود يراد بها مطلق الكثرة
58:17مثل ما انت تقولين حق اه زميلتش او حق اه اختج ها عشرين مرة وانا اقول لج وين انت عديتهم؟ واحد اثنين ثلاث لا اذا ما معنى عشرين مرة وانا اقول لك يعني كثيرا ما اقول لك
58:33هذا معنى اذا الفاظ العقود ظاهر في اعدادها محتمل لمطلق الكثرة. اما الالفاظ المفردة ها الالفاظ المفردة واحد اثنين ثلاثة من واحد الى التسعة او مركباتها من احد عشر الى تسعة عشر
58:55لما قال يوسف عليه السلام اني رأيت احد عشر كوكبا هل يحتمل انه شاف عشرة؟ ما يحتمل. لماذا؟ اكتبنا لان الاعداد المفردة وتركيباتها نص في اعدادها مو ظاهر نص في اعدادها
59:14لا تحتمل معاني اخرى الا بقرينة ظاهرة فلما قال جل وعلا انتبهنا الان قال اه فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام بيصير نقول ممكن واحد يصوم اربعة ولا هي ثلاثة ايام وخلاص
59:35ها؟ ثلاثة ايام نص ما فيك كفارة الصيام ثلاثة ايام. ما يمكن معنى اخر خلاص. قال عز وجل فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا راجعتم نص خلاص ما يحتمل معنى اخر
59:51اذا القول بان حديث انزل القرآن على سبعة احرف ان المقصود به مطلق الكثرة هذا قول ضعيف ليش ضعيف قلنا لان الالفاظ الفاظ الاعداد المفردة وتركيباتها نص في العددية واضح هذا ولا لا؟ لما قال جل وعلا عن النار عليه اه عليها تسعة عشر. شنو يجب ان نعتقد؟ ان خزنة النار كم؟ تسعة عشر. ما يجوز
1:00:25نقول المقصود مطلق الكثرة واضح هذا ولا لا؟ ما يمكن لما قال عز وجل خلق السماوات والارض في ستة ايام لازم نقول كم ستة ايام ما يصير نقول سبعة ما يجوز
1:00:41اذا لا بد ان ننتبه لهذا القول ها اظعف الاقوال القول السادس قال الشيخ القراءات السبع يعني ان الاحرف السبعة التي انزل بها القرآن هي القراءات السبعة الموجودة اليوم هي القراءات السبعة الموجودة اليوم والتي سيأتي عنها درس خاص ان شاء الله عز وجل. ثم نقول ان هذه
1:01:10الرابع الذي فيه الاوجه السبعة نقول ان هذا القول في فرق عن القول السادس في فرق لان وجوه التغاير السبعة وجوه التغاير السبعة معناها في اصل نزول القرآن قبل وجود القراءات السبع. اما القراءات السبعة فكأنه يقول ان المقصود انزل الطاعة سبعة احرف هي حرف ابن
1:01:37كثير هي حرف آآ عاصم هي حرف آآ ابن عامر لا لا هذا بعيد جدا لا يراد به ما كان متأخرا وانما يراد به ما كان واقعا ها ثم نقول ان هذه القول الرابع الذي فيه الا وجه السبعة
1:02:00القول الرابع الذي فيه الاوجه التي ذكرها اه الشيخ بالاوجه اه الستة نقول ان هذا طول بعيد عن تلك ان ذاك القول من جهة ان مقصوده بالقراءات السبع قراءة حفص
1:02:18وقراءة عاصم وقراءة شعبة وقراءة الاعمش وقراءة ابن كثير وقراءة ابن عامر وهكذا وهذا وجد بعد آآ ثم ذكر الشيخ القول الراجح قال القول الاول اذا الشيخ يقول الراجح ما هو؟ القول الاول
1:02:39ليش؟ رجح الشيخ القول الاول الذي قلنا عنه انه قوي قال يدل عليه ما جاء في حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابي اني اقرأت القرآن فقيل لي على حرف او حرفين
1:03:00فقال الملك فقال الملك الذي معي قل على حرفين طبعا المقصود بالملك هنا هو جبريل عليه السلام باتفاق الشراح قل على حرفين لمن؟ اي لربه؟ قال قلت على حرفين فقيل لي على حرفين او ثلاثة
1:03:20فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة فقلت على ثلاثة حتى بلغ سبعة احرف وثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب. اذا
1:03:43استدل بهذا على تقوية القول الاول ما هو القول الاول؟ انها سبع ايش سبع لغات من لغات العرب صح ولا لا؟ طيب هل من لغات العرب اه استبدال سميعا عليما بعزيز حكيم
1:04:02هذا فيه نذر الاستدلال بهذا الحديث على تقوية القول الاول ليس له وجه انما هذا الحديث اعني حديث ابي يقوي القول الرابع يقوي القول الرابع وهو استبدال كلمة بكلمة لان سميعا عليما غيرنا السميع حطينا بسيط ميدال عليم سميعا بصيرا مثلا
1:04:32اذا قلنا عليما حكيما غيرنا عليما وحطينا عزيز عزيز حكيم. صار ابدال ولا لا؟ وهذا موجود في اي قول؟ في الرابع ما له علاقة بلهجات العرب ايش علاقة هذا بلهجات العرب
1:04:47يعني هل العرب من لهجاتهم انهم يبدلون سميع بصير في هذا المكان ويحطون علي عزيز حكيم في هذا المكان اصلا ما ما له علاقة بالموضوع لا من قريب ولا من بعيد
1:04:58طيب ان قال قائل ان المقصود بوجه الاستشهاد قوله على حرف او حرفين. نقول ان القرآن انزل على حرف هو لغة قريش او حرفين توسعة حتى بلغ سبعة احرف هو الاوجه التي جاء في القول الرابع الذي قلنا عنه انه قوي جدا
1:05:24قال ويجاب عن القول الثاني بان لغات العرب بان لغات العرب اكثر من سبعين. طبعا احنا قلنا ان لغات العرب اكثر من سبع هذا قول له آآ يعني مما يؤكد هذا المعنى ان هناك قبائل عربية لا سيما القبائل التي كانت
1:05:48داخمة للشام لم يذكروا لهجاتها. القبايل التي كانت متاخمة للشام لم يذكروا لهجاتها والقبائل التي كانت في البحرين لم يذكروا لهجاتها فحصر انزل القرآن على سبعة احرف باللهجات السبع التي عدوها كقريش وثقيف وهوازن ونحوهم ان هذا نقول ايضا فيه ضعف فان الله عز وجل يعلم ان القرآن
1:06:16انما هو يكون لكافة العرب شرقا وغربا وشمالا وجنوبا بل ولكافة المسلمين ثم قال الشيخ ومما يؤكد ان القول الثاني ضعيف ان عمر ابن الخطاب وهشام ابن حكيم اختلفت قراءتهما وهما قرشيان
1:06:39هل هذا الاستدلال يصح الجواب لا يصح لان كون القرآن انزل على سبعة احرف مو معناها ان النبي صلى الله عليه وسلم يخص القرشي بالقراءة القرشية ولا معناه ان القرآن اذا قلنا انه انزل بلغتين او ثلاث او اربع او خمس او ست او سبع انه لازم
1:07:02ما يقرأ الا بلغات قريش هذا غير لازم بل ان هذا الحديث اعني حديث عمر ابن الخطاب وهشام ابن حكيم يؤكد لنا صحة القول الرابع يؤكد لنا صحة القول الرابع. طبعا انتن كمدرسات ملزمات ترجيح القول الاول ولا لا
1:07:29لان هذا مرتب عليه سؤال في الامتحان لكن هذا من باب الفائدة لكن انا عن نفسي انا ذكرت هذا ايضا في كتابي التبيان في انواع علوم القرآن ان الراجح هو القول الرابع
1:07:46وهو الذي رجحه المحققون من اهل العلم. ومنهم اكتبنا اذا تردنا ان تكتبنا ومنهم العلامة ابن حزم رحمه الله وهو قول عامة القراء. من باب الفايدة رجعت قبل قليل وانتن في الفسحة
1:08:06رجعت الى كتاب المفردات للراغب عفوا للنحاس فذكر النحاس ان باعد وبعد معناهما واحد وهو الطلب فما في بأس ان ان نكتب ان باعد طلب وبعد طلب طيب القول الثالث قال الشيخ ويجاب عن القول الثالث بان ظاهر الاحاديث يدل على ان المراد بالاحرف السبعة ان الكلمة تقرأ على وجهين او ثلاثة
1:08:36الى سبعة توسعة للامة والشيء الواحد لا يكون حلالا وحراما في اية واحدة وما ذكرته انا هناك في تظعيف ذاك القول ان هذا القول معناه لا يوجد حتى في كلام الناس وحتى في كلام الحكام فهو قول ضعيف واضح ولا لا
1:08:55اي الوجهين اقوى الوجه الذي ذكره المصنف ولا الوجه اللي ذكرت هذا بتضعيف القول الثالث هذا الامر راجع اليكن اذا الشيخ ضعف القول الثالث كما ضعفناه. القول الرابع قال الشيخ ويجاب عن القول الرابع على قوته
1:09:15وحنا قلنا انه هو الاقوى بان هذا وان كان شائعا مقبولا لكنه لا ينهض امام ادلة القول الاول. طيب ما هو الدليل القول الاول لا يوجد دليل لا يوجد دليل اللهم الا ان الا تفسير كلمة سبعة احرف سبعة لهجات. سبعة اه
1:09:35سبع لهجات وهذا من عندكم. والصواب سبعة احرف سبعة اوجه. حنا رجحنا هذا ولا لا؟ قلنا شنو معنى شو الراجح في تصريف كلمة في بيان كلمة الحرف؟ شنو قلنا؟ وجه ما هو اللغة ها
1:09:53لما قال جل وعلا ومن الناس من يعبد الله على حرف حرف يعني طرف. حرف يعني طرف. وحرف بمعنى الوجه ومنه حرف الجبل اي طرفه وحرف الطريق اي طريقه ووجهه. اذا نقول ان اه تظعيف القول
1:10:13رابع لا ينهظ بمثل ما ذكره الشيخ من الادلة للقول الاول ممكن تكتب له هنا اذا اردتن ومما يؤكد قوة القول الرابع ومما يؤكد قوة القول الرابع ان الواقع يدل عليه. وان القراءات المتواترة
1:10:39والاحاد دليل عليه وان القراءات المتواترة والاحاد دليل عليه اذا قلنا بالقول الاول فنحن الان نسأل سؤال اذا قلنا بالقول الاول فنحن الان نسأل سؤال اين قراءة هذيل؟ اين قراءة تميم اين قراءة دوس
1:11:04فامامهم الان جوابات الاول ان يقولوا انها تركت لان عثمان رضي الله عنه كتب القرآن بلغة قريش. لانه قال لزيد اذا اختلفت انت ومن معك من القرشيين فاكتبوه بلغة قريش فان القرآن انزل اول ما انزل بلغة قريش. فنحن الان نسأل سؤال هل يمكن للصحابة ان ينسخوا
1:11:31جاوب هل يمكن؟ ما يمكن لان القرآن لا ينسخه الا الله عز وجل واختلف العلماء في نسخ كلام النبي صلى للقرآن والصواب جوازه. اما كلام الصحابة فلا يمكن ان ينسخ به القرآن. يعني مثلا يمكن الصحابي
1:11:49يجتمعوا يقولوا هذه السورة ما نبي نحطها في المصحف؟ مستحيل ولذلك قال ابن حزم لا يمكن لاحد ان يزعم ان الصحابة اجتمعوا على لغة قريش وتركوا مع ذاك. كيف وقد انزل
1:12:07قيل به القرآن هذا لا يمكن اذا القول هذا ضعيف القول بان القرآن انزل على سبعة احرف يعني سبع لغات قول ضعيف. والصواب سبعة اوجه هذا هذه الاوجه سواء كانت
1:12:25في لغة واحدة او في لغات متعددة هي التي جاء بها القرآن وهي التي هي توجد الان في القراءات وهي الواقعة في لهجات العرب وهي الواقعة في لهجات العرب حتى يومنا
1:12:46هذا حتى يومنا هذا ثم نقول ومما يؤكد صحة القول الرابع ان الا وجه التي تحتملها الاوجه التي يحتملها مصحف الامام ما زال محفوظا والاوجه التي لا يحتملها مصحف الامام نجزم بانها منسوخة
1:13:14مثل الاية التي ذكرت في البخاري او في مسلم او في الاحاديث وهي غير موجودة في المصحف. ماذا نقول عنها؟ منسوخة. فكذلك نقول عن كل قراءة لا يحتملها مصحف الامام لانه منسوخ من الله جل وعلا. لقوله تعالى سنقرئك فلا
1:13:37الا ما شاء الله وقد شاء الله ان الصحابة لم لم يكتبوا ولم يكتبوا في المصحف الا ما هو قرآن غير منسوخ ولا يكتبون فيه قرآنا منسوخا تلاوة فكذلك لا يمكن ان يلغوا قراءة غير منسوخة
1:14:02فاذا رأيناهم قد الغوا قراءته فندرك انها قراءة منسوخة مثل قوله مثل قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى. كان يقرأها ابن مسعود ويقرأها عائشة والذي خلق
1:14:26ذاك را والانثى فهي قراءة منسوخة لانها اه غير محتمل في مصحف الامام قال ويجاب عن القول الخامس بان الاحاديث تنص على حقيقة العدد وانحصاره وكما يدل عليه لفظ فراجعته ها
1:14:48لانه لما قال في الحديث فراجعت فزادني حتى بلغ سبعة احرف هذا يؤكد ان المقصود ليس مطلق الكثرة وانما المقصود هذا العدد قال ويجاب عن الرأي السادس اللي هو ان الاحرف السبعة هي القراءات السبعة
1:15:07بانه خلاف اجماع اهل العلم قاطبة خلاف اهل اجماع اهل العلم. هنا عندي باء باء زايدة اشطبوا عليها بانه خلاف اجماع اهل العلم قاطبة حيث فرقوا بين القرآن. وهو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
1:15:29والاعجاز وبين القراءات وهي اختلاف في كيفية النطق بالفاظ الوحي. الان لو قال لنا قائل والظحى والظحي ها هل الان في اه والظحى والظحي هل هذا كلام الظحى؟ هل هذا اه الصوت والظحى
1:15:51هل هذا النطق من القرآن؟ الجواب نعم. والظحي هل هو من القرآن؟ الجواب نعم اذا قول الشيخ هنا قول الشيخ هنا بانهم فرقوا بين القرآن وهو وحي منزل على محمد في البيان والاعجاز. وبين القراءات هذا استدلال ضعيف
1:16:10ليش ضعيف؟ لان القراءات القراءات التي نقرأ بها صوتا هي منزلة هي ايش؟ منزلة يعني الان السؤال لما يجي انسان وهو يقرأ الظحي هل هذا اجتهاد من احد العلماء ولا هكذا انزلت؟ هكذا
1:16:29اذا ما يصح ان نقول ان القراءات ليست منزلة القراءات كلها منزلة يجب ان نعتقد هذا الاعتقاد وقلنا وقد سبق وسيأتي ان انزال القرآن على الاحرف السبعة للدلالة على الاعجاب
1:16:49كيف انه كلام واحد وله اوجه اذا القراءات الموجودة اليوم هي من القرآن المنزل. انتبهنا الان. لكن اقول الان كلمة لعل البعض لم يسمع بها وهي ان القراءات الموجودة هي بعض الاحرف السبعة. ها مو كل الاحرف السبعة
1:17:15ليش انا بسألكم سؤال القرآن الموجود بين الدفتين هل هو كل القرآن المنزل؟ ولا القرآن الباقي الذي لم ينسخ الذي لم ينسخ صح فكذلك نقول القراءات الموجودة هي من الاحرف السبعة التي لم تنسى
1:17:40وما سوى ذلك فهو منسوخ كقولنا في القرآن الذي ليس في المصحف انه منسوخ الباب واحد افهموا افهمنا الباب واحد قلنا القرآن الموجود في الدفتين هو القرآن الذي لم ينسخ فالقراءات المحتملة الموجودة هي الاحرف السبعة
1:18:04التي لم تنسخ والاحرف السبعة التي ليست على شروط على الشروط الصحيحة فهي شاذة او منكرة فهي منسوخة. فهي منسوخة الان لو جانا قائل وقال جاء في البخاري ان ابن مسعود كان ينكر ان يكون المعوذتين من القرآن. ماذا نقول
1:18:27تلاتة الان امامنا خياران اما ان نقول ان الرواية غير صحيحة فنكذب ما اتفق عليه الامة بالقبول من رواية ابن مسعود في البخاري واما ان نقول ان الرواية صحيحة لكن ابن مسعود قال هذا لكن ابن مسعود قال هذا على وجه لم يبلغ الراوي
1:18:53ان ابن مسعود قاله على وجه او ولي ثم ان ابن مسعود القراءة المتواترة عنه وهي قراءة ابي عبد الرحمن السلمي عنه ثبوت المعوذتين من القرآن فالان ندرك ان القول الاول منسوخ عن ابن مسعود
1:19:13لابد ان ننتبه لهذا اذا نقول الاجابة عن الرأي السادس بانه خلاف اجماع اهل العلم هذا جواب شديد. كيف خلاف اجماع اهل العلم ان تبنى اجمع اهل العلم اجمع اهل العلم
1:19:33على ان القراءات السبع ليست هي الاحرف السبعة وانما هي من الاحرف السبع وانما هي من الاحرف ثم قال الشيخ وكما ان القراءات المتواترة اكثر من سبع هذا وجه اخر يرد به على تظعيف القول السادس. القول السادس
1:20:02المراد بالاحرف السبع القوات السبعة نقول لهم طيب القراءات المتواترة اكثر من سنة القراءات المتواترة كما هو معروف اربعة قراءة فكيف انتم قلتم القراءات السبع؟ هي المراد بالاحرف السبع. هذا قول ضعيف
1:20:19اكتب لي ايظا من باب تظعيف القول السادس وهذا قول قاله بعظ المتأخرين ولا وجه له انا بسألكم سؤال تعلمن من اول من وضع القراءات اول من وضع القراءات وجمعه في كتاب هو العلامة ابن مجاهد
1:20:42العلامة ابن مجاهد من علماء القرن الرابع الهجري معنى هذا الكلام ان قبل القرن الرابع لا يوجد احد يقول ان القراءات السبعة هي القراءات السبعة ليش؟ لان ما عندهم شيء اسمه القراءة السبع عندهم قراءات متواترة
1:21:05والقراءات المتواترة هناك قراءات متواترة مكية قراءات متواترة بدنية قراءات متواترة كوفية قراءات متواترة بصرية قراءة متواترة شامية قراءات متواترة مصرية كم صار عندنا مكة والمدينة والكوفة والبصرة والشام ومصر
1:21:33اذا عندنا الان ستة بلدان قراءتها متواترة كل بلد لو فرضنا ان فيها ثلاثة اربعة خمس قراءات متواترة المجموع يزيد عن سبعة قطعا وانما جمع ابن مجاهد سبعة قراءات لانه خشي اندراس القراءات من وجه
1:21:55وسيأتي بيان هذا لماذا جمع ابن مجاهد لقراءة السبع خشي اندراسها واختفائها والوجه الثاني ليبين شذوذ القراءات ليبين شذوذ القراءات فان ابن شنبوذ ابن شنبوذ وكان عصري ابن مجاهد وكان عصري ابن مجاهد
1:22:26كان يقرأ بقراءات الشواذ فغضب ابن مجاهد رحمه الله وانتصر للقرآن وسعى الى الحاكم حتى منع من الاقراء ننتقل الى حكمة نزول القرآن على سبعة احرف. قال الشيخ وفقه الله
1:22:55الحكم المستفادة من نزول القرآن على سبعة احرف كثيرة منها. يعني هناك آآ حكم كثيرة انما الشيخ ذكر ثلاثة اه ثلاث حكم منها فقط. اولا تيسير القراءة والحفظ على قوم
1:23:15نضرب مثال الان لو جانا شخص واسلم هو امريكي ولا بريطاني ولا صيني قلنا له اقرأ اهدنا الصراط ما عرف ينطق الصاد قراها يهدينا الصراط في اشكال ما فيه اشكال لان قرأت بالصاد وبالسين وبالزات. صح ولا لا
1:23:39طيب قلنا له اقرأ بتفخيم الراء من الصراط ما عرف يفخم الراء قرأها بالترقيق اهدنا الصراط في اشكال؟ ما في اشكال قلنا له اقرأ المالكي يوم الدين فقرأها ملك يوم الدين. اذا في تيسير القراءة والحفظ على قوم اميين
1:24:01قرأها تسهيل الهمز ما عرف ينطق الهمز نروح نشدد عليه ونكرهه نكرهه في الاسلام ونقول له لا ما يصير لازم تظهر الهمزة واضح ولا لا اذا هذا الوجه هذا الوجه تيسير القراءة والحفظ على قوم اميين هذا الوجه سؤال هذا الوجه من الحكمة باق ولا زال
1:24:27باق واخطر اكتب لي هنا واخطأ من ظن ان هذه الحكمة قد زالت. لماذا هذا الوجه باق؟ لان هناك اناس يسلمون لا سيما من الاعاجم ومن الاعراب يريدون حفظ القرآن فبهذا نسهل عليهم ونرغبهم في القرآن ولا نرهبهم
1:24:51ها تدرون واحد من الناس كان يكره الناس في القرآن شلون تصوروا شلون كان هناك رجل عياذا بالله تبارك وتعالى كان اذا جاءه الناس يقرأون القرآن يقرأ اه يسمع لقراءتهم فاذا قرأوا
1:25:13غير القراءة التي هو يحفظها قال له انت لا تقرأ القرآن تراك راح تكفر. ليش تكفر كان لازم تقرأها كما انزل يا اخي انزل القرآن سبعة احرق تهن على الناس
1:25:24ما يجوز هذا الكلام الحكمة الثانية اعجاز القرآن للفطرة اللغوية عند العرب. الله! هذا هذه فائدة عجيبة جدا ان القرآن ان القرآن لما انزل على سبعة احرف وشمل القرآن على
1:25:46لهجات عربية عدة هذا في حد ذاته دليل ان محمدا صلى الله عليه وسلم ما هو الا رسول كريم امين يبلغ ما انزل اليه ولا يستطيع ان يزيد من عندي شيء
1:26:02كما قال جل وعلا ولو تقول علينا بعض الاقاويل ها لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل فما منكم من احد عنه حاجزين اذا اعجاز القرآن الفطرة اللغوية عند العرب فالعربي
1:26:21حينما يسمع هذا القرآن الذي خرج عندما يسمع هذا القرآن الذي خرج عن اطر نظمهم وعن اطر نثرهم وعن اطر لهجتهم الى لهجات يحصل عندهم بلاغة وفصاحة. اضرب لكم مثال
1:26:46سمعتن بالمعلقات ولا لا؟ طيب اصحاب المعلقات كل صاحب معلقة يقرأ وينظم شعره بلهجته ولا بلهجات متعددة؟ بلهجته لانه ما يستطيع ان يكون بليغا في غير لهجته مع بلاغته وقوته وفصاحته
1:27:05فلما جاء القرآن مشتملا على لهجات عدة اسقطت في ايديهم وعلموا انه لا يمكن ان يكون كلام البشر الوجه الثالث اعجاز القرآن في معانيه واحكامه وهذا ذكرته اعجاز القرآن في معانيه واحكامه. فان تقلب الصور اللفظية في بعظ الاحرف والكلمات يتهيأ
1:27:36معه استنباط الاحكام نضرب على هذا مثال نضرب على هذا مثال والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلى المولود له هنة وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا لا تضار
1:27:57والدة بولدها لاحظنا الان لا تظار والدة بولدها بتشديد الراء على القراءة المشهورة. لما نقول لا تظار والدة كلمة واحدة لكنها بحسب القراءتين افادتنا معاني عدة فلما نقول نحن في هذه الاية لا تضار والدة بولدها بتشديد الراء نقول اصلها لا تضارر اسم
1:28:30مفعول لا تضارر اسمه مفعول طيب اذا قرأناها بالجزم لا تظار والدة بولدها اذا قرأناها بالجزم صار فعلا مضارعا مجزوما بلا هذه فائدة الان اخرى اذا نقول لا تضارروا والدة بولدها
1:28:58اي لا نلحق الضرر بالوالدة لاجل الولد لا تضار والدة بولدها اي لا يلحقها هي ضير في نفسها فتفعل ما تراها لنفسها مصلحة هذا يجوز ايضا طيب وبضم الراء لا تضار والدة بولدها ايضا هذا وجه ثالث
1:29:23فهذا كله يدلنا على اعجاز القرآن. لما نقرأ ما لك اسم ايش؟ فاعل ما لك اسم فاعل طيب وملك يوم الدين ملك غير المالك ولا لا؟ افادتنا معنى اخر ولا لا؟ مالك بمعنى الملك؟ يعني يعني الارض له والسماء له
1:29:48طيب ومالك بمعنى الحكم ان يحكم ولا لا الان اسألكم سؤال هل كل ملك يملك آآ ما عند رعيته ولا الرعية عندهم املاك خاصة بهم؟ ها لما نقول ملك مو معناه انه يملك كل ما عند رعيته
1:30:08لما قرأناها بمالك وملك علمنا ان الله ملك يحكم ومالك يملك ولا شيء يخرج من ملكيته ولا شيء يخرج من حكمه وحكمته. صح ولا لا؟ هذه كيف استفدناها من القراءة
1:30:23طيب اذا قال لنا قريت اهدنا الصراط اهدنا الصراط اهدنا الصراط ايش الفائدة من هذه القراءات؟ قلنا هذه راجعة الى الاول التيسير صح ولا لا؟ صراط الذين انعمت عليهم عليهم ايضا راجعة الى الثاني لهجات العرب عليهم عليهم
1:30:42فهذا ايضا من باب التسهيل اذا تقلب الصور اللفظية في بعض الاحرف والكلمات يتهيأ معه استنباط الاحكام وهذه الحكم الثلاثة كلها تؤكد صحة القول ها الرابع هذه الحكم الثلاثة كلها تؤكد صحة القول ايش؟ الرابع. اه لعلنا اليوم نكتفي بهذا القدر ان شاء الله غدا نأخذ درسا
1:31:12اذا فيما يتعلق بالمكي والمدني ثم نبدأ بمقرر المطور ان شاء الله عز وجل وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين