13 - شرح تبصير الناسك بأحكام المناسك على ضوء الكتاب و السنة.. الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى في كتابه
0:20تبصير الناسك باحكام المناسك قال الثاني عشر واذا كان مع الرجل او المرأة صبي لم يبلغ فلهما ان يحجا به ويعتمرا به ومثله الجارية ومثله الجارية الصغيرة فان كان مميزا احرم باذنهما
0:44وان كان غير مميز احرم عنه ونوي عنه وليس الاحرام بالصبي والجارية واجبا على وليهما فلو لم يفعل فانه لا شيء عليه والحج والعمرة من الصغير اذا اتى بهما نقل
1:05نفل له لا يجزئ عن حجة الاسلام بل يجب عليه الحج والعمرة بعد البلوغ وقد تقدمت الادلة وقد تقدمت الادلة على ذلك في شروط الحج والعمرة واذا لم يقدر الصبي والجارية على رمي الجمار رمى عنهما وليهما. قال ابن المنذر في الاجماع
1:30واجمعوا على ان الصبي الذي لا يطيق الرمي انه يرمى عنه ويأتي ويأتي الصبي والجارية بما يأتي به الكبار ويمنعان مما يمنع منه الكبار واذا طاف بهما وليهما محمولين او سعى بهما محمولين
1:52فينوي الحامل عن نفسه انه طائف او ساع وينوي عن المحمول ايضا انه طائف او ساع ولا ولا يلزم وليهما ان يطوف بهما طوافا مستقلا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يأمر
2:17لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به المرأة التي رفعت اليه صبيا. وقالت الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر رواه مسلم وقد تقدم في شروط الحج والعمرة والحمد لله رب العالمين
2:36والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه المسألة تتعلق
2:57بحج الصغير وعرفنا سابقا ان من شروط وجوب الحج البلوغ وعرفنا ايضا هناك ان حج الصغير صحيح لكنه لا يجزي عن حجة الاسلام بل لابد ان يحج بعد بلوغه حجة الاسلام التي كتبها الله سبحانه وتعالى عليه وفرضها عليه
3:35والاب او ولي الامر اذا كان معه صغير وهو ذاهب الى الحج فهو مخير ان شاء ان يحرم بصغيره معه وان شاء ان يذهب به الى مكة بدون احرام سواء في العمرة او الحج
3:57ولا يلزمه ان يحرم به لكن ان احرم بصغيره ان احرم بصغيره فله اجر على ذلك. قال نعم ولك اجر كما جاء في الحديث ان احرم به فهو مأجور على ذلك
4:15لكن لا يلزمه ذلك لو ذهب ولده او اولاده الصغار معه الى مكة ويصحبونه الى المشاعر ولم يحرم بهم لا حرج عليه وان احب ان يحرم بهم اجر على ذلك
4:34من احب ان يحرم بهم اجر على ذلك؟ قال نعم ولك اجر والصغير الذي لم يبلغ ذكرا كان او انثى لا يخلو من حالتين اما ان يكون مميزا او يكون غير مميز
4:57فاذا كان مميزا احرم باذن ولي امره باذن والده يحرم بنفسه ينوي بنفسه يلبي بنفسه لانه مميز لكن باذن والده او ولي امره واما اذا كان لا يميز صغير حتى ولو كان رضيعا
5:25لا يفهم شيئا ينوي عنه والده ان احب ينوي عنه والده يعقد النية عنه ويذهب به ويذهب به الى مكة يطوف يسعى ويتنقل به معه في المشاعر وله اجر على ذلك
5:49واذا طاف به لا يلزم الوالد ان يطوف مرتين مرة ليحمل طفله مرة ليؤدي نسكه بل يطوف مرة وينوي عن نفسه ولا بأس ان حمل طفله معه او دفع مسنا كبيرا بعربة او نحو ذلك
6:15لا حرج عليه في ذلك واذا كان الصغير يستطيع ان يرمي الجمار بنفسه ولا يلحقه في فيها اذى او ضرر رمى والا يرمي عنه وليهم فهذه مسألة تتعلق بحج الصغير او اعتماره
6:38وحجه كما عرفنا صحيح لكنه لا يجزئ عن حجة الاسلام وان حج به والده آآ وهو صغير هجر والده على ذلك لكن هذه الحجة لا تجزئ عن حجة الاسلام بل
6:57يلزمه اذا بلغ ان يحج حجة الاسلام التي فرضها الله سبحانه وتعالى عليه قال الثالث عشر واذا مرت المرأة الحائض او النفساء بالميقات وهما يريدان الحج او العمرة فانهما ينويان الدخول في النسك
7:20ويفعلان ما يفعله غيرهما الا الطواف بالبيت فانهما يأتيان به بعد الطهر والاغتسال لحديث جابر رضي الله عنه الطويل في صفة حج في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
7:40وفيه فخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد ابن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستهفلي بثوب واستثمري بثوب واحرمي. رواه مسلم ولحديث عائشة رضي الله عنها
8:07انها احرمت بعمرة مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فجاءها الحيض حتى خرج الناس من مكة حتى خرج الناس من مكة من مكة للحج وهي لم تطهر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالحج مع عمرتها. وتكون بذلك قارنة
8:32قال صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير ان غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري رواه البخاري ومسلم الحائض والنفساء اذا مرت بالميقات قاصدة مكة بحج او عمرة ما الذي عليها
8:56نداءك وصلت الى الميقات قاصدة مكة بحج او عمرة فما الذي عليها؟ وهي حائض ونفساء من كانت هذه حالها تحرم من الميقات تحرم من الميقات كغيرها وتنوي وتفعل كل ما يفعله الحجاج
9:20الا الطواف بالبيت لان من شرط الطواف بالبيت الطهارة فتبقى على احرامها الى ان تطوف الى ان تطهر وتغتسل وتتطهر ثم تذهب وتطوف بالبيت حتى لو اقتضى الامر ان ترجع الى بلدها وهي لم تطف
9:51وتبقى حراما تبقى حراما الى ان ترجع وتطوف فاما ان تنتظر واذا اضطرت للذهاب الى بلدها تبقى تبقى حراما. مثل الان امرأة ذهبت مع اهلها للعمرة وحاضت لا يجوز لها ان تطوف
10:15وتؤدي الطواف وهي على حيضتها فان لم يتمكن اهلها من الجلوس ورجعوا الى بلدهم تبقى محرمة تبقى على احرامها الى ان يتهيأ لها وترجع وتتم طوافها وتتحلل بعد الطواف والسعي
10:38والتقصير فالشاهد المرأة اذا وصلت الى الميقات وهي حائض او نفساء فانها تحرم وتفعل كل ما يفعله الحاج غير الطواف بالبيت فالطواف بالبيت من شرطه الطهارة ولابد ان تنتظر حتى تطهر وان لم تنتظر وغادرت تبقى حراما
11:07تبقى محرمة الى ان ترجع وتقضي نسكها وتتم الطواف الذي بقي عليها واورد هنا الدليل في سياق حديث جابر الطويل وفيه ان اسماء بنت عميس رضي الله عنها اه نفست ولدت محمد ابن ابي بكر
11:34رضي الله عنهما فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع نفست عند الميقات كيف اصنع؟ ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثمري بثوبك واحرميه
11:55اذا النفاس والحيض لا يمنع من الاحرام كون المرأة نفساء او كونها حائض لا يمنع من ان تحرم وليس من شرط الاحرام الطهارة ليس من شرط الاحرام الطهارة بل يستحب ان يحرم وهو على طهارة
12:16لو ان رجلا وصل الى الميقات واحرم وهو على غير طهارة احرامه صحيح ليس من شرط الاحرام الطهار لكن يستحب يستحب لمن اراد ان يحرم ان يكون على طهارة يستحب له ان يكون على طهارة على وجه الاستحباب ولا ليس على وجه الوجوب
12:41والمرأة الحائض والنفساء اذا وصلتا الى الميقات لا يشترط في احرامهما الطهارة فهي تنوي مثل غيرها وتلبي مثل غيرها. وتكرر التلبية في الطريق مثل غيرها لكنها لا تطوف بالبيت حتى تطهر
13:02لا تطوف بالبيت حتى تطهر قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي الان لاحظ ملاحظة تكشف لك عن فرق شاسع بين النساء في ذلك الزمان والنساء في زماننا الان قافلة تمشي الى مكة
13:30على الجمال في في جهد ونصب وتعب ونفست في اول الطريق نفست في اول الطريق ووجها النبي صلى الله عليه وسلم ان تستغفر وان تغتسل وان تمضي مع الغافل مع الغافلة ومعها مولودها الذي ولدته الان
13:54وهي توها لتوه ولدت بينما الان يعني المرأة اذا ولدت تحتاج ان تبقى على ظهرها على السرير تطبب وتعالج ولا تقم من سريرها الا بكلفة ولا تتحرك الا بمشقة وواحد يمسك اليد من اليمين واحد من اليسار وانتبهوا لا تطيح الى اخره
14:20بينما النساء في الزمن الاول مثل ما نرى الان مثل ما نرى وصلت الى الميقات وولدت ويقول لها عليه الصلاة والسلام استثري واغتسلي وتمضي مع الركب تمضي مع الركب ففرق شاسع بين النساء في ذلك الزمان
14:47والنساء في هذا الزمان وكثير من النساء في هذا الزمان كثير من النساء في هذا الزمان يتغدين على تغذية لا تبني صحة بل اغذية تهد الصحة وتجلب الامراض من المعلبات
15:16المقرطسات واشياء من هذا القبيل فتنشى في بنية ظعيفة جدا فاذا حملت جسمها لا يحتمل الحمل واذا ولدت ايضا نفس القضية فالشاهد هناك فرق شاسع بين النساء الاول والنساء في هذا
15:40الزمن قال ولحديث عائشة رضي الله عنها انها احرمت بعمرة مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فجاءها الحيض فجاءها الحيض حتى خرج النساء من مكة للحج وهي لم تطهر
16:05فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالحج مع امرتها يعني امرها ان تدخل فحجها على عمرتها فتكون قارنا. هي كانت مثل نساء النبي صلى الله عليه وسلم الاخريات
16:21كنا متمتعات اهلن بعمرة وهي مثلهن اهلت بعمرة لكنها لما وصلت الى مكة وحاضت وبدأ الناس ينطلقون الى الحج امرها عليه الصلاة والسلام ان تدخل الحج على العمرة فتصبح بذلك قارنا
16:45ولهذا طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام بعد الحج ان تأتي بعمرة مستقلة غير العمرة التي ادخلتها في في حجها فاصبحت بها قارنة قال عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. وهذه قاعدة
17:13تختص الحائض والنفساء ان انها تفعل كل ما يفعله هو قاعدة تتعلق بالحائض والنفساء تفعل كل ما يفعله الحاج ما يحتاج المرأة تسأل ماذا افعل؟ تفعل كل ما يفعله الحاج غير الا تطوفي بالعيد
17:34لا يشترط في الوقوف بعرفة المبيت من مزدلفة رمي الجمار كل الاعمال لا يشترط فيها الطهارة فتفعل كل ما يفعله الحجاج الا الطواف بالبيت قال عليه الصلاة والسلام افعلي ما يفعل الحجاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري
17:56اي ان من شرط الطواف بالبيت الطهارة اما الوقوف بعرفة المبيت من مزدلفة رمي الجمار المبيت بمنى الى اخر الاعمال كل ذلكم لا يشترط فيه الطهارة فتفعل الحائض النفساء تفعله
18:12الحائض والنفساء غير انها لا تطوف بالبيت حتى تطهر نعم الرابع عشر ولما لم يحصل من عائشة الاتيان بعمرة مستقلة عن الحج بسبب الحيض طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي بعمرة ان تأتي بعمرة بعد الحج
18:43امر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها عبدالرحمن ابن ابي بكر ان يذهب بها الى التنعيم وهو ادنى الحل. فاعتمرت منه رواه البخاري ومسلم ومن حصل له مثل ما حصل لعائشة فله ان يعتمر بعد الحج كعمرة عائشة رضي الله عنها
19:05واما ما يفعله بعض الحجاج من التردد بين مكة والحل والاتيان بعمر متعددة فذلك مما لا ينبغي لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اذن لعائشة لما اذن لعائشة بالعمرة وجلس هو واصحابه في انتظار
19:25وجلس هو واصحابه في انتظار فراغها من العمرة لم يرشد اصحابه الى ان يأتوا بعمرة كعمرة عائشة رضي الله عنها ولا سيما ما يترتب على ذلك من كثرة الزحام والتظييق على الطائفين والساعين. والرسول صلى الله عليه وسلم
19:45عمره عمره عمره كلها عمره كلها وهو داخل الى مكة ليس منها شيء اتى به وهو خارج من مكة فيما يتعلق بمن كان اه شأنها كشأن عائشة رضي الله عنها
20:12عائشة رضي الله عنها لما وصلت مكة وكانت متمتعة لم تتمكن من الطواف والسعي للعمرة لكونها حائض لم تتمكن من الطواف والسعي لعمرتها لكونها حائض وبدأ الناس يرحلون الى اه منى لاكمال المناسك فامرها عليه الصلاة والسلام ان تدخل
20:45العمرة في الحج فتصبح بذلك قارن فلما فرغوا من الحج فرغوا من الحج طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأذن لها بعمرة مستقلة وقالت يرجع النسوة وازواج النبي عليه الصلاة والسلام بعمرة وحج يعني عمرة مستقلة وحج مستقل
21:15فطلبت منه عليه الصلاة والسلام ان تحرم بعمرة مستقلة ان تأتي بعمرة مستقلة فاذن لها عليه الصلاة والسلام بذلك وان تخرج الى ادنى الحل ان تخرج الى ادنى الحل وارسل معها اخوها عبدالرحمن
21:33وبقي عليه الصلاة والسلام ينتظرها وبقي ينتظره واصحابه رضي الله عنهم معهم ينتظرون حتى تمضي الى الحل وتحرم تذهب الى المسجد وتطوف وتسعى وينتظرها مع الركب وهذا فيه مثال من
22:01مئات الامثلة والاف الامثلة لقوله عليه الصلاة والسلام خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهله وبعض النساء لو تطلب دون هذا الامر من بعلها بكثير لا لا تجد منه الا فظاظة
22:21شدة وقسوة سوء تعامل بينما النبي صلى الله عليه وسلم طلبت منه هذا الطلب مع انها اعتمرت اعتمرت يعني كتب لها حج وعمرة لانها قارن القارن جمع بين حج وعمرة
22:38لكنها رغبت في عمرة مستقلة رغبت في عمرة مستقلة فاذن لها وجلس مع القافلة كاملة ينتظرونها تذهب تطوف وتسعى وتذهب الى الحل وليست بسيارة بسرعة يحتاج الى وقت ومع ذلك انتظر عليه الصلاة والسلام هذا من كمال خلقه
23:02ومن حسن تعامله صلوات الله وسلامه عليه مع اهله ولهذا قال في الحديث خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي فكان خير الناس صلى الله عليه وسلم تعاملا لاهله فهذا شاهد من مئات
23:21الشواهد لحسن تعامله صلوات الله وسلامه عليه لاهله تذهب عائشة رضي الله عنها الى الحل ومعها اخوها عبدالرحمن مرافقا لم ينقل ان عبدالرحمن رضي الله عنه وهو مرافق لها لم ينقل انه احرم بعمرة
23:48لم لم ينقل انه احرم بعمرة مع انه مرافق لها الى الحل الى الحرم كل هذه الامور مرافق لها مع ذلك لم ينقل انه احرم بعمرة ولم ينقل ان الصحابة
24:03قالوا ما دام الامر بهذه الطريقة وجالسين جالسين نذهب نكسبها عمرة ما دام الوضع هكذا وسنجلس وعائشة رضي الله عنها ستذهب وتعتمر وننتظر ننتظر حتى تأتي اذا نأتي بعمرة ما احد منهم قال ذلك
24:23وهم الحريصون على كل خير السباقون لكل خير فهذا يفيد لو كان هذا الامر مرغبا في وفي السنة حث عليه لبادر الصحابة رضي الله عنهم الى ذلك. ولسارعوا الى فعله
24:44لكن الصحابة رضي الله عنهم بقوا في اماكنهم مع النبي عليه الصلاة والسلام وانما ذهبت عائشة رضي الله عنها ومعها اخوها عبد الرحمن مرافقا ولم ينقل انه احرم واتت بعمرة ثم رجعت الى القافلة ومظوا
25:03الى المدينة ومضوا الى المدينة ولهذا من كان ووضعها او ايظا رجل حصل له ظرف معين واحتاج الى ان ان يعتمر لسبب ذلك الظرف لا حرج اما العمر هذه المتكررة
25:24التي يفعلها الحجاج بعد الحج بعضهم تصل الى عشر مهمته بعد الحج التنقل بين الحل وبين البيت واشار الى المصنف الى فائدة ينبغي ان تكون على البال قال النبي صلى الله عليه وسلم عمره
25:49عمره عليه الصلاة والسلام كلها وهو داخل الى مكة عمره صلى الله عليه وسلم كلها وهو داخل الى مكة يعني يلبي ويدخل مكة ملبيا. لا ليس هناك عمرة من عمره صلى الله عليه وسلم
26:09خرج من مكة ليعتمر خرج من مكة ليعتمر فليس من عمره عمرة اتى بها خارج من مكة ليعتمر بل عمره عليه الصلاة والسلام كلها وهو داخل يأتي الى مكة ملبيا
26:30وليس هناك عمرة من عمره صلى الله عليه وسلم اتى بها خارجا من مكة وانما رخص لعائشة رضي الله عنها لعذر واضح في الحديث فاذا تكرار العمر تكرار العمر بعد
26:49الحج مرات هذا ليس له اصل فيما نعلم في هديه عليه الصلاة والسلام وايضا يترتب عليه ما اشار اليه المصنف كثرة الزحام والتضييق على الطائفين والساعين وايضا جلب المشقة على النفس
27:12وايضا ارهاق ارهاق كبار السن كبار السن قد يلجأهم بعض من يرافقهم الى عمر لا يطيقونها ولا يحتملونها فتجده يكابد ويكابد في مشاق ومتاعب في في امور او في عمل
27:28ليس عليه دليل واضح من هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم قال حفظه الله تعالى خامس عشر يكون اللباس بالاحرام ازارا ورداء لقول النبي صلى الله عليه وسلم وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين
27:55رواه الامام احمد من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنهما واسناده صحيح على شرط البخاري ومسلم ويستحب ان يكونا ابيظين نظيفين وللمحرم وللمحرم غسلهما اذا اذا اتسخا وابدالهما عند الحاجة
28:17وله ان يغسل اثناء احرامه وله ان يغتسل اثناء احرامه لان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل عند دخوله مكة من بئر ذي طوى رواه البخاري عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
28:35ولحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه في ذلك. رواه البخاري ومسلم هذه بعض المسائل تتعلق لبس الاحرام في حق الرجل الرجل يستحب له ان يحرم بازار ورداء ابيظين نظيفين
28:56يستحب له ان يحرم بازار ورداء ابيظين نظيفين والازار فهو ما يلف به جزء البدن الاسفل هذا يسمى ازار يتزر به اي يلف به جزء بدنه الاسفل والردام ما يغطى به جزء البدن الاعلى
29:20يضعه على كتفيه ويغطي به بدنه جزء بدنه الاعلى هذا يسمى رداء يرتديه والازار هو الذي يكون في جزء البدن الاسفل يتزر به فالسنة في حق المحرم ان يلبس رزاء ورداء ابيظين نظيفين
29:42واذا لبس اذا لبس المحرم الازار ينبغي ان يتنبه لامر يخطئ فيه كثير من الحجاج يخطئ فيه كثير من الحجاج يغفلونه الا وهو ان ان يضع الازار بوضع يكون فيه مغطيا
30:08السرة وما دونها لان سرة الرجل وما دون السرة عورة وما دون السرة عورة فيضع الازار بهيئة يغطي فيها هذا الموضع بينما بعض الحجاج يغفل هذا الامر ويجعل الازار نازلا حتى ربما اعلى
30:40عانته يكون باديا بعظهم ولا يبالي ولا يبالي بهذا الامر وهذا من الاخطاء الفاتحة كيف يرظى لنفسه في مناسك الحج وادائي لهذه الطاعة يمشي وجزءا من عورته بادر لكل الناس
30:58ولهذا يسد الازار من يكون مغطيا للصرة وما دونها وينتبه لهذا الامر ويتعهد ازاره لو استرخى هذا من ناحية فيما يتعلق بالازار وفيما يتعلق بالرداء الذي يغطي جزء البدن الاعلى السنة في الحج كله
31:22ان تغطي به الكتفين السنة في الحج كله ان تغطي به الكتفين. من من الميقات الى تمام الحج يكون كتفان مغطيان هذه السنة والاطباع وهو كشف الكتف الايمن انما يكون فقط في الطواف
31:42طواف العمرة في حق المتمتع وطواف القدوم في حق القارن والمفرد فقط في الطواف طواف العمرة طواف القدوم طواف الافاضة طواف الافاضة ممكن تطوف بثيابك اذا رميت اذا رميت قصرت ولك ان تلبس ثيابك وتتطيب وتذهب تطوف طواف الافاضة بثيابك
32:14فاذا الاضطباع انما يشرع فقط في طواف القدوم في حق القارن والمفرط وفي طواف العمرة في حق المتمتع والحج برمته من اوله الى اخره يكون فيه الكتفان مغطيين هذه السنة
32:35بينما بعض الحجاج يطبع من الميقات الى تمام الحج وكشفه وكتفه الايمن مكشوف وهذا لا دليل عليه هذا العمل لا دليل عليه بل يترتب عليه ايضا مخالفات تعريض الجسم للاذى
32:57وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا يصلين احدكم وليس على عاتقه من ردائه شيء ليصلين احدكم وليس على عاتقه من ردائه شيء ولهذا اذا طاف اذا طاف قبل ان يصلي الركعتين السنة ان يغطي الكتفين يعني كشف الكتفين في الطواف فقط مجرد ما ينتهي من الطواف
33:27يغطي الكتفين ايضا فيما يتعلق بلباس الاحرام يجوز للمحرم ان ينزعه ليغسله مثلا اتسخ احرامه فاحتاج الى غسل له ذلك او اراد ان يبدله باحرام اخر واراد ان يبدله باحرام اخر لم يرتح لهذا الاحرام
33:59اما كان مثلا قصيرا عليه او طويلا عليه او خشنا على جسمه او الى اخره واراد ان يبدل باحرام اخر لا حرج ايضا لا حرج ان يلبس احراما استعمل للاحرام لا حرج في ذلك المهم من يكون
34:17نظيف ان يكون ابيظ ونظيف اما كونه استعمل او لم يستعمل كل ذلكم لا حرج. يعني بعض الحجاج يعتقد ان الاحرام الذي يستعمل لا يجوز استعماله الاحرام الذي استعمل لا يجوز استعماله هذا لا اصل له
34:35المهم ان يكون الاحرام ابيظ ونظيف. اما كونه استعمل لا حرج في ذلك وله ايضا للمحرم ايضا ان يغتسل لو احتاج الى الاغتسال ليتبرد او ليتنظف او جسمه عرق واراد ان يغتسل له ذلك لا حرج عليه
34:59في هذا الامر والنبي عليه الصلاة والسلام لما وصل الى مكة اغتسل صلوات الله وسلامه عليه عنده بئر ذي طوى لما قرب من مكة صلى الله عليه وسلم فالمحرم له ان
35:16ان يغتسل متى شاء ولا حرج عليه في ذلك نعم السادس عشر في تجرد الناسك من ثيابه المعتادة ولبسه ازارا ورداء واستواء الناس بلبس الاحرام لا فرق في ذلك بين الغني والفقير والامير والمأمور
35:40في هذا التساوي في اللباس عند الاحرام تذكير بتساويهم تذكير بتساويهم في لبس في لبس الاكفان عند الموت فاذا تذكر المسلم ذلك استعد للموت بالاعمال الصالحة التي تقربه الى الله زلفى
36:01هنا فائدة ولطيفة واشارة الى لبس الاحرام هذا اللباس الذي يشترك فيه الجميع اشترك فيه الرئيس والمرؤوس والصغير والكبير والغني والفقير كلهم يشتركون في هذا اللباس على هيئة واحدة ازار
36:31ورداء ابيظين نظيفين وكل من يصل الى الميقات يتخلى عن لباسه ومن المعلوم ان الشعوب والناس والقبائل اعتادوا على البسة وكل يرى لباس بلده اجمل اللباس كل يرى لباس بلده اجمل لباس
36:55واذا رأى ربما غيره على لباس اخر يتعجب يقول لماذا يلبسون هذا اللباس الغريب؟ وهم ايضا اذا رأوه في لباسه ايضا يستغربون منه ويقولون لماذا يلبس هذا اللباس الغريب الكل نسى على لباس واعتاد على لباس والفه
37:17اعتاده كل يرى ان لباسه من افضل لباس واجمل لباس وباب اللباس في الشريعة باب واسع النبي عليه الصلاة والسلام قال البس ما شئت الاصل في اللباس الاباحة يلبس الانسان ما شاء لكن هناك ضوابط معينة
37:37لا يكون القماش من الحرير لا يكون مسبلا في ضوابط معينة والا البس ما شئت ايضا الا يكون شهرة يعني مثلا اناس انسان بلده اعتادوا على لباس معين ثم يذهب ويخترع للباس جديد يشد عن الناس ويشتهر به
37:59بحيث اذا اراد ان يتحدث عن الناس قالوا فلان اللي يلبس اللبس الفلاني يشتهر به هذا لا يجوز حرام لا يميز نفسه عنهم بلباس والا يلبس الانسان ما شاء من
38:17قال عليه الصلاة والسلام البس ما شئت من غير اسراف ولا مخيلة البس ما شئت من غير اسراف ولا ولا مخيلة. الشاهد الناس كل يأتي من بلده من كل فج عميق
38:32وكلا له لباسه وكل اعتاد على لباسه وكل الف لباسه وتجد الجميع اذا وصلوا الميقات كل يطوي لباسه في حقيبته ويقتصر على ازار ورداء ابيظين نظيفين يقتصر على ازار ورداء ابيظين نظيفين. الازار يلف به جزء البدن الاسفل
38:59والرداء يغطي به لبس متواضع وهادئ ولطيف وجميل وبهذا اللباس يدخل الى مكة وكأن المواقيت مثل البوابة والمدخل الى مكة ومكة بلد معظم فيهيء نفسه لدخول مكة عند هذه البوابات التي هي المداخل المواخيت
39:29يهيء نفسه بالتطهر بالاغتسال بالتجرد من المخيط بالحصر على الرأس ويلبس هذا اللباس المتواضع يشترك فيه الجميع ثم ينطلق الى مكة ملبيا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
39:51وهذا اللباس مع ما يحصل معه من تخلي عن البسة الدنيا وزينتها ومتاعها تجد الشخص الذي اعتاد على نوع من التكلف في لباسه يصل الى الميقات ويلف الجزء الاسفل من البدن بازار والاعلى برداء ويلبي وينطلق
40:21وتلك تكلفات انتهت في الميقات فهذا فيه ما يذكر ما يذكر بالاخرة والاقبال على الله سبحانه وتعالى ما يذكر بحال الانسان ايضا عندما يودع الدنيا. الحاج ترك الدنيا وراءه. متاعه
40:46سلاحته مصالحه اموره وشؤونه كلها تركها وراءه ويأتي ويصل الى البوابة الميقات ويلف جسمه برداء ازار ويمضي الى مكة فهذا مما يذكر بالاخرة يذكر ايضا بلباس الكفن انت الان كما انك في الميقات تلبس ازار ورداء وتنطلق الى مكة الدنيا كلها هذه بما تملك منها من بيوت او
41:20مال او تجارات او غير ذلك مجرد ما تخرج روح الانسان من جسده ليس له من ما له في الدنيا الا قطعة قماش مثل الازار والرداء يلف بها ويدرج في قبره
41:36هل يدخل معه في قبره من ماله غير هاتين القطعتين او قطع القماش التي يلف بها هل تدخل معه حديقته؟ هل تدخل معه تجارته؟ هل تدخل معه فلاحته؟ هل تدخل مع امواله؟ لا
41:53كلها لا تدخل ولا يدخل معه في قبره من دنياه الا قطعة القماش التي يلف بها فقط ثم هذه القطعة التي تدخل معه في قبره لا تلبث طويلا لا تلبث طويلا لا تبقى طويلا سليمة على نصاعتها وبياضها
42:14لما يلف بها تكون نظيفة وتطيب ويدرج بها في قبره. وهل تبقى على بياضها وعلى على نصاعتها لا تأكلها تأكلها الارض فلا تبقى اذا لا يبقى معه من دنياه شيء
42:33اذا لا يبقى معه من دنياه شيء هذه الدنيا التي يجمع يتعب في جمعها لا يبقى معه منه منه من دنياه شيء ولهذا سأل النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة يوما قال ايكم ماله مال مورثه خير له او احب اليه من ما له
42:54من منكم مال مورثة احب اليه من ما له قالوا ما منا الا من ما له احب اليه من مال مورثه فقال عليه الصلاة والسلام ليس لك من مالك الا
43:13ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت وما بقي من ما لك فهو للمورد للورثة ومهمة الانسان في هذه الحياة خازن للمال وحافظ له للورثة ليس له من ما له الا ما اكل
43:32او لبس او تصدق فبقي له عند الله سبحانه وتعالى اما بقية المال للورثة يقتسمونه وكثير من الورثة يقتسمون المال وينسون المورث حتى ينسونه من دعوة صالحة ويتمتعون بمال تاعبة في جمعه لهم
43:54وينسونه من دعوة او دعوات صالحة الانسان لما يصل الى الميقات ويتجرد من هذه الدنيا ولباسها ومتعها والى اخره ويلف جسمه بعد اتصال برداء وازار ابيظين نظيفين هذا مما يذكر مثل ما قال المصنف بتساويهم في لباس الاكفان عند الموت
44:25بتساويهم في لباس الاكفان عند الموت فالناس جميعا الاغنياء والفقراء والرئيس والمرؤوس والملك وغيره الى اخر الناس كلهم ليس لهم من الدنيا الا لفافة قطعة قماش مثل هذا الازار والرداء
44:46يلف به الانسان ويدرج في قبره ويدرج في قبره فهذا مما يذكر بتساويهم في لباس الاكفان عند الموت فاذا تذكر المسلم ذلك اذا تذكر المسلم ذلك استعد للموت والنبي عليه الصلاة والسلام ارشد قال تذكروا هادم اللذات. استعد للموت
45:12وتهيأ لذلك اليوم هذا يذكر يوقظ قلبه فيستعد للموت بالاعمال الصالحات التي تقربه الى الله سبحانه وتعالى زلفى التي تقربه الى الله زلفى واعمال الانسان السيئة يتجنب يتجنبها فرصة له ليتجنبها ويبتعد عنها حتى لا يموت ويلقى الله سبحانه وتعالى
45:41بتلك الاعمال احد السلف اراد ان يعظ رجلا كان مفرطا فاخذه الى المقابر وقال له يا فلان لو كنت مكان هؤلاء ماذا تتمنى لو كنت مكان هؤلاء ماذا تتمنى قال لو كنت مكان مكانهم لتمنيت ان يعيدني الله
46:08الى الدنيا لاعمل صالحا غير الذي اعمله الان قال تمنيت ان يعيدني الله الى الدنيا لاعمل صالحا غير الذي اعملها الان. قال انت الان فيما تتمناه انت الان في فيما تتمنى اعمل صالح
46:28فالشاهد ان تذكر الموت وما بعده يوقظ القلب الغافل ويعين العبد على الاستعداد ليوم المعاد والحج كله الحج كله باعماله مما يذكر بالرحيل مما يذكر بالوقوف بين يدي الله الوقوف بعرفة يذكر الوقوف بين يدي الله يوم القيامة
46:55اعمال الحج تذكر بهذا تذكيرا عظيما ولهذا لو تتأمل ايات الحج ايات الحج في سورة البقرة اكد فيها على هذا الامر قال وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون يا اولي الالباب
47:17بل تأمل بما ختمت ايات الحج بما ختمت ايات الحج في سورة البقرة بماذا ختمت قال الله تعالى في خاتمة ايات الحج واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون هذي اخر ما ختمت به ايات الحج
47:38واتقوا الله واعلموا انكم لا تحشرون يعني اذا انتهيت من اعمال الحج وراجع الى بلدك اتق الله وتذكر انك ستحشر الى الله سبحانه وتعالى وستلقى الله جل وعلا يوم القيامة نعم
47:55قال حفظه الله تعالى السابع عشر ومن اعتمر في اشهر الحج ثم عاد الى بلده او مكان اقامته لم يكن متمتعا لانتهاء سفره ومن ادى العمرة في اشهر الحج ثم ذهب الى المدينة مثلا
48:15فهو فهو متمتع لبقاء سفره للحج وعليه عند المرور بالميقات ان يحرم بالحج او او بعمرة ان يحرم بالحج او بعمرة اخرى وهو الاولى. ليحصل له بذلك عمرتان من المواقيت وحج
48:35وليس عليه الا هدي واحد وهو هدي التمتع قبل الدخول في هذه المسألة احب التنبيه احد الاخوان الافاضل بيده كاميرا ومنشغل بالتصوير منشغل بالتصوير وتصوير المتحدث لا قيمة له اخذ صورة للمتحدث هذي لا قيمة لها
49:01ولا فائدة منها ليس لها فائدة ما يستفيد منها لو يتأمل هذا الذي يصور يجد انه لا ليس لها فائدة الفائدة في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام الفائدة في العلم
49:15فبدل ان ينشغل الانسان في مجلس العلم بصورة يأخذها للمتحدث او للجالسين الانفع له عند الله سبحانه وتعالى وفي دينه ان يشغل قلبه بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام يشغل نفسه بالعلم نفسه
49:35يشغل نفسه بالعلم حتى يحصل علما وحتى يحصل فائدة. اما صور لفلانة هذي ما تفيد ليس فيها فائدة الفائدة في قال الله قال رسوله الفائدة في العلم نفسه والجلوس في مجالس العلم
49:56هو جلوس للعلم نفسه للعلم نفسه لفهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا من الامور المهمة في مجالس العلم تصحيح النية من الامور المهمة في مجالس العلم
50:14تصحيح النية بان تكون نيته في جلوسه لمجلس العلم ان يتعلم دين الله وقد قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فيجلس ويجمع قلبه ليتفقه
50:32في دين الله لكن اذا شغل نفسه بهذه الالة واهتم بهذه الامور فهذا اظافة الى ما فيه من مخالفة فيه فوات الخير والنفع والفائدة التي يرجوها الى نفسه ولاخوانه وهذه دعوة مني لهذا الاخ وللجميع
50:57ان يوفقنا جميعا لرضاه وان يعيننا جميعا على طاعته وان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح قال ومن اعتمر قال ومن اعتمر في اشهر الحج ثم عاد الى بلده او مكان اقامته
51:19لم يكن متمتعا لانتهاء سفره. لانتهاء سفره رجل مثلا جاء من اليمن على سبيل المثال في اشهر الحج في اشهر الحج واعتمر ادى عمرة ورجع الى اليمن ورجع الى اليمن رجع الى بلده
51:43ثم لما دنا وقت الحج جاء الى مكة ملبيا بالحج في هذه الحالة هل يعتبر هذا الشخص متمتعا او مفردا مع انه جاء بعمرة في اشهر الحج هل يعتبر متمتعا او مفردا
52:05ما الجواب مفردا لان انتهت المتعة برجوعه الى بلده انتهت المتعة والتمتع برجوعه الى بلده فاذا رجع الى بلده انقطع التمتع فان كان يرغب ان يكون حجه تمتعا يحرم بعمرة جديدة
52:26اذا كان يرغب ان يكون حجه تمتعا يحرم بعمرة جديدة اما عمرته الاولى بعد ان رجع الى بلده انقطع بها برجوعه التمتع لكن ان لم يرجع الى بلده مثلا هذا الشخص الان الذي قلنا جاء من اليمن واعتمر
52:49وبعد العمرة جاء الى المدينة بعد العمرة جاء الى المدينة واحرم بالحج وذهب الى مكة متمتع او مفرد يعتبر يعتبر مفرد يعتبر نعم متمتع يعتبر متمتع لان تمتعه لم ينقطع ينقطع تمتعه برجوعه الى بلده
53:13ففي مثل هذه الحالة يعتبر آآ متمتعا الا اذا رجع الى بلده ان تمتعه ينقطع برجوعه ولهذا قال ومن ادى العمرة في اشهر الحج ثم ذهب الى المدينة مثلا فهو متمتع
53:29لبقاء سفره للحج لبقاء سفره للحج وعليه عند المرور بالميقات. اذا مر بالميقات الذي هو ذو الحليفة ميقات اهل المدينة ان يحرم بالحج او بعمرة اخرى له هذا او ذاك وهو في كلتا الحالتين يعتبر
53:50متمتعا فيحرم بالحج او يحرم بعمرة اخرى وهو الاولى ليحصل لهم بذلك عمرتان من المواقيت وحج وليس عليه الا هدي واحد وهو هدي التمتع نعم قال الثامن عشر ولمن حج ان فر او اعتمر
54:15عن نفسه ان يحج ويعتمر وان يحج ويعتمر عن غيره من اقاربه وغيرهم ممن تجوز النيابة عنه فرضا ونفلا سواء كان ذلك احسانا من الحاج الى المحجوج عنه او كان في في مقابل مالي
54:34لكن اذا اخذ شيئا فلا يجوز ان يكون الباعث عليه المال. فان ذلك مذموم لانه من ارادة الانسان بعمله الدنيا وفرق بين ان يحج ليأخذ ومن يأخذ ليحج فان الحج للاخذ مذموم
54:55لان الحج فيه وسيلة لان الحج فيه وسيلة. والاخذ غاية. واما الاخذ بالحج فمحمود. لان الاخذ فيه وسيلة حجها وهذا كمن يحب ان يحج مع الناس وليس له مال يحج به فاراد الوصول الى الحج بما يأخذه من المال
55:22واذا حج عن غيره نوى بقلبه ان الحج لمن اراد الحج عنه وله ان يتلفظ بما نوى فيقول لبيك حجا عن ابي او امي او عن فلان ويسميه لحديث عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال
55:43سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال حججت قال لا فقال حجة عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه الطبراني في المعجم الصغير باسناد رجاله ثقات الا عبدالرحمن بن خالد الرقي قال عنه الحافظ
56:07بالتقريب صدوق فإسناد الحديث حسن. وقد اورد الشيخ الألباني رحمه الله في ارواء الغليل طرقا يكون بها صحيحا لغيره وصححه الالباني ونقل تصحيحه عن البيهقي وابن الملقن وابن حجر وفيه دليل ايضا على ان من لم يحج عن نفسه
56:31لا يحج عن غيره ويجوز حج المرأة عن الرجل لحديث الفضل ابن عباس رضي الله عنهما في حج الخثعمية عن ابيها رواه بخاري ومسلم وتقدم في شروط الحج والعمرة ويجوز حج الرجل عن المرأة لما في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
56:58اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كان عليها لو كان عليها دين اكنت قاضيه؟ قال نعم. قال فاقض الله فهو احق بالقضاء
57:21والذي والذي يجوز ان يحج ويعتمر عنهم ثلاثة الميت والهرم الكبير الذي لا يستطيع الركوع والمريض مرضا لا يرجى برؤه وحديث حج الرجل عن اخته يدل على الحج عن الميت
57:40وحديث حج الخثعمية عن ابيها يدل على الحج عن عن الهرم الكبير ومثله في ذلك المريظ مرظا لا يرجى برؤه هذه المسألة تتعلق بالحج عن الغير سواء كان الغير قريبا للانسان
58:04كوالده ووالدته او اخيه او عمه او خاله او لم يكن قريبا احد الجيران او احد الاصدقاء هذا جائز حج الانسان عن الغير لكن يشترط في ذلك ان يكون حج عن نفسه
58:25فلا يحج احد عن غيره الا بعد ان يحج عن نفسه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي مر معنا قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة لان
58:40النبي صلى الله عليه وسلم سأله قال حججت؟ قال لا يعني هل حججت عن نفسك قال لا. قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة فلا يجوز للانسان ان يحج عن الغير
58:54الا بعد ان يحج عن نفسه ولا يجوز ان يعتمر عن الغير الا بعد ان يعتمر النفس هذا فيما يتعلق من في هذا فيما يتعلق بمن اراد ان يحج عن الغير
59:08ايضا فيما يتعلق بمن يحج عنه فيما يتعلق بمن يحج عنه لا يحج عن كل احد وانما يحج عن ثلاثة وهم الميت والمريض مرضا لا يرجى برؤه والكبير الهرم الذي لا يستطيع
59:33السفر ولا تنقل فهؤلاء الثلاثة يحج عنهم لكن الانسان القائل القادر بدنيا لا يحج عنه حتى لو كان لو كان آآ غير قادر ماليا حتى لو كان غير قادر ماليا مثلا يعني شخص الان
59:55موجود في المدينة ووالده في بلادهم والدها قوي ونشيط لكن والده فقير ما يستطيع يسافر او مثلا ما تأتينا القرعة لا لا لا للحج وعنده قدرة بدنية في هذه الحالة لا يجوز ان يحج عنه
1:00:15لان من كانت عنده قدرة بدنية ليحج بنفسه فهذا لا يحج عنه وانما يحج عن الميت او الهرم الذي لا يستطيع ان يركب ويرتحل ويتنقل او المريظ مرظا لا يرجى برؤه. اما المريظ
1:00:34اه مرض يرجى برؤه مثل واحد ايام الحج اصابته زكام او حمى وقال حج عني يا فلان ما يجوز فهذه مسألة تتعلق بمن آآ بالنيابة في الحج ونبه المصنف الى امر مهم
1:00:56وهو ان انه لا ينبغي للانسان ان يتخذ الحج وسيلة للدنيا لا يجعل الحج يعني بمعنى انه لا يحج ليأخذ لا يحج نيابة عن الغير ليأخذ اي ليكون هدفه الاخذ والمال
1:01:20ولهذا فرق العلماء بين من يأخذ ليحج وبين من يحج ليأخذ فرقوا بين من حج ليأخذ وبين من اخذ ليحج. فرق بين هذا وهذا. فرق شاسع من حج ليأخذ الاخذ هو الغاية
1:01:45والحج وسيلة الغاية هي الاخذ الغاية هي الاخذ والحج وسيلة والحج وسيلة ولهذا تجده يساوم ويباهظ باموال يعني زائدة عن مصروفات الحج زائدا بشيء كثير عن مصروفات الحج فالمال غاية عنده والحج وسيلة
1:02:19والحج وسيلة بل ربما بعض الناس مرضى الايمان مرضى القلوب وضعف الايمان ربما يأخذ من اكثر من شخص ولا يتقي الله ولا يتقي الله سبحانه وتعالى ولهذا ايضا من اراد ان يريد
1:02:42ما يصلح ان ينيب كل احد وانما ينيب يختار الشخص الثقة الذي يؤدي المناسك فعلا ويأتي بها ويأتي بها على وجهها الصحيح اما انه يعني فيجعل الحج يجعل الحج غاية لجمع الاموال واخذها
1:03:10من اللطائف التي تروى الله اعلم بصحتها يقولون رجل كان يمارس مثل هذا العمل ولا يعرف الحج. ولا ذهب فارادوا امتحانه بعد الحج ارادوا امتحانه هل فعلا ذهب ورأى المشاعر وكذا
1:03:30فقالوا حجيت؟ قال نعم قالوا رأيت زمزم؟ قال اي والله رأيت رجل طيب اخلاقه فاضلة فالشاهد بعض الناس ما يعني قد يصل به هبوط في دينه وفي ايمانه وفي عقيدته ما يبالي
1:03:48ولهذا من اراد ان ينيب يختار الانسان الدين الثقة وبعض الناس يكون فقير قليل ذات اليد ويحب الحج يحب ان يكون في المشاعر في المناسك يحب ذاك المنظر البهيج لكن قلة ذات يده
1:04:08تمنع من ذلك فله رغبة في الذهاب ولو نائبا عن غيره فهذا اخذ ليحج الغاية عند الحج الغاية ان يكونوا في وقت الحج في في المشاعر لكن يمنع من ذلك قلة ذات يده فمثل هذا
1:04:25يقال عنه آآ اخذ ليحج الاخذ وسيلة والحج والحج غاية قال لكن اذا اخذ شيئا فلا يجوز ان يكون الباعث عليه المال فان ذلك مذموم لانه من ارادة الانسان بعمله الدنيا
1:04:47وفرق بين من يحج ليأخذ ومن يأخذ ليحج فان الحج للاخذ مذموم لان الحج فيه وسيلة والاخذ غاية واما اخذ للحج فمحمود. يعني كون الإنسان يأخذ ليحج فهذا محمود. لان الاخذ فيه وسيلة والحج غاية
1:05:09وهذا كمن يحب ان ان يحج مع الناس وليس له مال يحب ان يحج مع الناس وليس له مال يحج به فاراد الوصول الى الحج بما يأخذه من المال من الناس من هو موفق في هذا الباب يعني قليل ذات اليد
1:05:29ويحب ان ان يكون وقت الحج في في تلك المشاعر العظيمة وايضا يحب ان يحسن الى الاخرين يحب ان يحسن الى شخص آآ كبير او رجل يعني توفي فيؤدي عنه الفرض الذي كتبه الله عليه
1:05:48يحب الاحسان الى الناس فاصبح الاخذ وسيلة والحج غاية والاحسان الى الناس غاية فمثل هذا محمود وليس مذموم ثم اذا لبى عن الغير اذا نبه عن الغير يلبي ويسمي من لبى عنه
1:06:12الاولى ان يسمي من لبى عني يقول لبيك مثلا حجا عن والدي او عن والدتي او اذا كان شخصا يا اخر يقول عن فلان ابن فلان عن فلان ابن فلان
1:06:27ويسميه وبعض العوام الجهال عندهم في هذا الباب آآ اعتقاد سيء وفعلة شنعاء وهي انه لانهم يرون انه ينسبه الى امه عندما يلبي يقول فلان ابن فلانة فلان ابن فلان لا ينسبه الى والده وانما ينسبه الى الى امه والله جل وعلا قال في القرآن ادعوهم
1:07:03لابائهم واقسط عند الله ادعوهم لابائهم فبعض العوام يعتقدون انه يدعى في عندما ينبى عنه الامة ولهذا في الميقات يقول لبيك حجا عن فلان ابن فلانة عن فلان ابن فلانة ينسبه الى امه وهذا خطأ فادح
1:07:28وبحثت المسألة مع بعضهم فوجد انها ايضا مترتبة عن سوء ظن واعتقاد واعتقاد فاسد فبعضهم يقول انا ادعو لامه لاني متأكد من امه لانني متأكد من من امه هذا والعياذ بالله
1:07:58دخول في في في خلل وظنون باطلة في الناس وكيف يجمع الان بين الامرين يحسن اليه بالحج ويتهمه؟ هذا الاتهام يحسن اليه بالحج يتهمه هذا الاتهام ويقول انا انا على يقين من امه
1:08:16فالشاهد مثل هذه الامور لا اصل لها ولا اساس لها من شرع الله وكلام الله واضح قال الله سبحانه وتعالى ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله. الشاهد هذه مسألة تتعلق بالنيابة عن
1:08:32الغير وبعض التفاصيل المتعلقة بها ونقف الى هذا الحد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم
1:08:53وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين هذا السائل يسأل عن الصيام في هذه الايام من شهر من عشر الاول من شهر ذي الحجة هل هو جائز للحاج اه قبل الاجابة على هذا السؤال
1:09:15بالامس ذكرت لكم لطيفة وهي آآ قصة الذي قظم اه شعر زوجته لم يجد يعني مقص وقظم شعر زوجته والقصة موجودة في الموطأ للامام مالك. القصة موجودة في الموطأ للامام مالك وفي عدد من كتب
1:09:41السنة عن ربيعة بن عبد الرحمن ان رجلا ربيعة بن عبد الرحمن شيخ الامام مالك ان رجلا اتى القاسم بن محمد فقال اني افضت اتى القاسم بن محمد وقال اني افضت وافاضت معي اهلي
1:10:04وافاضت معي اهلي ثم عدلت الى شعب ثم عدلت يعني ملت باهلي الى شعب فذهبت لادنو من اهلي. فذهبت لادنو من اهلي فقالت انني لم اقصر من شعري فقالت انني لم اقصر من شعري بعد
1:10:24قال فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها فضحك القاسم وقال مرها فلتأخذ من شعرها بالجلامين مرها ان تأخذ من شعرها بالجلمين يعني بالمقص مرها ان تأخذ من شعرها بالجلمين اي بالمقص نعم
1:10:47فيما يتعلق بالسؤال المطروح الصيام في هذه الايام المباركة سواء للحاج او غيره داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر
1:11:09داخل في عموم الحديث. ورد فيه حديث خاص في صيام العشر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن اهل العلم من يقويه ومنهم من له فيه كلام لكنه داخل في عموم هذا الحديث. ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه العشر
1:11:32والصيام من جملة الاعمال الصالحة التي يحبها الله سبحانه وتعالى وفي الحديث قال الصوم لي وانا اجزي به فالصيام داخل في جملة الاعمال الصالحة لكن اذا علم الحاج ان ان صيامه في هذه الايام
1:11:53يضعفه عن المشاعر والتنقل لادائها وترك الصيام من اجل ذلك فلا فلا بأس وصيام هذه الايام اه طاعة من الطاعات وعمل صالح من الاعمال الصالحة التي يستحب الاستكثار منها في هذه الايام التي التي هي خير ايام
1:12:22السنة على الاطلاق نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن كثرة التردد على مسجد قباء فهل في كل تردد عمرة اذا تيسر للانسان الذهاب الى مسجد قباء ففي الحديث من تطهر في بيته واتى مسجد قباء
1:12:45وصلى فيه كان كاجر عمرة الاتيان مسجد قباء وتكرار المجيء اليه متى تيسر للعبد فانه يؤجر على ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي مسجد قباء كل سبت قيل كل سبت اي كل يوم سبت
1:13:07وقيل كل سبت اي كل اسبوع نعم احسن الله اليكم هذا يقول من المعلوم ان الحائض لا تدخل المسجد فكيف تسعى بين الصفا والمروة الحائض اذا كانت ادت اذا اذا كانت ادت
1:13:29الطواف طواف الافاضة ولم يبقى عليها الا السعي فلا يشترط في سعيها الطهارة ولهذا لا حرج عليها آآ ان تدخل لتتم نسك لتتم نسكها تستفثر بقماش او نحوه او فوط او نحو ذلك
1:13:50وتؤدي السعي ولا حرج عليها. نعم ويقول ان الصفا والمروة الان داخل المسجد وان كان يعني اذا كان لزم الامر لذلك لقظاء نسكها وستسافر وربما ايظا لا يتهيأ لها رجوعا الى مكة خاصة من يأتون من بلاد بعيدة لا حرج عليها تستثثر
1:14:17تطوف ولا حرج عليها نعم جاءت اسئلة كثيرة عن استخدام المشبك او الازرة هذه التي توضع المكابس في في الاحرام هل هي جائزة المشبك او الازارير التي توضع في الرداء
1:14:42آآ قد يلبسه البعض ويكون اشبه ما يكون بالمخيط او اشبه ما يكون بالفنيلة لكثرة الازارير المكابس التي يضع فيها فما كان من هذا القبيل لا يلبس ما كان من هذا القبيل لا يلبس لكن اذا احتاج المحرم الى مشبك واحد
1:15:05يا يمسك فيها الرداء من طرفه حتى لا يسقط لا حرج في ذلك اما وظع مشابك متعددة وازارير متعددة حتى يصبح الرداء اشبه بالقميص او او الفنينة له جيب واشبه ما يكون بالقميص او بالفنيلة فهذا لا يلبس
1:15:28واذا كان في في الرداء الذي مع الحاج اه ازارير مثبتة فيه يلبسه لكن لا لا يستعمل ازارير يعني لا يشتري اخر لا يكلف نفسه شراء اخر يستعمله لكن لا يستخدم
1:15:47اه تلك الازابير التي ثبتت فيه. نعم احسن الله اليكم جاءت اسئلة كثيرة من اين يحرم اه الحاج الذي يريد ان يحرم عن غيره مثل غيره يحرم من الميقات من اراد ان يحرم عن غيره يحرم
1:16:07من اه الميقات فاذا كان آآ وصل الى المدينة يحرم من الميقات المدينة واذا كان وصل الى الى من طريق اليمن يحرم من يلملم فمن احرم عن غيره يحرم من
1:16:25الميقات الذي يمر به نعم ايظا يقول اخر انه جاء المدينة ثم اراد اه ان يحج عن الغير كانت نيته ان يحج عن نفسه فهل يجوز له ان يحج عن غيره؟ طالما انه لم يعقد النية فالامر واسع
1:16:44طالما انه لم يعقد النية فالامر واسع واما اذا عقد النية لا يغير اذا عقد النية مثلا لبى عن والده بالحج ومشى قليل في الطريق وقال لا اريد ان اغيرها
1:17:02واجعلها لوالدتي مثلا او اجعلها لنفسي ليس له ذلك ليس له ذلك الا ان كان احرم عن غيره ولم يحج عن نفسه. اذا كان احرم عن غيره ولم يحج عن نفسه فهذه النية لا تفيد لانه يحج عن نفسه ولهذا الرجل الذي قال لبيك عن شبرمة
1:17:27امره النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة ان يحول النية لتكون عنه ثم فيما بعد يحج اه عن اه شبرمة نعم احسن الله اليكم سائل يقول هل يجوز شراء كوبونات الهدي من المدينة؟ لا بأس في ذلك لا بأس في شرائها
1:17:46من المدينة لا بأس في ذلك. لا بأس في ذلك. من شرائها في المدينة في مثل هذه الايام لا بأس في ذلك من الجهة المعتمدة المتعلقة بالهدي والاضاحي لا بأس في ذلك نعم
1:18:07بارك الله فيكم هذا سائل يقول بعض النساء اذا نفست فانها لا تصلي حتى تكمل الاربعين حتى لو طهرت هذا من الخطأ لان المرأة يعني المرأة صلاتها تتعلق بسواء في في الحيض او او النفاس
1:18:30تتعلق بالدم فالنفساء اذا كان الدم مستمرا تبقى النفساء لا تصلي لكن اذا توقف الدم بعد ثلاثين يوم مثلا اذا توقف الدم تماما بعد ثلاثين يوم تصلي اذا استمر بعد الاربعين الدم لو استمر الدم بعد الاربعين تصلي لان حد النفاس اربعين يوما
1:18:58فالدم الذي يكون بعد الاربعين هذا ليس دم نفاس وانما يعتبر دم استحاضة فدام النفاس حده اربعين يوم فبعد الاربعين تصلي المرأة ولو كان الدم مستمرا. واذا توقف الدم قبل الاربعين
1:19:17فانها تغتسل يلزمها ان تغتسل وتصلي. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل عن الاطباع الا وفي الثلاثة الاشواط الاولى فقط الاضطباع في كامل الاشواط السبعة من طواف القدوم في حق القارن والمفرد وطواف العمرة في حق
1:19:41المتمتع ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين