(١) الرسالة الأولى : شذرات في فضل العلم وأهله للعباد
0:00الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ في هذا اليوم المبارك الذي سماه الاخوة برنامج الكتاب الواحد ونقرأ ان شاء الله اولا كتاب شذرات في فضل العلم
0:28او شذرات في فضل العلم واهله وما ينبغي عليه طلبته لشيخنا عبد المحسن العباد نفع الله به العباد والبلاد على بركة الله نبدأ مع هذا الكتاب اولا ثم الكتابين الذين بعده ان شاء الله. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
0:55وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وارحمنا يا ارحم الراحمين. امين. قال الشيخ عبد المحسن العباد البدر حفظه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله الذي شرف بالعلم والعلماء وجعلهم بحمله وبذله والعمل به ورثة الانبياء شرف شرف ايش
1:15احسن عملا الحمد لله الذي شرف بالعلم العلماء وجعلهم بحمده وبذله والعمل به ورثة الانبياء واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له من في الارض وما في السماء المتفضل على عباده بما لا يحصى من النعم والاعلى. فاشهد ان محمدا عبده ورسوله اولى الناس بالحب والولاء. واحقهم بجميل
1:35الذكر والثناء. اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله الطيبين الشرفاء. وصحابته خيراء الفضلاء وصحابته خيار الفضلاء وسادات الاولياء وعلى الذين جاءوا من بعدهم سائلين على نهجهم وكانوا لهم نظيفي القلوب قد هدوا الى الطيب من القول والثناء. نعم. يا طيب الى الطيب من
1:55سلام عليكم. هدهدوا الى الطيب من القول والثناء. يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعلوا في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
2:11ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم نعم اما بعد فان خير ما تؤمر به الحياة وتشغل فيه الاوقات الاشتغال بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تعلما وتعليما
2:27وفي ذلك من العمل الصالح الظفر بخيري الدنيا والاخرة. وكل ما جاء في الكتاب والسنة واقوال اهل العلم بمدح العلم والثناء على اهله. فان المراد به علم الكتاب والسنة والمأثور فان المراد به علم الكتاب والسنة والمأثور عن الصحابة ومن تبعهم كما كما قال ابن القيم رحمه الله في نونيته العلم قال الله قال
2:47رسوله قال الصحابة قال الصحابة اولو العرفان وهذا هو ميراث النبوة وهو مبذول لكل من اراده ومن اخذه اخذ بحظ وافر وظفر باعلى مرغوب واجل مطلوب. فقد رأيت كتابة هذه الكلمات بفضل العلم واهله. فما ينبغي ان يكون عليه طلبته. واسأل الله عز وجل ان ينفعني وطلاب
3:07بها بان يمن على الجميع بالفقه في الدين والثبات على الحق انه جواد كريم. هذه المقدمة فيها يعني شارات لطيفة وهي واضحة وجلية لكن النقطة التي لابد ان ننتبه لها
3:23هو ما اشار اليه الشيخ بقوله ان ما جاء في الكتاب والسنة واقوال اهل العلم من مدح العلم والثناء على اهله فان المراد به العلم الموروث كل ما جاء في فضل العلم واهله
3:44في الكتاب والسنة فالمقصود به العلم المنزل وليس المقصود به علم الصناعات فان الطب الصناعي والهندسة صناعة والمحاماة صناعة هذه لا تسمى علما في عرف الكتاب والسنة ولا في عرف من سلف
4:08وانما هذه الصناعات ولا ادل من ذلك على انها تباع وتشترى فترون ان الطبيب يجلس ويبيع علمه وان المهندس يبيع علمه وان المحامي يبيع علمه ويكاسر عليه وهذا دليل على انه ليس هو العلم الذي له الفضل
4:35الوارد في الكتاب والسنة العلم الذي له الفضل وهذه الفضائل الواردة التي ستأتي المقصود به العلم الذي لا يباع ولا يشترى العلم الذي تحصله بالمجان وحصله من علمك بالمجان تتعلمه لوجه الله لا لدنيا فانية
5:01كما تعلمه من سبقك لوجه الله لا لدنيا فانية هذا هو العلم الذي جاء فيه الفضل ولهذا ينبغي اذا كان اهل الصناعات يطلبون علومهم لاجل المعاش ولاجل الوظائف والدنيا فهذا امر مباح
5:26لكن انت يا طالب العلم الشرعي المنزل لا يجوز لك ان تطلب بعلمك المعاش والصناعات يجب ان يكون مقصدك خالصا لله تبارك وتعالى تطلب العلم خالصا لله تعالى لرفعة درجات عنده
5:52تطلب العلم لنشره ابعاد الجهل عن نفسك وعن امة محمد صلى الله عليه وسلم فان جاءك وراء ذلك جعالة او هبة من بيت مال المسلمين فامر حسن والا فاياك ثم اياك
6:15ان تبيع العلم الذي قال الله فيه قل لا اسألكم عليه اجرا الانبياء لا يسألون على تعليمهم العلم اجرا وطلاب العلم الصادقين انما يبذلون العلم لوجه رب العالمين وان العلماء ورثة الانبياء
6:41فلا يجوز لهم ان يشترط في التعليم مالا او يقولوا لا نعلم الا بكذا وكذا فهذا شأن اهل الدنيا خلاف اهل الاخرة جعلني الله واياكم من اهل الاخرة. نعم. احسن الله اليكم. قال حفظه الله فضل العلم واهله في القرآن الكريم. جاء في القرآن الكريم ايات تدل على فضل العلم واهله وبيان
7:08بشرفهم وعلو منزلتهم. ومن هذه الايات قول الله عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة والعلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. ففي هذه الاية بيان فضل اهل العلم ان الله ذكر شهادتهم مع شهادته. وشهادة ملائكته بانه الاله الحق الذي لا تكون العبادة الاله
7:28تحية مشتملة على اعظم شاهد وهو الله سبحانه وتعالى واعظم مشهود به وهو الوهيته وانه المختص بالعبادة وعطف شهادة الملائكة واولي العلم على شهادته دال على فضل الملائكة وفضل اهل العلم. وقوله عز وجل قل هل يستمع الذين يعلمون والذين هذه الاية التي هي اية ال عمران
7:48شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط كما قال شيخنا فيه دلالة على فضل العلم من جهة الاقتران فان الله قرن شهادة اهل العلم بشهادة الملائكة وبشهادة نفسه
8:09سبحانه وتعالى. هذا وجه الوجه الثاني وهو الذي لم يذكره الشيخ صريحا لكن اشار اليه وهو ان فظل العلماء انهم اتي بهم وذكروا في اعظم مشهود به فدل على ان الامور العظيمة
8:31انما يشهد بها العلماء ولهذا قال واعظم مشهود به وهو الوهيته نعم قال في قوله وفي ختم الاية بقوله لا اله الا هو العزيز الحكيم اشارة الى ان من كان من اهل العلم
8:52بالقسط داعيا الى التوحيد يعزه الله جل وعلا الحكيم سبحانه وتعالى. نعم قال حفظه الله وقوله عز وجل الذين يعلمون والذين لا يعلمون. والمعنى ان الله ميز اهل العلم وفضلهم على غيرهم لانهم بعلمهم بالحق يسيرون الى الله على بصيرة
9:11ويدعون غيرهم على الهدى فلا يستوي من هو عالم بالحق يستفيد ويفيد من هو جاهل به. وقوله عز وجل وقل رب زدني علما الاستفهام. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هذا استفهام انكاري اي لا يستوون
9:30اي لا يستوي من يعلم ومن لا يعلم نعم قال حفظه الله وقوله عز وجل وقل رب زدني علما. ففي هذه الاية دلالة على فضل العلم ان الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة منه. قال الحافظ بن حجر
9:46رحمه الله في الفتح وقوله عز وجل قل وقوله عز وجل ربي زدني علما واضح الدلالة في فضل العلم لان الله تعالى لم يأمر نبيه بطلب ازدلال الازدياد من الا من العلم. وفيه دلالة على ان العلم مهما علا كعب الانسان فيه فينبغي ان يطلب منه المزيد
10:06فهذا نبينا صلى الله عليه وسلم اعلم هذا نبينا صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق ومع هذا امره الله ان يطلب المزيد من العلم رب زدني علما. ربنا زدنا علما. نعم
10:25قال حفظهم الله وقوله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات ففي هذه الاية الكريمة الدلالة على رفعة اهل الايمان ومن اوتي العلم ومن اوتي العلم منهم درجات ودلالة على فضل اهل العلم كونه نص على ذكرهم بعد ذكر المؤمنين وهم منهم وهو من عطف الخاص على العام. والقاعدة ان عطف الخاص عن العام
10:45لبيان مكانته وعلو درجته كقوله جل وعلا من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فجبريل وميكال من الملائكة ومن الرسل وخص بالذكر لبيان مكانتهما ورفعة درجتهما فلما خص الله
11:12فالرفعة للمؤمنين ثم آآ بذكر عام ثم خص اهل العلم علمنا ان لهم فضل وفي قوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فهنا امران الامر الاول الرفعة
11:34وهي حاصلة لجميع اهل الايمان فانهم فوق اهل النيران في الجنان جعلني الله واياكم من اهل الجنان ثم هناك امر اخر وهي الدرجات المتفاوتة وجاءت بعد ذكر الذين اوتوا العلم
11:56فعلمنا ان الرفعة شيء والدرجات شيء اخر نعم قال حفظه الله قوله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. دلت هذه الآية على ان اهل العلم هم الذين يخشون الله على الحقيقة. وان كانت الخشية تحصل
12:13ومن غيرهم لان ما اتاهم الله من العلم ومن الفقه في الدين. يورث فيهم خشية الله ومراقبته وذلك دال على فضلهم. يخشى الله من عباده العلماء فالعلماء هم الذين يخشون الله على وجه الكمال
12:29وانما قدم معمول الفعل معمول الخشية لماذا لان العلماء لا يخشون غير الله عز وجل هذه قضية مهمة وهذه ميزة من ميزات العلماء انهم لا يخشون الا الله لاجل كمال توكلهم
12:51وعظيم ارتباط قلوبهم بخالقهم ولشهودهم ربوبية في كل الامور هذه هي القراءة المعروفة المشهورة المتواترة واما القراءة الشاذة التي لا تجوز القراءة بها انما يخشى الله من عباده العلماء فهذه قراءة من كرة شاذة
13:19ولكن لو صح فان معناه انما يعظم الله من عباده العلماء فالله الله ما اعظم درجته الله يرفع درجة المؤمنين فتكون هذه القراءة ان ان صحت وهي لا تصح انما يخشى الله اي يخشى الله ان يعظم الله
13:45من عباده العلماء فتكون مثل قوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. نعم لان الخشية تأتي في اللغة العربية بمعنى الخوف مع التعظيم وبمعنى التعظيم وحده نعم
14:05قال حفظه الله وقوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. اولي الامر اولي الامر هم العلماء والامراء فيسمع للعلماء ويطاع فيما يبينونه من
14:15ويسمع ويسمع للامراء ويطاع فيما يأمرون بهم مما ليس معصية لله عز وجل. وقد رجح تفسير وقد رجح تفسير ولاة الامر مما يشمل العلماء والامراء القرطبي وابن كثير في تفسير ايهما قال ابن كثير رحمه الله في تفسيره وقال علي ابن ابي طالب وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما
14:35يعني اهل الفقيه في الدين وكذا قال مجاهدون عطاء والحسن البصري وابو العالية. واولي الامر منكم يعني العلماء. والاية شاملة لاهل العلم في السمع والطاعة لهم فيما يبلغنا من دين الله عز وجل. يعني هذه الاية في بيان فضل العلم ظاهر
14:51سواء قلنا اولي الامر منهم المقصود بهم العلماء فقط او قلنا العلماء مع الامراء لكن اذا قلنا ان المقصود باولي العلم العلماء والامراء فطاعة العلماء في الدين وطاعة الامراء في امور الدنيا
15:09فيما ليس بمعصية نعم قال حفظه الله وقوله عز وجل فاسألوه عن الذكر ان كنتم لا تعلمون دلت الاية على فضل اهل العلم انه الموضع لغيرهم في بيان الحق والباطل والحلال والحرام. هذا
15:23فيه ايضا لطيفة وهي فشلوا اهل الذكر ولم يقل فاسألوا العلماء فدل على ان الذين يسألون هم اهل الذكر من هم اهل الذكر اولا اهل القرآن قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر. فالذكر القرآن
15:43ثانيا حفاظ السنة علماء السنة فالسنة ذكر كما قال عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم اهل الذكر ثالثا هم اكثر الناس ذكرا لله عز وجل ذكر الله عز وجل
16:09لانهم يزهدون الناس في الدنيا ويرغبونهم في الاخرة فهذه ثلاثة معاني لفائدة اضافة الاهل الى الذكر ما قال اهل العلم قال اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم قال حفظه الله تعالى ما ذكره الشيخ من الايات السبعة في فضل العلم هو بعض ما جاء في فضلهم في الكتاب والا
16:38فهناك ايات اخرى ايظا تدل على فضل العلم والعلماء نعم قال حفظه الله فضل العلم واهله في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. جاء في السنة احاديث كثيرة دالة على فضل العلم والشرعي عموما وعلى فضل علم الكتاب والعلم بالسنة
16:55خصوصا ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والبخاري ومسلم من حديث معاوية رضي الله عنه والحديث يدل على فضل اهل العلم وان منع من وان من
17:05ارادة الله الخير بالعبد ان يفقهه في دين الله. لانه بذلك يعبد الله على بصيرة ويدعو غيره الى الله على بصيرة. قوله يفقهه في الدين بعض الا غافلين يفسره بفقه كلام الناس هذا غير صحيح
17:23الله جل وعلا اما رسوله ان يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولم يقل في اقوال الناس فحقيقة الفقه في الدين ما هو معرفة الدليل والمدلول من الكتاب والسنة
17:45حقيقة الفقه في الدين معرفة الدليل والمدلول من الكتاب والسنة هذا هو الفقه في الدين اما معرفة كلام الناس وكلام الفقهاء فهذه فظلة نعم قال وقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس به نعم سهل الله له به طريقا الى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت لا يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا
18:12المسكنات وغشيتهم الرحمة فحفتهم الملائكة ذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو دال على فضل العلم وفضل مدارسة القرآن فيه ان الجزاء من جنس العمل
18:22وعندنا من سلك طريقا توصله الى الجنة. فهذا الحديث في قومه في قوله وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. قوله في بيت من بيوت الله اكتب تحته خرج مخرج الغالب
18:41وليس قيدا في حصول الاجر ولو اجتمع ناس في بيت ما وتذاكروا العلم دخلوا في هذا الحديث اذا قوله في بيت من بيوت الله خرج مخرج الغالب وليس قيدا في الشرط
19:00يحصل لهم هذه الامور الاربعة ابشروا بها نزلت عليهم السكينة هذه واحدة وغشيتهم الرحمة هذه الثانية وحفتهم الملائكة هذه الثالثة وذكرهم الله فيمن عنده وهذه الرابعة. وهناك امور اخرى جاءت في روايات اخرى. واحسن ما قيل في معنى
19:24نزلت عليهم السكينة يعني الوقار والايمان. نعم قال وقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله عز وجل به طريقا من طرق الجنة. وان الملائكة تضع اجنحتها ايضا لطالب العلم
19:40فان العالم لا يستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم على العابد كمثل القبر ليلة البدر على سائر الكواكب. فان العلماء ان الانبياء لم يورثوا
19:50دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. وهو حديث حسن رواه ابو داوود. والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن ابي الدرداء رضي الله عنه. وقد شرعه ابن رجب في جزء والحديث مستمع على خمس جمل كل واحدة منها دالة على فضل اهل العلم. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه عمله
20:10من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه فيه دلالة على فضل العلم واهله وان تبيت العلم سواء كان عن طريق
20:20تعليمية وتأليف شبيه بالصدقات الجارية. شبيه بالصدقات الجارية التي يجري نفعها للعالم بعد موته. لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له من اجر مثله لمن تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه
20:40الشيخ فيه دلالة على فضل العلم واهله وان توريث العلماء سواء كان عن طريق التعليم او التأليف شبيه الصدقات الجارية قد نص بعض العلماء على ان توريث العلم افضل من الصدقات الجارية
20:59من المال لان توريث العلم فيه حياة الارواح وتوريث المال فيه حياة الابدان فيه حياة الابدان نعم قال رحمه الله قال حفظه الله تعالى وقال ابو اسحاق الاميري وتفقد ان جهلت وانت باق وتوجد ان علمت وقد فقدت. وقال ابن القيم في كتابه
21:23السعادة فالعالم بعد وفاته ميت وهو حي بين الناس والجاهل في حياته حي وهو ميت بين الناس كما قيل. وفي الجهل قبل الموت موت لاهله اجسامهم قبل القبور قبور وارواحهم في وحشة من جسومهم وليس لهم حتى النشور نشور. وقال اخر قد مات قوم وما ماتت مكارمهم
21:43وعاش قوم وهم في الناس اموات. وقال اخر وما دام ذكر العبد من فضل باقيا فذلك حي وهو في الترب هالك. فمتى ومن تأمل احوال ائمة الاسلام ائمة الحديث والفقه كيف هم تحت التراب وهم في العالم وهم في العالمين كأنهم احياء بينهم لم يفقدوا لم يفقدوا منهم الا لم يفقدوا احسن الله اليكم
22:03لم يفقدوا منهم الا صور الا صورهم والا فذكرهم واحدثهم وثناء عليهم غير منقطع. وهذه هي الحياة حقا حتى يعود ذلك حياة ثانية كما قال المتنبي فيه عمره الثاني بذل عيشه الثاني
22:23وفيه وفيه قات وفيه قات بالقاف وفيه قاته بالقاف بدل بدل فاته بالفاء. فابن القيم رحمه الله متوفى سنة احدى وخمسين او سبعمائة للهجرة لما خلفوا من مؤلفات عظيمة نافعة هو ممن بقي ذكره بعد ان مضى على وفاته بعد ان بعد ان مضى على وفاته مئات السنين فمثله
22:43بعض العلماء في القرن الذي عاش فيه مثل شيخ الاسلام ابن تيمية المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة سنة اثنين واربعين وسبعمائة والذهبي سنة ثمان واربعين وسبع مئة وابن كثير اربع وسبعين والشاطبي تسعون وسبع مئة وابن رجب الحنبلي تسع وخمسين وسبع مئة وقالوا تسعون وسبعين
23:03سلام عليكم. خمس وتسعين خمس وتسعون وسبعمئة. وقال ابن الجوزي رحمه الله في صيد الخاطر. فاذا علم الانسان فاذا علم الانسان وان بالغ في الجد بان الموتى يقطعه عن العمل عمل في حياته ما يدوم له اجره بعد موته فان كان له شيء من الدنيا وقف وقفا وغرس غرسا واجرى نهرا ويسعى في تحصيل
23:23حرية تذكر الله بعده. فيكون الاجر له او ان يصنف كتابا في العلم فان تصنيف العالم ولده المخلد. وهذا شيخنا شيخ وشيوخ ومشايخنا الشيخ بن باز والالباني وابن عثيمين مات
23:39لكن ما تدخل مكان الا وتسمع لهم ذكر وقد خلفوا ابناء بررة وهم الذين تعلموا منهم العلو يكادون يكونون ابر من اولادهم من النسب وهذا دليل على فضل تعليم العلم
23:59وانه من الصدقات الجارية نعم قال وقوله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه رواه البخاري عن عثمان ابن عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه والحديث يدل على ان من اشتغل بكتاب الله عز وجل
24:11لا تعلمون تعليما فهو من خيار هذه الامة. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. رواه مسلما عن عمر رضي الله عنه وفي اوله قصة
24:21نافع بن عبدالحارث لقي عمر بعسفان وكان عمر يستعمله على مكة فقال من استعملت على اهل الوادي؟ فقال ابن ابزة؟ قال ومن ابن افزا؟ قال قال فاستخلفت عليهم او لا؟ قال انه قالوا لكتاب الله عز وجل وانه عالم بالفرائض. قال عمر اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قد قال فذكر الحديث. فمثل هذه القصة
24:41ذكره الذهبي في سير الاعلام النبلاء يعني بالعالية الرياح مولاهم. قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يرفعني على السرير وقريش اسفل او قريش اسفل اسفل من السرير فتغامزت به قريش وقال ابن عباس رضي الله عنهما هكذا العلم يزيد الشريف شرفا ويجلس المملوك على الاسرة. وقوله صلى الله عليه وسلم
25:03اللهم من سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه فرب حامل فقهنا من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه. رواه ابو داود هذا لفظه الترمذي وابن ماجة. عن زيد ابن
25:13رضي الله عنه وهو حديث متواتر من عشرين صحابيا ذكرت رواياتهم وما اشتمل عليه من رفقه في كتاب دراسة حديث امرأة سمع مقالة رواية ودراية من كلام العلماء في فضل العلم وانه قال الامام احمد ابن حنبلة رحمه الله في خطبة كتابه الرد على الزنادقة والجهمية الحمد
25:33الله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله فكم من قتيل ابليس قدح ابليس قد احيوا وكم من ضال تائه قد هدوا فلما فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم
25:53ينفون عن كتاب الله تحليف الغاليين وتحال الموطنين وتأويل الجاهلين. الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عقال الفتنة. فهم مختلفون بالكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مخالفة الكتاب يقولون على الله في كتاب الله بغير علم. يتكلمون متشابه من الكلام ويخضعون جهال الناس بما يشتبه عليهم فنعوذ بالله من فتن مضلين. من
26:13كلام الامام احمد من عندي قوله اه الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل الى ان قال ويصبرون بقايا من اهل العلم يدعون من ظل الى الهدى. من هنا الى قوله وتأويل الجاهلين. هذا يروى مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وله طرق
26:35والصواب انه صحيح موقوف صحيح مرفوع نعم شكرا في سكر لا بدون سكر نعم قال حفظه الله قال ابوتنا اجره في مطلع كتابه اخلاق العلماء. اما بعد فان الله عز وجل لو تقدست اسماؤه اختص من خلقه من احب فهداهم
26:56ثم اختص من من سائر المؤمنين من احب فليتفضل عليه فاعلمه من كتابه الحكمة وفقههم في الدين وعلمهم التأويل وفضلهم على سائر المؤمنين وذلك في كل زمان واعوام رفعهم بالعلم وزينهم بالحلم. بهم يعرف الحلال من الحرام والحق من الباطل والضار من النافع والحسب من القبيح. فضلهم عظيم وخطرهم جزيل. ورثة الانبياء
27:16وقرة عين الاولياء الحيتان في في البحار لهم تستغفر والملائكة باجنحتها لهم تخضع. والعلماء في القيامة بعد الانبياء تشفع مجالسهم تفيد الحكمة وباعمالهم اهل الغفلة هم افضل من العباد واعلى من درجة واعلى درجة من الزهاد حياتهم غنيمة وموتهم مصيبة يذكرون الغافلة ويعلمون الجاهل. هم يشهدون
27:36بعد العلماء لهذا قال بعض المفسرين في قوله تعالى والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقين اولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ونورهم فقال جمع من المفسرين الصديقون والشهداء عند ربهم وصفان لاهل العلم
28:00شهدوا للناس بالكتاب والسنة وبلاغيهما ونصح الناس اليهما فكانوا شهداء على الناس يوم القيامة. وفي قوله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطا كونوا شهداء على الناس قال انما عنا به العلماء
28:22نعم وقال ابو هلال العسكري في الحث على طلب العلم فاذا كنت ايها الاخ ايها الاخ ترغب في سمو القدر ونبعات الذكر وارتفاع المنزلة من الخلق وتلتمس عزل لا تسلمه الليالي والايام. ولا ولا
28:39ولا تتحفوا الدهور والاعماق يعني تتحيفه نعم صح احسن الله اليكم على كل حال بالنسبة يعني ترغب في سمو القدر ونباهة الذكر وارتفاع المنزلة بين الخلق هذا الكلام غير مقبول
28:57من ابي هلال العسكري غفر الله لنا وله لان طالب العلم لا ينبغي ان يكون هذا مقدرته وهذا مرغبه وهذا مقصده ينبغي ان يكون اه يطلب الرفا عند الله عز وجل
29:15وكلما ازداد علما ازداد تواضعا ازداد تواضعا لكن ابو هلال العسكري كما تعلمون فيه نزغة اعتزالية غفر الله لنا وله نعم قال ولا تتحيى فهم الدهور الاعوام وهبة بغير سلطان. قال وهيبة بغير سلطان وغنى بلا مال ومناعة بغير سلاح وعناء من غير
29:40في عشر واعوانا بغير اجر وجندا بلا ديوان وفرض فعليك بالعلم فاطلبه في موانئه تأتيك المنافع عفوا وتلقى ما تعتمد منه انها صفوة واجتهد في تحصينه ليالي قلائل ثم تذوق حلاوة الكرامة مدة عمرك وتمتع بلذة الشرف فيه بقية ايامك
30:00تبقي لنفسك الذكر به بعد وفاتك. وقال ابو اسحاق الاهبيري في وصيته لابنه ابا بكر دعوتك لو اجرت الى ما فيه حظك لو عقل الى علم تكون به اماما مطاعا نهيت وان امرت ويجلو ما بعينك من غشاها ويهديك الطريق اذا ضللت وتحمل منه في ناديك تاجا
30:20الجماعة اذا عريت ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذكره لك ان ذهبت هو العقب المهند ليس ينبو تصيب به مقاتل من اردت وكنز لا تخاف عليه لصا خبيث الحمل يوجد حيث كنت يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص وينقص من به كفا شددتا فلو قد ذقت من حلواه
30:40لاكثرت التعلم واجتهدت فلم يشغلك عنه هون مطاع ودنيا بزخرفها فتنت بزينتها كالفتا فقوت الروح ارواح المعاني. وليس بان طعمت ولا شربت فواظبه وخذ بالجد فيه فان اعطاك الله انتفعت
31:00اعطيت فيه طويل باع وقال الناس انك قد علمت فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال لقد رؤست بدون سكر
31:15كافي نعم. عوض بن عبد الملك بن حماد قال فيها الجامع في بيان العلم وفضله لابن عبد البر من انفع الكتب في ثلاثة امور في بيان فضل العلم في بيان فضل العلماء في بيان الادب
31:37في بيان ادب العلم والعلماء من انفع الكتب في هذه الابواب الثلاثة نعم قال رأيت رأيت العلم صاحبه شريف وان ولدته اباء لئام وليس يزال يرفعه الى ان يعظم يعظم
31:56بما قدره القوم الكرام ويتبعون ويتبعونه في كل امر كراعي الضأن تتبعه السوام ويحمل قوله ويحمل قوله في كل افق ومن يك عالما فهو الامام. فلولا العلم ما سعدت نفوس ولا عرف الحلال ولا الحرام فبالعلم النجاة من
32:16وبالجهل المذلة والرغام هو الهادي الدليل الى المعالي ومصباح يضيء به الظلام. كذلك عن الرسول اتى كذا كذا عن الرسول اتى عليه من الله التحية والسلام. فقال الخطيب البغدادي رحمه الله في فضل اهل الحديث. كما في كتابه شرف كما في كتابه
32:36في شرف اصحاب الحديث. وقد جعل الله تعالى اهله اركان الشريعة. وهدم بهم كل بدعة شنيعة فهم امناء الله من خليقته بين النبي صلى الله عليه وسلم امتي والمجتهدون في حفظ ملته انوارهم زاهرة وفضائلهم سائرة واياتهم باهرة ومذاهبهم ظاهرة وحجتهم قاهرة وكل فئة تتحيز الى
32:56ترجع اليك او تستحسن رأيا تعكف عليه سوى اصحاب الحديث فان الكتاب عدتهم والسنة حجتهم والرسول فئتهم واليه نسبتهم لا يعرجون لا يعرجون على الاهواء ولا يلتفتون الى الاراء. يقبل منهم ما رأوا عن الرسول وهم المأمومون وهم المأمونون عليه والعدول. حفظة الدين
33:16خزنته واوعية العلم وحملته اذا اختلف في حديث كان اليهم الرجوع فما حكموا به فهو المقبول المسموع ومنهم كل عالم فقيه وامام رفيع نبي وزاهد في قبيلة ومخصوص بفضيلة. وقالوا ام متقن وخطيب محسن. وهم الجمهور العظيم وسبيله المستقيم. وكل مبتدع باعتقاد
33:36يتظاهر وعن الإفصاح بغير مذاهبهم لا يتجاسر. من كادهم قسمه الله من عادتهم خذله الله. لا يضرهم من خذلهم ولا يفلح من اعتزلهم لدينه الى ارشادهم فقير وبصر الناظر بالسوء اليهم حسير وان الله على نصرهم لقدير. هذا الكتاب يعني الكتاب الذي خلفه
33:56وهو شرف اصحاب الحديث للرد على من زعم ان العلم المقصود به هو علم كذا وكذا وان الفضل للعقل او الفضل للفقه المبني على اراء الرجال فهذا الذي جعل الخطيب البغدادي ابو بكر احمد ابن ثابت
34:20اه علي ابن ثابت رحمه الله يؤلف هذه الرسالة الجميلة في شرف اصحاب الحديث نعم قال وقال ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه الاعتصام ان الله سبحانه شرف اهل العلم ورفع اقدارهم وعظم مقدارهم ودل على ذلك الكتاب والسنة والاجماع. لقد اتفق العلماء
34:40العقلاء على فضيلة العلم واهله وانهم مستحقون شرف المنازل وهم مما لا ينازع فيه عاقل. واتفق اهل الشرائع على ان علوم الشريعة افضل العلوم واعظمها اجرا عند الله يوم القيامة الى ان قال فاهل العلم اشرف الناس واعظم منزلة بلا اشكال ولا نزاع بلا اشكال ولا نزاع وانما وقع الثناء
35:00في الشريعة على اهل العلم من حيث انتصافهم من حيث انتصافهم بالعلم لا من جهة اخرى. ودل على ذلك وقوع الثناء عليه مقيدا بالاتصاف به. فهو اذا العلة في الثناء ولولا
35:10وذلك الاتصاف ولم يكن له مزية على غيرهم. ومن اجل ذلك صار العلماء حكاما على الخلائق اجمعين قضاء او فتن او ارشادا. لانهم اتصفوا بالعلم الشرعي الذي هو حاكم باطلاق
35:22امور ينبغي ان يكون عليها طلبة العلم اولا الاخلاص. الاخلاص تجريد القصد لله عز وجل والاخلاص في طلب العلم. ان يكون الباعث لطالبه على طلبه وجه الله عز وجل عن ثوبته وخوف عقوبته وان يرفع الجهل عن نفسه وعن غيره فيعبد الله على بصيرة ويدعو غيره الى الله على بصيرة. قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله
35:42مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين قيمة. فقال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما نوى. فمن كانت رسول الله ورسوله يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. رواه البخاري ومسلم بهذا اللفظ عن عمر رضي الله عنه. فقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يمر الى صور
36:02السلام عليكم راه كينظروا الى قلوبكم واعمالكم. رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن ابي موسى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل قاتل حمية يقاتل شجاعة
36:12يقاتل الياء فاي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل ان تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. رواه البخاري ومسلم. والاخلاص اساس النجاح والفلاح اتباع ركن العمل الذي
36:22الذي يتقبله الله قال الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا والخالص ما كان لله وحده والصواب ما كان عن سنة الرسول
36:32صلى الله عليه وسلم قال المهوين في تفسيره في قوله تعالى الذي خلق الموت من حياة الابل وكم منكم احسن عملا. قال الفضيل ابن عياض رحمه الله احسن عملا اخلصه واصوبه والعمل
36:42يقول حتى يكون خالص الصوابع. فالخالص اذا كان لا يصاب اذا كان على السنة. وقال ربيع ابن خيثم. وقال ربيع ابن خثيم كل ما لا يراد به وجه الله يضمح الى
36:52الطبقات الكبرى وقد قال صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد. الا كل شيء ما خلى الله باطل. رواه البخاري رواه البخاري البخاري ومسلم وقال الذهبي قال عبدالله بن المبارك رب عمل صغير تكثره النية ورب عمل كثير تصغره النية وقال ذهبي ايضا قد كان السلف
37:12ويطلبون العلم لله فنبلوا وصرامة يقتدى بهم. فطلبه قوم منهم اولا لا لله وحصلوه ثم استفاقوا وحاسبوا انفسهم. فجرهم العلم الى الاخلاص الطريق كما قال المجاهدون وغيره. طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نية. ثم رزق الله النية بعد. وبعضهم يقول طلبنا هذا العلم لغير الله فابى ان يكون
37:32الا لله تعالى ايضا حسن ثم نشروه بنية صالحة. فقوم طلبوه بنية فاسدة لاجل الدنيا وليثنى عليهم تراهم ما رأوا. قال عليه السلام من الغزال ينوي عقالا فله ما نوى وترى هذا الضرب لن يستطيع لم يستطيعوا بنور العلم. ولا لهم ولا لهم مقع في النفوس ولا لعلمهم كبير نتيجة من العمل
37:52وانما العالم من يخشى الله تعالى وقوم اهل العلم وولوا به المناصب وولوا به المناصب. احسن الله اليكم. وقوم نالوا العلم به المناصب فظلموا وتركوا التقيد بعلم وركبوا الكبائر والفواحش فتبا لهم فما هؤلاء بعلماء. فبعضهم لم يتق الله في علمه بل ركب الحيل
38:12الرخص ورأى الشاذ من الاخبار وبعضهم اشترى الله يعرض على الاحاديث فهتكه الله وذهب علمه وصار زاده الى النار. ثانيا الجد والاجتهاد في تحصيل العلم فلا بد من الاخلاص في طلب العلم من الجد والاجتهاد وصرف الاوقات في تحصيله والابتعاد عن الكسل والخمول والاخاد للراحة. فان الامر كما قيل ملء الراحة لا يدرك بالراحة
38:32والمعنى ان الشيء القليل الذي على قدر كف الانسان لا يدرك بالاخلاد الى الكسل وراحة البدن. ورواه مسلم عن يحيى ابن ابي كثير قال لا يستطاع منه براحة قال الشاعر العظيم ينال بالجد والاجتهاد. وان نتيجة
38:52تسل الخسارة والحرمان وقال المتنبي لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود يفقر والاقدام قتال ما المعنى لو كان السؤدد ينال ينال دون مشقة الناس كلهم سادة لكنه لا يحصل الا بالتعيب ومشقة ولذا لا يحصله كل احد فليس كل يصبر على البذل والعطاء مخافة الفقر وليس كل يصبر في
39:12الجهاد في سبيل الله خشية الموت كل احد يصبر على طلب العلم. وليس كل احد يصبر على مذلة طلب العلم او على صعوبة طلب العلم او مرارة طلب العلم لذلك تجده لا يثمر
39:29ولو ان الناس صبروا في طلب العلم لاثمروا نعم شجرة العلم شجرة عظيمة راسخة الجذور عظيمة الساق بعيدة الثمرات وبعض المتعجلين اذا رأوا نبتة صغيرة يتعجلون فتقطع وتنقلع من جذورها ثم لا يجدون شيئا من الثمرات
39:55نعم قال والقدوة والنسوة في في تحصيل العلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم ومن كان على نهج من سلف هذه الامة فقد كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه يلزمون مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم لتلقي الحق والهدى منه صلى الله عليه وسلم. ثم نشر بين ثم نشر ذلك بين الناس. والذين لا
40:15يتمكنون من موازنة مجالسه صلى الله عليه وسلم يتفق بعضهم مع بعض على مجالسه والقيام بامورهم الخاصة بهم التي تتطلب غياب بعضهم عن بعض صلى الله عليه وسلم فمن حضر منه مجلسا يخبر من غاب عنه بماذا قام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ومسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال اني كنت هو جهر لي من الانصار
40:35في بني امية ابن زيد وهي من عوائل المدينة وكنا نتناوب النزول عن النبي صلى الله عليه وسلم. فينزل هو يوما وينزل يوما فاذا نزلت جئتهم من خبر ذلك اليوم
40:45الامر وغيره واذا نزل فعل مثله. رواه مسلم عن عقوبة ابن عمر رضي الله عنه انه قال كانت علينا رعاية الابل فجاء التوبة فروحتها بعشي رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس الحديث. رواه ابو داوود ولفظه وكنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خدام انفسنا وتناوبوا الرعاية رعاية ابننا. فكانت على
41:05رعاية الإبل فروحتها بالعشي رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس الحديث فيه دلالة على ان الخطبة يمكن ان تكون في العشي وهو بعد الزوال وهذا نص على ان خطبة النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد الزوال
41:24ها خلافا للحنابلة لا تزعل نعم السلام عليكم. وكانوا يرتحلون لطلب الحديث الواحد ويقطعون المسافات الشاسعة للوصول الى ما من يكون عنده الحديث. ففي مسند الامام احمد وفي الادب المفرد البخاري باسناد
41:38حسن ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيرا ثم ثم شددت عليه رحلي فسرت اليه شهرا
41:48فقد امتى حتى قدمت عليه الشام. فاذا عبد الله ابن ابن انيس فقال للبواب قل له جابر على الباب. فقال ابن عبد الله؟ قلت نعم. فخرج يطأ ثوبه فاعتنى واعتنقته فقلت حديثا بلغني عنك انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص. فخشيت ان تموت في القصاص. احسن الله القصاص
42:08القصاصين اللي يتكلمون في الاخبار والسيرة اما القصاص يعني المقاصة وهي التي تكون يوم القيامة نعم احسن الله اليكم فقلت حديث بلغني عنك انك سمعته من رسول سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في القصاص. فخشيت ان تموت او اموت قبل ان اسمعه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
42:29يحشر الناس يوم القيامة الحديث ولحديث ولتحديث ابي الدرداء بحديثه المتقدم سلك الطريقة يطلب فيه علما للحديث قصة ففي سنن الترمذي قال من مدينة علاء ابي الدرداء فقال ما اقدمك يا اخي؟ فقال ثم بلغني انك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ما جئت لحاجة؟ قال قال
42:49قدمت للتجارة قال قال ما جئت الا في طلب هذا الحديث قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما الحديث وكان كثير من المحدثين اذا روى عن
42:59شيخ بهذه ما عنده من الاحاديث ارتحلوا ليقرأ المختلفة لرواية الحديث عن العلماء في تلك الاقطار قال الامام احمد بن حنبل كان في الرحلة في طلب في طلب العلم للخطيب البغدادي لم
43:09يكن في زمان مبارك اقرب للعلم منه رحل الى اليمن والى مصر والى الشام والبصرة والكفة وكان من رواة العلم واهل ذلك كتب عن الصغار والكبار وقال شعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن في فحفظ كلمة تفهمه فيما يستقبله من عمره رأيت ارأيت ان سفره لا يضيع ومن اهم
43:29طالب علمي ان يشغل وقته في تحصيل العلم مذاكرة مع الزملاء واخذا من المشايخ. ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما
43:39الصحة والفراغ ففي هذا الحديث الدلالة على ان من استعمل صحته وشغل وقته فيما يعود عليه بالخير ولا سيما في طلب العلم هو الرابح المستفيد من هاتين النعمتين وان من كان بخلاف ذلك فهو
43:49قاصر المغبون فمن المهم ايضا اعتناء طالب العلم واعتناء الكتب المفيدة التي تعنى بالأدلة الشرعية. في الكتاب والسنة والمثوى عن سلف الأمة وقراءة عدد من فوائد المهمة في كراريس ولم يقل الفائدة باكملها ولو لم ينقل الفائدة باكملها بل يدون موضوعها ويشير لموضعها من اكتئاب الجزء والصفحة. لانه لو لم يدون الاشارة اليها فانه يصب عليه
44:09الالتداء الى مكانه عند الحاجة اليها لا سيما اذا كان الكتاب كبير واسع قد لا يتيسر له قراءته مرة اخرى مثل فتح الباء لابن حجر قال الشاعر العلم صيد والكتابة
44:19قيده قيد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحلاقة فمن الحلاقة ان تصيد غزالة وتتركها من الخلائق طارقة ومن احسن طرق الصفاية طلب طالب علم ان يقرأ مقدماتنا وان يعرف مصطلحاتها لان قراءته من لان قراءة مقدمات الكتب في الغالب يكون فيه توضيح للمصطلحات وفيها بيان
44:39للطرق والمناهج التي ارادها هؤلاء العلماء وفي تأليفهم فان من لا يقرأ هذه المقدمات ولا يعرف المصطلحات التي اشتملت عليها هذه المقدمات قد يبحث عن الشيء في غير مظنته وقد يظن انه يجد رؤية في هذا الكتاب هي لا توجد فيه لانها لا تدخل تحت مصطلح صاحبه التي بينها في مقدمة كتابه. المصطلحات التي ظهرت باستقراء
44:59يبي استقراء بعض العلماء لبعض الكتب كاستقراء الحافظ ابن حجر كتاب صحيح البخاري وابراز وابراز كثير من مصطلحات الامام البخاري فيه وقد وردت جملة كبيرة منها في كتاب الفوائد متقاسم في الحبال وكتب اخرى تحت عنوان منهج البخاري في صحيحه وهو ضمن مجموع مجموعة كتبه ورسائل ثالثا العمل بالعلم وبعد تحصيل العلم الخاص به لابد من
45:19ثمرة العمل والعلم بدون عمل يكون حجة على الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مالك الاشعري رضي الله عنه والقرآن حجة لك وعليك رواه مسلم رواه مسلم وفي صحيح
45:29عن ابي هريرة رضي الله عنه ان اول الناس يقضى يوم القيامة عليهم ثلاثة احدهم رجل تعلم العلم وعلمه قرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال قال فمن عملت بها؟ قال تعلمت بما علمته وقرأت منك القرآن. قال قال كذبت ولكنك تعلمت العلم؟ قال عالم. وقرأت القرآن؟ قال هو قارئ. فقد قيل ثم امر
45:49اذا سحب على وجهي على تلقيها في النار لان من يعصي الله على بصيرة اسوأ حالا مما يعصيه على جهل. قال الشاعر اذا كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم
45:59وقال خطيب البغدادي في كتاب اقتضاء علم العمل ثم اني موصيك يا طالب العلم باخلاص النية بطلب وجهاد النفس على العمل بموجبه فان العلم شجرة والعمل ثمرة وليس يعد عالما من لم يكن بعلمه عاملا والعالم الرباني هو الذي يجمع بين العلم والعمل والتعليم قال ابن الاعرابي في كلام في فتح الباري لا يقال للعالم رباني
46:19حتى يكون عالما معلما عاملا. وازيد ان يكون ذلك على فهم السلف الصالح وطريقتهم. وقد رواه الجليل في تفسير مثل صالح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. واشار الى صحة ابن جرير. هو عزيز في ان العالم الرباني ايضا
46:39هو من يعلم صغار العلم قبل كباره وهذا روي عن بعض السلف العالم الرباني هو الذي يعلم صغار العلم قبل كباره نعم قال رابعا تعليما ودعوة وافتاء. ومنحه الله وانا انبه على امر لعل البعض يفهم خطأ
47:03بصفحة اربعة وثلاثين العمل بالعلم قال حفظه الله ونفع به العباد والبلاد وبعد تحصيل العلم والاخلاص فيه لابد من العمل به هذه البعدية ليس المقصود به البعدية الزمنية المقصود بالبعدية البعدية المصاحبة
47:23تعلمت؟ اعمل مو تقول بعدين لما اخلص تعلم العلم بعدين اعمل انتبه لهذا فان التسويف مما يسوفك عن العلم والعمل نعم قال قال حفظه الله وما نحن الله العلم ووفقه للعمل به دن عليه ان يعدي هذا النفع الى غيره. فيفتي السائل ويعلم الجاهل ويدعو غاره الى الحق والهدى
47:47فان يصبر على ما ينالوه من اذى في هذا السبيل. قال الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فقد اقسم
47:57في هذه السورة على خسارة كل انسان وان هنا ينجو من هذا الخسران الا من امن عن علم وعمل الصالحات الى الحق وصبر على ما يناله من الاذى. قال محمد ابن
48:07كما في السير الذهبي اول العلم للاستماع والانصاف ثم حفظه ثم نعمل به ثم بثه. وقد جاءت السنة في بيان عظام الاجر لمن دعا الى الله على بصيرة. فاوصي في صحيح عن
48:17رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. كان عليه من الاثم من تبعه لا ينقص تراه مسلم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه يا وخيبر
48:37فوالله لن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من خير لك من ان يكون لك حمر النعم. رواه البخاري ومسلم من حديث سعد السعدي امر النعم النعم انفس انواع الابل
48:49اما النعم النعم فهي جمع نعمة نعمة ونعم واما الانعام الانعام فلا مفرد له من لفظه نعم وقال خطيب البغدادي في كتابه اختبار العلم العمل انشدها محمد ابن ابي انشدنا محمد ابن علي انشدنا محمد ابن ابي علي الاصبهاني
49:12اعمل بعلمك تغنم ايها الرجل لا ينفع العلم اذ لا ينفع العلم اذا لم يحسن العمل والعلم زين وتقوى الله زينته لهم في علمهم شغل وحجة الله هذا العلم بالغة لا المكر وينفع فيها لا لا ولا الحيل تعلم العلم واعمل ما استطعت به
49:32لا يلهينك عنهم لغو الجدل فعلم الناس واقصد نفعهم ابدا اياك اياك ان يعتادك الملل وعظ اخاك برفق عند زلة فالعلم يعطف من يعتاده الزلل. وان تكن بين قوم لا خلاق لهم فامر عليهم بمعروف اذا جهلوا. فان عصوك فراجعهم بلا ضجر
49:52واصبر وصابر ولا يحزن كما فعلوا فكل شاة برجليها معلقة عليك نفسك وان عليك نفسك وان جاروا وان عدلوا وان عدلوا احسن الله اليكم. فكل شاة من رجليها معلقة عليك نفسك وان جاروا وان عدلوا. عدلوا عدلوا
50:11عليك نفسك وان جاروا وان عدلوا. نعم. خامسا توقير العلماء والاستفادة من علمهم من المتعين على طالب العلم ان يحفظ لسانهم من الكلام الا بخير وان يوقر المتقدمين والمتأخرين ويستفيد من علمهم والا يشغل نفسه بدين العلماء والحط من اقدارهم لما في ذلك من قطع الطريق المؤدية الى الاستفادة من علمهم. وان يذكرهم
50:31قال الطحاوي رحمه الله في عقيدته للسنة. آآ في عقيدته للسنة والجماعة وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين للخبر والاثر واهل الفقه والنذر لا يذكرون الا بالجميل يوم ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. وكلام الطحاوي هذا فيه توقيع علماء السلف. ممن اشتهر بالحديث او انفقه. وطالب العلم يعنى بالحديث والفقه
50:51من مؤلفات العلماء في احد منهم فيأخذ ما كان عنده من صواب ولا يتابع من حصل منه خطأ على خطأه قالوا ابن عساكر رحمه الله في تميم كذب المفتري واعلم يا اخي وفقنا الله واياك لمرواتي فجعلنا ممن يخشون ويتقيه حق تقاته ان لحوم العلماء رحمة الله عليه مسمومة وعادة الله في هتك
51:11لمنتقصيه المعلومة فقال ابن القيم رحمه الله في الموقعين معرفة فضل ائمة الاسلام ومقاديرهم وحقوقهم ومراتبهم ونصحهم لله ورسوله لا قبول كل ما قالوا وما وقعوا في فتاوهم من المسائل التي خفي عليهم فيها ما جاء بها الرسول فقالوا فقالوا بمبلغ مما حقوا في خلافها لا يوجب اقتراح اقوالهم
51:31وتنقصهم والوقيعة فيهم فهذان طرفان جائران عن القصد وقصد السبيل بينهما فلا نؤثم ولا نعصم الى ان قال ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعا ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام
51:44صالح وافاق حسنة والزلة هو فيها معذور بل ومأجور اجتهاده فلا يجوز ان يتبع فيها ولا يجوز ان تهدى لك مكانته وامامته ومنزلته من من قلوب المسلمين. وقالوا قائمين يوما في كتاب الروح فمن فمن عرض القرآن على نصوص وزنها بها وخالف
52:04منها ما خالف النصر لم ينذر اقوالهم ولم ينزل جانبهم لان اقتدى بهم فانهم كلهم امروا بذلك فمتبعهم حقا فما اوصوا به الى من خالفهم فخلافهم في قول الذي جاء بالنص الذي جاء النص بخلافه اسهل من مخالفة في قاعدة الكلية التي امروا ودعوا اليها من تقديم النص على اقوالهم ومن هنا
52:24بين الفرق بين تقييد العالم في كل ما قال فبين استعانة بفهمه واستغاثة بنور علمه. فالاول يأخذ قوله من غير نظر فيه ولا طلب من دليله من الكتاب والسنة. فلا يجعل ذلك كالحمل الذي
52:34كالحب الذي يلقيه في عنقه ويقلده ويقلده به. ولذلك سمي تقليدا بخلاف من استعان بفهمه ولعلمه في الوصول الى صلوات الله وسلامه عليه. فانه يجعله بمنزلة الدليل الى الدليل الاول. فاذا وصل اليه استغنى بدلالته عن استدلال غيره. فمن استدل بالنجم على القبلة فانه اذا شاهدها
52:54الم يبق الاستدلاء عليه من اجل معنى؟ قال الشافعي رحمه الله يجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان لم يكن له ان يدعها لقول احد فقال شيخ
53:04الشيخ محمد الامين الشقيقي في سابع اضواء البيان. اعلم ان موقفنا من ائمة رحمهم الله من الاربعة وغيرهم وهو موقف سائر المسلمين المنصفين منهم. وهم موالاة ومحبة وتعظيم اللهم وسلام عليهم بما هم عليه من العلم والتقوى واتباعهم في العمل بالكتاب والسنة وتقديمهما على رأيهم وتعلم اقوالهم والاستعانة بها على حق وترك ما خالف الكتاب
53:24السنة منها واما المسائل التي لا نقص فيها فالصواب النظر في اجتهادهم فيها وقد يكون اتباع اجتهادهم اصوب من اجتهادنا لانفسنا لانهم اكثرهم علما وتقوا منا لكن ننظر ونحتاط لانفسنا في اقرب الاقوال الى رضا الله من الاشتباه. كما قال صلى الله عليه وسلم دع مآربك انا ما لا يريبك. فقال الشبهات فقد استبغ لديني وعرضه
53:44القول الفصل في الائمة رحمهم الله انهم من خيال المسلمين او انهم ليسوا معصومين من الخطأ فكل ما اصابوا فيه فلهم فيه اجر الاجتهاد واجر الاصالة وما احضر فيه فهم مأجورون
53:54على كل حال لا يلحقهم ذنب ولا عيب ولا نقص في ذلك. ولكن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم حاكمان عليهما على قاض كما لا يخفى. فلا تغلو في شيء من الامر واقتصد
54:04الى طرف قصد الامور فلا تكن ممن يذمهم وينتقصهم ولا ممن يعتقد اقوالهم مغرية من كتاب الله وسنة رسوله او او مقدمة عليهما الى هنا ينتهي مثل ما اردت تحريره في هذه الرسالة المختصرة جدة المتعلقة بفضل العلم وينبغي ان يكون عليه حملته. واسأل الله عز وجل ان ينفعني وطلاب
54:24بها وان يرزق جميع العلم النافع العلم النافع والعمل الصالح انه سميع مجيب. وكان فراغ من تحريرها في اليوم الثالث عشر من شهر رمضان المبارك عام تسع وعشرين واربع مئة والف
54:34للهجرة وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. من اراد زيادة في الدلالة على فضل العلم واهله فعليه بالكتابين العظيمين الاول كتاب حافظ المغرب العلامة
54:52ابي عمر ابن عبد البر رحمه الله فضل العلم واهله والثاني كتاب حافظ المشرق الخطيب البغدادي المسمى بالجامع في اداب المتعلم والسامع ان شاء الله نكمل بعد الاذان الرسالة الثانية