(٢) اختصار علوم الحديث للحافظ ابن كثير // المجلس الثاني
0:11الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها وهو المجلس الثاني في قراءتنا لكتاب اختصار علوم الحديث للعلامة الحافظ المحدث الكبير ابو الفدا
0:41اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله تعالى ونحن في عصر السبت السادس والعشرين من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا
1:01العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا مشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله وكذلك يوجد في معجمي الطبراني الكبير والاوسط
1:21ومسندي ابي يعلى والبزار وغير ذلك من المسانيد والمعاجم والفوائد والاجزاء ما يتمكن المتبحر في هذا الشأن من الحكم بصحة كثير منه بعد النظر في حال رجاله وسلامته من التعليل المفسد. ويجوز له الاقدام على
1:41ذلك وان لم ينص على صحته حافظ قبل موافقة للشيخ ابي زكريا يحيى النووي وخلافا للشيخ ابي عمرو وقد جمع الشيخ ضياء الدين محمد بن عبدالواحد المقدسي في ذلك كتابا سماه المختارة ولم يتم
2:01كان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم والله اعلم. آآ يعني معنى كلام الحافظ ان هناك في معجم الكبير والاوسط على وجه الخصوص. ومسندي ابي يعلى والبزار وغير ذلك من المسانيد والمعاجم
2:21والفوائد والاجزاء ما يتمكن المتبحر في هذا الشأن من الحكم بصحة كثير منه بعد النظر في حال رجاله. ولا يلزم للمتبحر في علم الحديث انه لا بد ان يكون قد سبقه احد في تصحيح الحديث او تضعيفه لانه متبحر. فالمجتهد فيه اذا نظر الى رجاله
2:51بضوابط علم الحديث فصحح او ضعف لا بأس. وانما المنكر ان يهجم من لا علم عنده على هذا العلم فيصحح ويضعف مع ضعفه وقلة بضاعته في هذا الشأن هذا المنكر الاول. وانكر منه ان يصحح ويضعف بناء على قواعد
3:21يحدثها غير قواعد علم الحديث. كالمحدثين الجدد الذين يصححون الحديث ويضعفون الحديث لمجرد قولهم انه مخالف لظاهر او مخالف لظاهر السنة. فلنحذر من هذا. واما الذي جمعه الشيخ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي صاحب المختارة وقول الحافظ ابن كثير
4:01اذ كان بعض مشايخنا الحفاظ يرجحه على مستدرك الحاكم. المقصود به ابن تيمية. المقصود به ابن تيمية كان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحق. وقد نص ابو العباس شيخ الاسلام ابن
4:21ابن تيمية رحمه الله وغفر له اسكنه الفردوس الاعلى. قد نص في غير موضع على ان آآ ما الفه الظياء المقدسي المختارة وما جمع خير من كثير مما في المستدراك. نعم
4:41احسن الله اليكم. قالوا رحمه الله تعالى الشيخ ابو عمرو ابن الصلاح على الحاكم في مستدركه فقال وهو واسع الخطو في شرح الصحيح متساهل بالقضاء به. فالاولى ان يتوسط في امره فما فما لم نجد فيه تصحيحا
5:01من الائمة فان لم يكن صحيحا فهو حسن يحتج به. الا ان تظهر فيه علة توجب ضعفه. نعم قلت في هذا الكتاب انواع من الحديث كثيرة فيه الصحيح المستدرك وهو قليل وفيه صحيح قد خرجه البخاري ومسلم او
5:21احدهما لم يعلم به الحاكم وفيه الحسن والضعيف والموضوع ايضا. وقد اختصره شيخنا ابو عبدالله الذهبي وبين هذا كله وجمع فيه جزءا كبيرا مما وقع فيه من الموضوعات. وذلك يقارب مائة حديث والله اعلم
5:41بالنسبة مستدرك الحاكم كثير من الناس قد يستغرب كيف يقول الحافظ او الحاكم طبعا لقب الحاكم اعلى من من لقب الحافظ. لقب الحاكم عند المحدثين من لقب الحافظ. وهو لقب بالحاكم علو شأنه في هذا الباب
6:11حتى فوق الحفاظ. فقول ابن كثير على جلالة قدره وقول غيره كيف يستدرك الحاكم عن البخاري ومسلم احاديث هي في البخاري ومسلم. فقول الحافظ ابن كثير لم يعلم به الحاكم فيه نظر. مع توقيرنا وجلالتنا واجلالنا للابن كثير
6:41لكن هذا القول فيه نظر. فان الحاكم كان بين يديه البخاري ومسلم. الصحيح ان. كان بين يديه. فلماذا اذا يقول وهذا على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجه او هذا على شرط البخاري ولم يخرجه. وهو في الصحيح. تأملت في هذا برهة من الزمن
7:11فوجدت في بعض الاحاديث ولا اقول في كلها انه رحمه الله انما يقول انتبهوا الان لما اقول. هو على ايش؟ شرط البخاري ومسلم ولم يخرجه اي بهاء من هذا الطريق
7:31او بهذه اللفظة فهمنا الان؟ لا تستغرب اذا كان الحديث في البخاري وهو يقول ولم يخرجه ما تقول ما اطلع على البخاري لا واطلع على البخاري. والا كيف يعمل المستدرك عليه
7:51اذا ما معناه؟ معناه انه لم يخرجه من هذا الطريق او لم يخرجه بهذا اللفظ. احد تخريجه وقول ابن كثير لم يعلم به او لم يعلم به الحاكم يمكن ان نجد ان نوجد له مخرج
8:11انه اي لم يعلم الحاكم طريقه الذي ذكره الحافظ البخاري او المسلم لم اطلع الحاكم على موضع فظن انه لم يخرجه في موضع اخر. او لم يبحث عنه. فهذا تبكي هذا يحدث اما اختصار الذهبي رحمه الله للمستدرك فهو اختصار جميل
8:41ونافع ولكن ننبه على امر وهو ان ما سكت عنه الذهبي فلا ينبغي ان يحمل على التصحيح والتحسين. اذا نحمله على ماذا؟ هذه مسألة ايضا مهمة ما ما سكت عنه الذهبي في تلخيصه اسمه تلخيص المستدرك
9:11ماذا نقول عنه؟ الاولى ان نقول وسكت عنه الحافظ. ولا نقول ولا نقول انه صحيح او حسن. لان مجرد سكوت الذهبي لا يدل على التصحيح والتحسين. بدليل انه اذا رأى الحديث صحيحا صححه. واذا رأى الحديث حسنا حسنه. واذا رأى الحديث لينا لينة
9:41فاذا على اي شيء نحمل سكوته؟ نحمله على امرين. احدهما نحمله على انه سبق ذكره. والثاني اننا نحمله على انه لم يتيسر له الاطلاع على طرق الحديث للحكم عليه. واضح؟ نعم
10:11احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تنبيه قول الامام محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله لا اعلم في العلم اكثر وصوابا من كتاب مالك. انما قاله قبل البخاري ومسلم وقد كانت كتب كثيرة مصنفة في ذلك الوقت في السنة
10:31لابن جريج وابن اسحاق غير السيرة. ولابي قرة موسى بن طارق نزو الزبيدي. ومصنف وعبد الرزاق بن همام وغير ذلك. نعم. يعني قول الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي المتوفى سنة ميتين واربع
10:51المولود سنة خمسين ومئة لا اعلم كتابا في العلم اكثر صوابا من كتاب مالك. انما قاله يوم ان كان البخاري صغيرا لتوه طلب العلم ولم يصنف لا صحيح البخاري ولا صحيح مسلم
11:11فهو قاله مقارنة لموطأ مالك مع مع الموطئات الاخرى او مع المصنفات الاخرى. ونحن لا انا شكر ان الموطأ اصل للصحيحين. فيكاد فيتكاد تجزم عندما تقرأ الموطأ تكاد تجزم ان تسعين في المئة من احاديثه المسندة موجودة في الصحيح
11:41نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكان كتاب مالك وهو الموطأ اجلها واعظمها نفعا وان كان بعضها اكبر حجما منه واكثر احاديث. وقد طلب المنصور من الامام ما لك ان يجمع الناس على كتابه فلم يجب
12:01فلم يجبه الى ذلك وذلك من تمام علمه واقتصافه بالانصاف. وقال ان الناس قد جمعوا واطلعوا على يا من نطلع عليها وقد اعتنى الناس بكتابه الموطأ وعلقوا عليه كتبا جمة ومن اجود ذلك كتابا
12:21كتاب التمهيد والاستذكار للشيخ ابي عمر ابن عبدالبر النمري القرطبي رحمه الله هذا هذا مع ما فيه من الاحاديث المتصلة الصحيحة والمرسلة والمنقطعة والبلاغات التي لا تكاد توجد مسندة الا على ندور الا حافظ ابو عمر ابن عبدالبر حافظ المغرب حافظ
12:51قرطبة حقيقة خدم الموطأ خدمة فريدة ولعل الحافظ ابن حجر في شرحه للبخاري اعتمد طريقة الحافظ ابي عمر ابن عبد الله من يقرأ في التمهيد ويقرأ في الاستذكار يدرك هذا المعنى. غير ان الحافظ جمع بين
13:21طريقتين بين التمهيد والاستذكار. في الفتح. وكثير مما في التمهيد والاستذكار من موجودة في الفتح. والتمهيد اهتم الحافظ ابو عمر ابن عبد البر فيه باسانيد الموطأ اكثر. وفي وفي الاستذكار
13:51تم بفقه الموطأ اكثر. نعم. قال وكان الحاكم ابو عبدالله والخطيب البغدادي يسميان كتاب الترمذي الجامع الصحيح وهذا تساهل منهما فان فيه احاديث كثيرة منكرة وقول الحافظ ابي علي يبني السكن وكذا الخطيب البغدادي في كتاب السنن للنسائي انه صحيح. فيه نظر وان له شوك وان له شرطا
14:21الرجال اشد من شرط مسلم غير مسلم فان فيه رجالا مجهولين اما عينا او حالا وفيهم المجروح وفيه احاديث ضعيفة ومعللة ومنكرة. كما نبهنا عليه في الاحكام الكبير هذا تعقب لطيف عند الحافظ ابن كثير على
14:41الحافظين الحاكم والخطيب. فالسنن الترمذي المعروف بالجامع ينبغي ان يسمى الجامع في احاديث رسول الله. او سنن الترمذي. اما تلقيه بالصحيح ففيه تساؤل من جهته. الجهة الاولى ان الترمذي نفس ان الترمذي نفسه لم يشترط
15:11الصحيح لم يشترط الصحيح. ولا النسائي. والثاني ان في الترمذي والنسائي احاديث حتى قال بعض العلماء فيها موضوعات وضعيفة ومنكرة ومردودة وفي بعض الاسانيد المجاهيل اما عينا او حالا وفي بعض الاسانيد رجال مجروحين
15:51ارحم مفسرا. فاذا في الكتابين علل والعلماء قدموا النسائي قدموا النسائي على ابن ماج وقدموا الترمذي عليهما وقدموا ابا داوود عليهم. هذا هو الترتيب. البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. واذا اردت رموز الحافظ ابن حجر البخاري خاء
16:31مسلم ميم ابو داوود دال والترمذي تاء والنساء سين. وابن ماجة جه هذه رموز الحافظ ابن كثير رحمه الله. في التقريب نعم. احسن ها؟ رموز الحافظ ابن حجر ايش قلت له؟ لا لا ابن حجر نعم. هم
17:01الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما قول الحافظ ابي موسى محمد بن ابي بكر المديني عن مسند الامام احمد انه صحيح فقول ضعيف فان فيه احاديث ضعيفة بل وموضوعة كاحاديث فضائل مرو وعسقلان والبرث الاحمر عند حمص
17:21غير ذلك كما قد نبه عليه طائفة من الحفاظ قال لا. آآ تسمية المسند مسند الامام احمد وهو اوسع مسند وقفنا عليه. ويقال ان مسند العلامة القرطبي تلميذ الامام احمد اوسع لكنه مفقود. اما مسند الامام احمد ففيه
17:51اكثر او فيه قرابة ثلاثين الف حديث. مع تكرار الاسانيد طبعا. فالقول بانه صحيح هذا تساهل من الحافظ ابي موسى محمد بن ابي بكر المديني وذلك من وجهين. الاول ان الامام احمد نفسه لم يسمه صحيحا
18:21سماه مسندا. والثاني انا وجدنا فيه احاديث ضعيفة. ومعلومة ومنكرة. طيب هل في المسند احاديث موضوعة؟ هذا سؤال مهم هل في المسند احاديث موضوعة؟ اختلف في ذلك الحفاظ اختلافا بينا كبيرا. وقد انتصر شيخ الاسلام رحمه الله انه
19:01ولا يوجد في المسند احاديث موضوعة. واثبت اخرون فيه احاديث يسيرة موضوعة. نعم. والحافظ ابن كثير ذكر امثلة للموضوعات. وهو قول الحافظ الذهبي ايضا مثل حديث فظع المرء. فلا شك انها احاديث موضوعة. وقال
19:31بعضهم ضعيفا كذلك احاديث في فضل عسقلاء ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله الله تعالى ثم ان الامام احمد قد فاته في كتابه هذا مع انه لا يوازيه مسند في كثرته وحسن سياقته
19:51احاديث كثيرة جدا بل قد قيل انه لم يقع له جماعة من الصحابة الذين في الصحيحين قريبا من مئتين وهكذا قول الحافظ ابي طاهر السلفي في الاصول الخمسة بطاهر السلف غلط. هذا غلط ظبط غلط. ابي طاهر السلفي
20:11السين بكسر السين. ابي طاهر السلفي. نعم. هذا ضبط احسنوا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهكذا قول الحافظ ابي طاهر السلفي في الاصول الخمسة يعني البخاري ومسلما
20:31وسنن ابي داوود والترمذي والنسائي انه اتفق على صحتها علماء المشرق والمغرب تساهل منه وقد انكره ابن الصلاح وغيره. قال ابن الصلاح وهي وهي ذلك اعظم. وهي ذلك اعلى رتبة من كتب المسانيد كمسند عبده. كمسند
20:51عبد ابن حميد والدارمي واحمد ابن حنبل وابي يعلى والبزار وابي داود الطيالسي والحسن ابن سفيان واسحاق ابن راوي وعبيد وعبيد الله وعبيد الله بن موسى وغيرهم لانهم يذكرون عن كل صحابي ما يقع لهم من حديثه
21:11وتكلم الشيخ ابو عمرو عن التابع قول الحافظ ابي طاهر السلفي ان كان مقصوده ان كان مقصوده ان ما وجد من الاحاديث في مجموع هذه الكتب الخمسة متفق على صحتها
21:31فهذا لا ينكره احد. فكل حديث يوجد في البخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنسائي هذا لا اشكال انه مجمع على صحته. وان كان يريد ان اي حديث يوجد في هذه الكتب الخمسة
21:51فهذا هو محل الاستغراب الذي انكره الحافظ ابن كثير و نقل فيه انكار الحافظ ابن الصلاح. وفي نظر القاصر ان الحافظ ابي طاهر السلفي انما عنى المعنى الاول والله اعلم. نعم. قال وتكلم الشيخ ابو عمرو على التعليقات الواقعة في صحيح البخاري وفي
22:21ايضا لكنها قليلة. قيل انها اربعة عشر موضوعا. اربعة عشر موضعا موضوعا يعني موضعا والا مو موضوع يعني مكذوب. اربعة عشر موضعا يعني في صحيح مسلم. وحاصلهم احسن طبعا الحافظ ابو عمرو ابن الصلاح اوصل هذه المواضع الاربعة عشر
22:51وصلها في شرحه لمقدمة ابن الصلاح. لمقدمة صحيح مسلم للحافظ ابن الصلاح. نعم. قال وحاصل الامر ان مع رواه البخاري بصيغة الجزم فصحيح الى من علقه عنه. ثم النظر فيما بعد ذلك وما كان منها بصيغة التمريض
23:11الا يستفاد منها صحة ولا تنافيها ايضا. لانه وقع من ذلك كذلك وهو صحيح وربما رواه مسلم. يعني هذا عن معلقات البخاري اه كما قال الحافظ ابو عمر ابن عبد البر معلقه بصيغة الجزم
23:31صحيح الى ما علقه عنه. وقد قال الحافظ ابن حجر ما علقه بصيغة الجذب فهو صحيح مطلقا مو بس عن فرق بين الامرين وما رواه بصيغة التضعيف فهو ضعيف او
23:51بحسب النظر فيه. وقد كفانا المؤنة الحافظ ابن حجر رحمه الله فجمعت مؤلفا خاصا في معلقات البخاري. سماه تغليق التعليق في مجلديه. تغليق التعليق واما معلقات الحافظ ابي الحسين مسلم فقد اوصلها الحافظ ابن الصلاح. وذكر اسانيدها
24:21وصحت كلها الا اسنادين. نعم. قال وما كان من التعليقات صحيحا ليس من نمط الصحيح المسند فيه. لانه قد وسم كتابه بالجامع المسند الصحيح المختص في امور رسول الله صلى الله
24:41عليه وسلم وسننه وايامه. فاما اذا قال البخاري قال لنا او قال لي فلان كذا او زادني ونحو ذلك فهو متصل عند الاكثر. يعني بالنسبة التعليقات لما نقول صحيح البخاري كله صحيح
25:01فمقصودنا المسند. مقصودنا المسند. لم يخطر ببال احد ولا اراد البخاري ان المقصود ان كتابه صحيح يعني كل كلمة فيها وانما مقصوده الاحاديث المسندة نعم. وما قال فيه البخاري قال لنا او قال لي فلان كذا او زادني فهذا
25:31من يحمل على السماع يحمل على السماع فيكون موصولا وليس منقطعا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحكى ابن الصلاح عن بعض المغاربة انه تعليق ايضا يذكره الاستشهاد لا الاعتماد
25:51لا للاعتماد ويكون قد سمعه في المذاكرة. وقد ردها ابن الصلاح فقال الحاف فان الحافظ ابا جعفر ابا جعفر ابن حماد قال ابن حمدان اي احسن الله اليكم. فان الحافظ ابا جعفر بن حمدان
26:11قال اذا قال البخاري ابن حمدان ولا حمدان نعم فان الحافظ ابا جعفر بن حمد كان قال اذا قال البخاري وقال لي فلان فهو مما سمعه عرضا. عرضا ومناولة. وانكر ابن الصالح على ابن
26:31بحزم رده احاديث الملاهي حيث قال فيه البخاري. وقال هشام ابن عمار وقال وقال اخطأ ابن حزم من وجوه فانه ثابت من حديث هشام ابن عمار قلت وقد رواه احمد في مسنده وابو داوود في سننه وخرجه
26:51في صحيحه وغير واحد مسندا متصلا الى هشام ابن عمار وشيخه ايضا كما بيناه في كتاب الاحكام ولله الحمد هذا اللي قلته كتاب الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله لم الحافظ ابن كثير رحمه الله
27:11لم يوجد بعد. ولو وجد لكان اية من ايات الله. بالنسبة بالنسبة حديث آآ البخاري قال لا تقوم الساعة حتى يضرب قال لا تقوم الساعة حتى يستحق الا اقوام من امتي الحرى والحرير والمعازف. هذا الحديث ظعفه ابن الصلاح. والعجيب
27:41يعني ان هذا كيف يكون ظعيفا والحافظ ابن البخاري يقول قال هشام ابن عمار فقول ابن حزم هنا مردود. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ثم حكى ان الائمة
28:01متى تلقت هذين الكتابين بالقبول؟ سوى احرف يسيرة انتقدها بعض الحفاظ. كالدارقطني وغيره ثم ثم استنبط من ذلك القطع بصحة ما فيهما من الاحاديث. لان الامة معصومة عن الخطأ. فما ظنت صحته
28:21عليها العمل به لابد وان يكون صحيحا في نفس الامر وهذا جيد. قال وقد خالفا في هذه المسألة طموحي الدين النووي وقال لا يستفاد القطع بالصحة من ذلك. قلت وانا مع ابن الصلاح فيما عول عليه وارشد اليه والله
28:41وانا معهم ان ما في الصحيحين قد جاوز القنطرة. جاوز القنطرة الا الاحاديث انتقد من قبل الحفاظ. واما الاحاديث التي ينتقدها الاعلاميون اليوم فلا عبرة بهؤلاء. فهؤلاء كمن ينتقد ضوء الشمس في رابعة النهار. نعم. قال حاشية ثم وقفت بعد هذا على
29:11لشيخنا العلامة ابن تيمية مضمونه انه نقل القطع بالحديث الذي تلقته الامة بالقبول عن جماعة من الائمة منهم القاضي عبدالوهاب المالكي القاضي عبدالوهاب المالكي البصري من فقهاء المالكية البغداديين وقلة كان في الزمن الاول المالكية في بغداد. ومنهم القاضي عبد الوهاب المالكي. نعم. وكان محدثا فقيه
29:41هم. قاله الشيخ ابو حامد الاسفيريا الاسفرايني الاصفرايني نسبة الى منطقة اسفراء الاصفرايني وهو من الشافعية. نعم. قال والقاضي ابو الطيب الطبري. نعم. والشيخ ابو اسحاق الشيرازي من الشافعية وابن حامد وابو يعلى ابن الفراء وابو الخطاب وابن الزاهوني وامثالهم من الحنابلة وشمس
30:11ائمة السرقصي من الحنفية قال وهو قول اكثر اهل الكلام من الاشعرية وغيرهم كابي اسحاق الاصفراني وابن فورك قال ومذهب اهل الحديث قاطبة ومذهب السلف عامة. وهو معنى ما ذكره ابن الصلاح استنباطا فوافق
30:31فيه هؤلاء الائمة الصلاح لما قال ما في الصحيحين جاوز القنطرة لم يأت بشيء جديد وانما قد سبقه اليه ائمة ومنهم ها الذين ذكرهم ابن تيمية رحمه الله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى خلاصة الكلام ان اصح الاحاديث ما كان في الصحيحين متفقا عليهما
31:01ها متفقا ففي اخراج الحديث من جهتهما. هذه المرتبة الاولى. يلي ذلك ما كان في البخاري يلي ذلك ما كان في مسلم الرابع ما كان في غير الصحيحين على شرطيهما
31:21الخامس ما كان في غير الصحيحين على شرط البخاري. والسادس ما كان في غير الصحيحين على شرط مسلم والسابع ما كان صحيحا على غير شرطه البخاري ومسلم. فهذه سبعة مراتب للاحاديث
31:41نعم. في تعليق يا شيخنا حضرتك زكرته على الكتب الخمسة. فحضرتك قلت ان ان مجمع على صحتها لا انا عاوز افهم التعليق ايه انا قلت موجوع كيف وجبة؟ لا لا ولا لون
32:01ها لو وجد الحديث في الخمسة فهذا مجمع لا يصح. هذا الذي يحمل عليه قول الحافظ ابي طاهر السلفي. هم فهمت؟ لو وجد في الخمسة. لو وجد الحديث في الخمسة فمراد الحافظ ابي طاهر السلفي انه مجمع على صح. هذا الذي ينبغي ان يحمل عليه
32:21كلام الحافظ ابي طاهر ايوه طيب ليش ما ما قلتوا ما في كلام ما كان في ظني انت ما فهمتها؟ الحمد لله فوزان فين؟ كلامي وجبة طيب استفصلوا زين انك استفسرت يا ابو احمد ولا كان فهمتهم غلط نعيد مرة ثانية. قول ابي طاهر السلفي انما رواه الخمس
32:51وهو صحيح ها نقول ان كان مقصوده ان كان مقصوده الحديث الذي يكون في الخمسة فهو مجمع على صحته فهذا لا اشكال فيه. وان كان مقصوده ان كل حديث في الخمس صحيح
33:11فهذا فيه نظر نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النوع الثاني الحسن وهو في الاحتجاج به كالصحيح عند جمهور قال وهذا النوع لما كان واسق بين الصحيح والضعيف في نظر الناظر لا في نفس الامر عسر التعبير عنه وضبطه
33:31على كثير من اهل هذه الصناعة وذلك لانه نسبي. شيء ينقدح عنه الحافظ وربما تقصر عبارته عنه. شيء ينقدح عنه الحافظ شلون ينقدح عنه الحافظ؟ ربما تقصر عبارته عنه الذي يعرفه
33:51انه شيء ينقدح عند الحافظ. مو عن وعندكم نسخة ثانية؟ كل النسخ نفسها هذي مشكلة ما عندنا اختصار لهم الحديث في المكتبة ابو عبد الرحمن زين اذن ينقدح عند الحافظ. نعم. احسن الله اليكم. قال شيء ينقادح عند الحافظ
34:21فما تقصر عبارته عنه. وقد وقد تجشم كثير منهم حدهم فقال الخطابي. وما عرف واشتهر واشتهر رجاله. قال وعليه مدار اكثر الحديث وهو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء قلت فان كان المعرف هو قوله ما عرف مخرجه واشتهر واشتهر رجاله
34:51فالحديث الصحيح كذلك بل والضعيف وان كان بقية الكلام من تمام الحد. فليس هذا الذي ذكره مسلما له ان اكثر حديثي من قبيل الحسان ولا هو الذي يقبله اكثر العلماء ويستعمله عامة الفقهاء. ما ذكره
35:11آآ الخطابي حمد في تعريفه للحديث الحسن هو ينطبق على الحديث الصحيح عقلا. نعم مم. احسنت. مم. انا قلت انا في ذهني انه عندي الحافظ. نعم قال ابن الصلاح وروينا عن الترمذي انه يريد بالحسن ان يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون حديثا شاذا
35:41ويروى من غير وجه نحو ذلك قال وهذا اذا كان قد روي عن الترمذي انه قال ففي اي كتاب له؟ قاله واين اسناده عنه وان كان قد فهم من من اصطلاحه في كتابه الجامع فليس ذلك بصحيح. فانه يقول في كثير من الاحاديث
36:01في هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. طبعا الحافظ ابن الصلاح لما قال روينا عن الترمذي معناه عنده الترمذي لا يلزم ان يكون هذا قاله الترمذي في كتاب. فمطالبة ابن كثير له بالكتاب هذا فيه نظر لانه ما قال
36:21هل وجدته في كتابه كذا وانما قال روينا. ولما قال روينا علمنا ان الصيغ ضعيفة اذا الاسناد لا يصح. نعم عنده اي نعم نسخة الطباعين احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال الشيخ عمرو بن الصلاح رحمه الله. وقال بعض المتأخرين الحديث الذي فيه ضعف قريب محتمل
36:51هو الحديث الحسن ويصلح للعمل به. ثم قال الشيخ وكل هذا وكل هذا ابهم لا يشفي الغليل. مستبهم احسن. نعم. كل هذا مستبهم لا يشفي الغليل. يعني كلام مبهم لا يروي الغليل ما نستطيع ان نعتمد عليه لانه ضابط مبهم والظابط لا بد ان يكون واظحا جليا. نعم
37:21قال وكل هذا مستبهم لا يشفي الغليل وليس فيما ذكره الترمذي والخطابي ما يفصل الحسن عن الصحيح وقد انعمت النظر في ذلك والبحث فتنقح لي واتضح ان الحديث الحسن قسما. احدهما
37:41الحديث الذي لا يخلو رجال اسناده من مستور لم تتحقق اهليته. غير انه ليس مغفلا كثيرا الخطأ. ولا هو متهم بالكذب ويكون متن الحديث قد روي مثله او نحوه من وجه اخر. فيخرج بذلك عن كونه شاذا او منكرا
38:01ثم قال وكلام الترمذي على هذا القسم يتنزل يتنزل. هم. قلت لا يمكن تنزيله لما ذكرناه عنه والله اعلم قال القسم الثاني ان يكون راويه من المشهورين بالصدق والامانة ولم يبلغ درجة رجال الصحيح في الحفظ
38:21اتقان ولا يعد ما ينفرد به منكرا. ولا يكون المتن شاذا ولا معللا. قال وعلى هذا يتنزل كلام الخطابي قال والذي ذكرناه يجمع بين كلاميهما على كل حال يعني الحقيقة
38:41خاض الناس كثيرا في تعريف الحسن الحديث الحسن. ووضع ضابط له. ومثل ما قال الحافظ ابن انه حد بين الصحيح وبين الضعيف. وهذا هو الذي كان سبب يعني صعوبة بوظع حد له. لكن احسن تعريف وجدته للحديث الحسن هو تعريف
39:11الحافظ ابن حجر. حقيقة يعني تعريفه من احسن التعريفات وهو فاصل بين الصحيح وبين الضعيف. وهو الذي قال عنه في الحديث الصحيح قال في رجاله خفيف الظبط. خفيف الظبط. اذا الصحيح تام الظبط
39:41حديث الحسن خفيف الضغط. فيحتاط في قبوله والنظر فيه. نعم قال الشيخ ابو عمرو لا يلزم من ورود الحديث من طرق متعددة كحديث الاذنان من الرأس ان يكون حسنا لان
40:01الضعف يتفاوت فمنه ما لا يزول بالمتابعات يعني لا يؤخر كونه تابعا او متبوعا. كرواية الكذابين والمتروكين ومنه ضعيف يزول بالمتابعة كما اذا كان راويه سيء الحفظ. او روى او روى الحديث مرسلا فان المتابعة تنفع حينئذ. ويرفع
40:21الحديث عن حضيض الضعف الى اوج الحسن او الصحة والله اعلم. يعني كلام الحافظ آآ ابو عمرو كلام الشيخ ابو عمرو ان الحديث اذا جاء من طرق متعددة فهل هذا يعني انه يصبح حسنا
40:41لا ليس هذا الضابط للحسن. لماذا؟ لان الضعف ضعفان. الظعف ظعفان ظعف البر بطريق مماثل له. وظعف لا ينجبر فالضعف الذي لا ينجبر لو جاء من مئة طريق ما استفدنا شيء. كما لو جاء في كل طريق
41:11كذاب مثلا والظعف الذي ينجبر هو الذي في سنده خفيف الظبط فجاء من طريق اخر مرسلا لكن الاسناد صحيح. او جاء من طريق اخر وفيه مدلس يجبر خفيف فاذا نقول الضعف ينقسم الى قسمين ضعف ينجبر فيرتقي الحسن الحديث الى الحسن
41:51وضعف لا ينجبر. طيب اذا كان الحديث الظعيف ينجبر بالطريقين يصير الحديث ايش؟ حسنا. صح؟ طيب اذا كان الحديث جاء من طريق حسن وليس ضعيف خفيف الظبط ثم جاء من طريق اخر مثله فيرتقي الى الصحيح لغيره. نعم. احسن الله اليكم. قال وكتاب
42:21اصل في معرفة الحديث الحسن وهو الذي نوه بذكره. ويوجد في كلام غيره من مشايخه كاحمد والبخاري وكذا من بعده قطنيه يعني اشهر من اشهر هذا الاصطلاح وهو اصطلاح الحسن هو الحافظ ابو عيسى
42:41محمد بن عيسى بن سورة الترمذي. موجود في كلام من سبقه من مشايخه لكنه منثور. يكاد تجد قرأ عبارتين وخلاص نعم. وروينا عنه انه قال ذكرت الصحيح وما يشبهه ويقاربه وما كان فيه وهن شديد بينته. وما لم اذكر فيه شيئا فهو صالح. وبعضها اصح من بعض
43:11قال ورضي عنه انه يذكر في كل باب اصح ما عرفه فيه. قلت ويروى عنه انه قال وما سكت عنه وهو وهو هو حسن هذا وما سكت عنه هو حسن موجود في رسالته لاهل مكة. في رسالة الامام ابي داود السجستاني لاهل مكة
43:31ويبين منزلة كتابه وكيفية ومعاني اصطلاحاته. وطريقة تأليف نعم. قال قال ابن انصح الذي يقرأ صحيح مسلم عليه ان يقرأ مقدمة والذي يقرأ سنن ابي داوود عليه ان يقرأ اولا رسالة ابي داوود لاهل مكة. والذي
44:01اقرأ للترمذي عليه ان يقرأ علل الترمذي. هذا امر مهم نعم. قال قال ابن فما وجدناه في كتابه مذكورا مطلقا وليس في واحد من الصحيحين ولا نص على صحته احد فهو حسن عند ابي داود
44:21قلت الرواية قلت الروايات عن ابي داود بكتابه السنن كثيرة جدا. ويوجد في بعضها من الكلام بل والاحاديث اليس في الاخرى ولابي عبيد الآجري عنه اسئلة في الجرح والتعديل والتصحيح والتعديل كتاب مفيد ومن ذلك
44:41احاديث احاديث ورجال قد ذكرها في سننه. فقوله وما سكت عليه فهو حسن ما سكت عليه في سننه فقط او مطلقا هذا ما ينبغي التنبيه عليه والتيقظ له. قال وما يذكر البغوي في كتابه المصابيح؟ من ان
45:01الصحيح ما اخرجه او احدهما وان الحسن ما رواه ابو داوود والترمذي واشباههما. فهو اصطلاح خاص لا يعرف له وقد انكر عليه النووي ذلك لما في بعضهما لما في بعضهما من الاحاديث المنكرة. قال والحكم بالصحة او
45:21الحزن على الاسناد لا يلزم منه الحكم بذلك على المد. اذ قد يكون شاذا او معللا. هذه مسألة الان مهمة بالصحة والحسن للاسناد لا يلزم منه الحكم على المتن. فقد يقول احد الحفاظ
45:41هذا اسناد صحيح. هذا اسناد حسن. ولا يلزم من قوله هذا اسناد صحيح او اسناد حسن ان الحديث صحيح. ولذلك تجد ان في بعض الروايات يقرأ امام البخاري بعض الاسانيد يقول ما اجوده؟ ثم يبين علة المتن. نعم. قال قال
46:11الترمذي هذا حسن صحيح لكن هنا ملأة به. اذا قال الحفاظ او الحافظ او الحديث هذا حديث صحيح. فان اشار الى مطلق الحديث فلا يعني الحكم على واذا كان المشار اليه حديث معين باسناده ومتنه فتصحيح المتن تصحيح للاسلام. وهذه مسألة مهمة
46:41نعم. قال قال واما قول الترمذي هذا حديث هذا حسن صحيح فمشكل. لان جمع بينهما في حديث واحد كالمتعذر فمنهم من قال ذلك باعتباره اسنادين حسن وصحيح. قلت وهذا يرد
47:01هو انه يقول في بعض الاحاديث هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. ومنهم من يقول هو القانون باعتبار المتن صحيح باعتبار الاسناد وفي هذا نظر ايضا. فانه يكون ذلك في احاديث مروية في صفة جهنم
47:21وفي الحدود والقصاص ونحو ذلك. والذي يظهر لي انه يشرب الحكم بالصحة على الحديث كما يسبب الحسن بالصحة على هذا يكون ما يقول فيه حسن صحيح اعلى رتبة عنده من الحسن ودون الصحيح. ويكون حكمه على الحديث بالصحة
47:41المحض في اقوى من حكمه عليه بالصحة مع الحسن. والله اعلم. يعني هذا الكلام من الحافظ لابن كثير لعله بالاستقراء والتتبع انه يقول اذا قال هذا حديث صحيح الان هذا حكم
48:01طيب اذا قال هذا حديث حسن صحيح فمعناه اعلى رتبة من الحسن. اذا قال هذا حديث حسن ادون من قوله حسن صحيح. انتبه طيب يشكل على هذا كله اذا قال حسن صحيح غريب
48:21الا ان نقول حسن صحيح حكم على الاسناد وغريب وصف للاسلام. فيندفع الاشكال. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى انه نعلم ان الحديث الحسن هو هو مظان الاختلاف بين علماء الحديث. اما الاحاديث الصحيحة فجلها
48:51متفق على صحتها بين علماء الحديث. وحينئذ فالاختلاف في الحكم على بعض الاحاديث بالصحة او بالحسن هو من قبيل اختلافهم في في التعريف ما هو الحديث الصحيح ما هو الحديث الحسن؟ واما الاحاديث الصحيحة فلا يختلف الحفاظ وانما اختلافهم فيما يحتمل
49:21والصحة والضعف. لاحظ حديث ينظر اليه محدث انه صحيح. والاخر ينظر اليه انه حسن والاخر ينظر انه ضعيف. هنا مجال الاختلاف. اما الاحاديث التي اتفق على صحتها كان حفاظا ليس في مجالهم نعم. الغرابة قد تكون لا اذا قال غريب فالمقصود بالغريب هنا
49:51عند الترمذي بالذات اذا قال غريب فمعناه غريب الاسناد. غريب الاسناد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النوع الثالث الحديث الضعيف قال وهو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن المذكورة كما
50:11تقدمت ثم تكلم على تعداده وتنوعه باعتبار فقده واحدة من صفات الصحة او اكثر او جميعها ينقسم جنسه الى الموضوع والمقلوب والشاذ والمعلل والمضطرب والمرسل والمنقطع والمعضل وغير ذلك نعم. النوع الرابع. يعني ممكن ان نعرف الضعيف باعتبار اخر فنقول الحديث الضعيف هو الذي لا يحتج به
50:41بس. او يمكن ان نقول كل حديث مردود فهو ضعيف وكل ضعيف مردود. نعم. نعم هذا الذي قاله الحافظ ابن حجر في شرحه نزهة النظر على نخبة الفكر. ما لم يجتمع فيه صفات الصحة
51:11ولا شروط الحسن. نعم. نفس عبارة ابن الصلاح. نعم. قول النوع الرابع المسند قال الحاكم وما اتصل اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الخطيب وما اتصل الى منتهى. وحكى ابن عبدالبر انه
51:31المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان متصلا او منقطعا فهذه اقوى من ثلاثة؟ نعم. النوع الخامس المتصل المسند ما اسند الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا التعريف. التعريف الاخر المسند
51:51ما اتصل الى منتهاه. فلو قال الحافظ ابن حافظ البخاري لو قال اسحاق ابن رافور. قال حدثنا وهب قال حدثنا ما لك انه قال كذا وكذا على هذا التعريف تعريف الخطيب يسمى مستدل. يسمى مسند. وحكى ابن عبد البر انه
52:21عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان متصلا او منقطعا. لكن في نظري والله اعلم ان احسن التعريف تعريف الحاكم. والمسند المتصل الاسناد منه راويه حتى ولم يبن هذا هو الصحيح. لان ما اتصل الى منتهاه بغير نظر من المنتهى
52:51رسول الله وغيره طيب قد يكون موقوف كيف نسميه مسلم؟ اما المعظم كيف نسميه؟ والمنقطع كيف نسميه مسند نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى النوع الخامس المتصل ويقال له الموصول ايضا وهو ينفي الارسال والانقطاع
53:11تشمل المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. والموقوف على الصحابي او من دونه؟ لا. النوع السادس المرفوع وهو ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا عنه. وسواء كان متصلا او منقطعا او مرسلا. ونفى الخطيب ان يكون مرسلا فقال وما اخبر فيه
53:31صحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التعريف المرفوع فيه قصور. لان المفروض ان يقول المرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم قولا او فعلا عنه او تقريرا. تقريرا للقول او تقريرا للفعل
53:51تقريرا للقول ان احد الصحابة يقول قولا فيقره النبي صلى الله عليه وسلم او يسكت عنه او يزجره فان سكت عنه هذا هو التقرير. ان اقره لفظا فهذا هو القول
54:11المرفوع ان انكره فهذا هو القول المغفور. طيب والفعل؟ ان يفعل امام النبي صلى الله عليه وسلم او في زمانه شيء ويعلم به النبي صلى الله عليه وسلم ويسكت عنه. هذا يسمى تقرير. فالصواب ان قول
54:31ابي كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعنا خير الناس ابو بكر ثم عمر هذا يحمل على المرفوع. لانه سنة قولية تقريرية سنة قولية تقليدية. قول جابر كنا نعزل والقرآن ينزل
55:01تسمى سنة تقريرية عملية. سنة تقريرية عملية. اذا المرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل وما اقر بين يديه صلى الله عليه وسلم من الاقوال والافعال اما المراسيل فهي ليست من قبيل المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
55:31قال بعضهم اذا قال التابعي قال رسول الله فهو مرفوع لكنه ضعيف. نعم مرفوع باعتبار ان آآ تبع التابعي مثلا او في اسناده مقال او في عن رجل مثلا عن رجل
56:01عن سالم بن عبد الله عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهذا يسمى مرفوع لكنه منقطع فما في اشكال في التسبيح لانه لا يلزم كل مرفوع ان يكون صحيحا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى النوم السابع النعكوف
56:21باعتبار مخرجا. صح؟ ايه طبعا هو المقصود هنا مرفوض باعتبار المخرج فقط. نعم. نعم قال نوع السابع الموقوف ومطلقه يختص بالصحابي ولا يستعمل في من دونه الا مقيدا وقد يكون اسناده متصلا وغير متصل
56:41وهو الذي يسميه كثير من الفقهاء والمحدثين ايضا اثرا. وعزاهم الصالحين الخرسانيين. انهم يسمون الموقوف قال وبلغنا عن ابي القاسم الفوراني انه قال الخبر ما كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والاثر ما كان
57:01الصحابي قلت ومن هذا ومن هذا يسمي كثير من العلماء الكتاب الجامع الكتاب الجامع لهذا وهذا بالسنن والاثار ككتابي السنن والاثار للضحاوي والبيهقي وغيرهما والله اعلم. نعم. قال النوع الثامن المقطوع وهو الموقوف على التابعين قولا وفعلا وهو غير منقطع وقد وقع في عبارة الشافعي والطبراني اطلاق المقطع على منقطع الاسناد
57:31غير الموصول عندنا مقطوع وعندنا منقطع. لا بد ان ننتبه. المقطوع وصف للحديث الذي قاله التابعي مقطوع فمثلا لو قال سعيد بن جبير تعرفون الاثر المعروف عن سعيد ابن قال من قطع تميمة من انسان فكأنما اعتق رقبة. هذا ايش نسميه الان؟ مقطوع
58:01اما المنقطع لا وصف للاسناد. عرفنا الفرق؟ المقطوع وصف للقول. والمنقطع وصف للاسلام وهو ان يكون هناك انقطاع بين راويين لا على التوالي. يسقط رجل بين راويين مثلا يقول مالك بدال ما يقول عن الزهري مثلا او عن ربيعة مباشرة
58:31يقول مالك عن سالم عن عبد الله ابن عمر. فنحن نسمي هذا منقطع. ليش؟ لان الامام مالك لم يلقى سالم. واضح هذا ولا لأ؟ نعم. الى القائمة. احسنت. نعم ثم يحكم على كون القول المقطوع هذا صحيح مضمونا او باطل مضمونا كقول الناس
59:01نعم قال وقد تكلم الشيخ ابو عمرو على قول الصحابي كنا نفعل او نقول كذا ان لم يضفوا الى زمان النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر للبرقاني عن شيخه ابي بكر الاسماعيلي انه من قبيل الموقوف وحكم النيسابوري برفعه لانه يدل
59:21على التقليد ورجحه ابن الصلاح. قال ومن هذا القبيل قول الصحابي كنا لا نرى بأسا بكذا او كانوا يفعلون او يقولون او قالوا كذا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من قبيل المرفوع لا شك ان هذا من قبيل مرفوع. نعم. قال وقول الصحابي
59:41امرنا بكذا ونهينا عن كذا مرفوع مسند عند اصحاب الحديث. وهو قول اكثر اهل العلم وخلف في ذلك فريق منهم ابو بكر اسماعيلي هذا الكلام على قوله من السنة كذا وقولي انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. لا شك ان هذا يعتبر ايضا
1:00:01مرفع مرفوعا مسندا. وهو قول امير المؤمنين في الحديث. اذا قال الرجل من السنة كذا لا شك انه مرفوع نعم. نعم. ها؟ ايه لا هذا قول يقول سمعت دف نعلي قال ماذا تفعل؟ قال اصلي ركعتين فسكت سكوته عن ركعتي الوضوء تقرير
1:00:31نعم. قال وما قيل من تفسير الصحابي في حكم المرفوع فانما ذلك فيما كان سبب نزول او نحو ذلك. اما اذا قال يعني اذا اذا كان تفسير الصحابي في حكم مرفوع او لا؟ انتبه الان. اذا كان في بيان سبب النزول
1:00:51فالبخاري يرى انه في حكم المرفوع. ها فالبخاري يرى انه في حكم المرء. اما اذا لم يكن في بيان سبب النزول فهو تفسير من صحابي نعم. قال اما اذا قال الراوي عن الصحابي يرفع الحديث او او ينميه
1:01:11او يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وهو عند اهل الحديث من قبيل المرفوع الصريح في الرفع والله اعلم. نعم قال النوع التاسع المرسل قال ابن الصلاح وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير الذي قد ادرك جماعة من الصحابة وجالسهم
1:01:31كعبيد الله ابن عدي ابن ابن الخيار ثم سعيد ابن المسيب وامثالهما اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا عبيد الله بن عدي بن خيار هو تابعي وابوه صحابي. سعيد بن المسيب تابعي وابوه صحابي. نعم
1:01:51قاله المشهور التسوية بين التابعين اجمعين في ذلك وحكى ابن عبدالبر عن بعضهم انه لا يعد ارسال صغار التابعين ثم ان الحاكم يخص المرسل بالتابعين والجمهور من الفقهاء والاصوليين يعممون التابعين وغيرهم. قلت
1:02:11ابو عمرو ابو عمر ابن الحاجب في مختصره في اصول الفقه المرسل قول غير الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ما يتعلق بتصويره عند المحدثين هذا كلام ابن الحاجب هو الصح. كلام ابن الحاجب هو الصحفي تعريف المرسل. ان
1:02:31يقول فيه غير الصحابي قال رسول الله من التابعين. لكن ابن حاجب عممه. والصواب ان يقيده بالتابعين واما اذا علمنا ان انه قال قال رسول الله صحابي صغير ولم يسمعه فهذا لا يسمى مرسلة
1:02:51ومن هنا ندرك خطأ صاحب البيقونية ومرسل منه الصحابي سقط. لو علمنا ان الساقط صحابي قطعا فلا اشكال عندنا ان قول التابعي عن صحابي عن رسول الله انه مقبول شنو الاشكال عندنا
1:03:11لكن الاشكال ان التابعي يقول قال رسول الله ما ندري هل التابعي سمع هذا من رسول الله او من تابعي اخر؟ لا سيما وقد وجدنا واقعيا ان التابعين يروي بعضهم عن بعض. ثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض
1:03:31عيان يروي بعظهم عن بعظ. فالصواب مرسل دون الصحابي سقط. اذا قال التابعي قال رسول الله ما نعرف عن من اذا عرفنا عن صحابي ما في اشكال. ومن هنا اتفق العلماء على قبول مراسيل الصحابة. نعم
1:03:51قال واما كونه حجة في الدين فذلك يتعلق بعلم الاصول وقد اشبعنا الكلام في ذلك في كتابنا المقدمات. وقد ذكر مسلم في مقدمة كتابه ان المرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة. وكذا حكاها ابن عبدالبادر عن جماعة
1:04:11لاصحاب الحديث. اصحاب الحديث عموما لا يرون في المرسل حجة. اصحاب الحديث عموما لا يرون في المرسل حجة الا مراسيل الصحابة. نعم. قال وقال ابن الصلاح وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسلين
1:04:31والحكم بضعفه هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الاثر وتداولوه في تصانيفهم قال والاحتجاج به مذهب مالك وابي حنيفة واصحابهما في خائفة والله اعلم. قلت وهو محكي عن الامام احمد بن حنبل
1:04:51في رواية واما الشافعي فنص على ان مرسلات سعيد بن المسيب حيسان فقالوا له قالوا لانه تتبعها فوجدها والله اعلم والذي عول عليه كلامه في الرسالة ان مراسل كبار التابعين حجة ان جاءت من وجه اخر
1:05:11ولو مرسلة او اعتضدت بقول صحابي او اكثر او اكثر العلماء او كان او كان المرسل لو سمى لا يسمي فحينئذ يكون مرسله حجة ولا ولا ينتهض الى ركبة المتصل. قال الشافعي واما مراسيد
1:05:31لكبار التابعين فلا اعلم احدا قبلها. الحقيقة انا في نظري القاصر ان قول الشافعي دقيق. وهو ان غسيل كبار الصحابة كبار التابعين وهم الذين رأوا كبار الصحابة. في تعبيرنا المعاصر
1:05:51المخضرمين في تعبيره اهل التاريخ والسير والحديث يسمون بايش؟ اللي ادركوا زمن الجاهلية وادركوا زمن وفاة النبي ايش يسمون ما شافوا النبي؟ لا هم مخضرم يعني كيف مخضرة؟ ها نسميهم مخضرم يعني ادرك زمنين. كاد ان لم يرى اذا لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم هذا
1:06:31مهم كاد ان يكون صحابي. اذا نسميهم بالمخضرم. طيب هؤلاء الذين اه اه هم كبار التابعين يعتبرون لانهم لقوا ابو بكر وعمر لقوا كبار الصحابة. في الحقيقة كلام الشافعي دقيق
1:06:51نعم. قال قال ابن الصلاح واما مراسيل الصحابة كابن عباس وامثاله ففي حكم الموصول لانهم انما يروون عن الصحابة وكلهم عدول فجهالتهم لا تضر والله اعلم كان شيخنا عبدالمحسن العباد نفع الله
1:07:11العبادة والبلاد كان يقول المجهول منهم كالمعلوم منهم. هم لو قال التابعي قال لي رجل شهد النبي صلى الله عليه وسلم يكفي خلاص. يكفي. لو قال التابعي قال رجل من اهل بدر يكفي خلاص مو لازم تعرفه المجهول منهم كحكم المعلوم نعم
1:07:41الله اليكم قال قلت وقد حكى بعضهم الاجماع على قبول مراسيم الصحابة وذكر ابن الاثير وغيره في ذلك خلافا. ويحكى هذا المذهب عن الاستاذ ابي اسحاق الاسفاريني لاحتمال تلقيهم عن بعض التابعين. وقد وقع رواية الاكابر عن الاصاغر والاباء
1:08:01بائعا الابناء كما سيأتي ان شاء الله تعالى تنبيه. والحافظ البيهقي في كتابه سنن السنن الكبير غيره يسمي يسمي ما رواه التابعي عن رجل من الصحابة مرسلا فان كان يذهب مع هذا الى انه ليس بحجة فيلزمه فالزمه
1:08:21وان يكون مرسل الصحابة ايضا ليس بحجة والله اعلم. على كل حال تسميته مرسل لا ينزل من قدره. لان المعلوم المجهول منهم بحكم المعلوم رضوان الله تعالى عليه فكلهم عدول بتعديل الله لهم. نعم. احسن الله اليكم
1:08:41قال رحمه الله تعالى النوع العاشر المنقطع. قال ابن الصلاح وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب. قلت فمنهم من قال وان يسقط من الاسناد رجل او او يذكر فيه رجل مبهم. ومثل ابن الصلاح للاول بما رواه عبدالرزاق عن
1:09:01ثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن ابن يوسى ابن رفيع عن حذيفة مرفوعا ان وليتموها ابا بكر فقوي امين. الحديث قال ففيه انقطاع في موضعين احدهما ان عبدالرزاق لم
1:09:21يصنعوا من الثوري انما رواه عن النعمان ابن ابي شيبة الجنادي عنه والثاني ان الثوري لم يسمعه من ابي اسحاق انما رواه عن ومثل الثاني بما رواه ابو العلاء ابن عبد ابن عبد الله ابن الشخير عن الرجلين عن شداد ابن اوس حديث
1:09:41اللهم اني اسألك الثبات في الامر. ومنهم من قال المنقطع مثل المرسل وهو كل ما لا يتصل اسناده. غير ان المرسل اكثر ما يطلق على ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن الصلاحي وهذا اقرب وهو الذي صار
1:10:01اليه الطوائف من الفقهاء وغيرهم وهو الذي ذكره الخطيب البغدادي في كفايته. قال وحكى الخطيب عن بعضهم ان المنقطع روي عن التابعي فمن دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا بعيد غريب والله اعلم. يعني المنقطع ما روي عن التابعي فمن دون
1:10:21هذا يسمى المقطوع ما يسمى المنقطع. نعم الظاهر ان حصل لبس بين المقطوع والمنقطع. نعم. قال النوع الحادي المعضل قال وهو ما سقط من اسناده اثنان اثنان فصاعدا ومنه ما ومنه ما يرسله تابع التابعي قال ابن
1:10:41صالح ومنه قول المصنفين من الفقهاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سماه الخطيب في بعض مصنفاته مرسلا على مذهب من يسمي كل ما لا يتصل اسناده مرسلا. الحافظ ابن حجر يقول ما سقط من
1:11:01اثنان فصاعدا على التوالي. ليش؟ لان قبل قليل مر معنا ما رواه عبد الرزاق عن سفيان عن ابي اسحاق سقط اثنان فهو منقطع ولكن ليس معضل لماذا؟ لان السقوط الاول في طبقة وسقوط الثاني في طبق
1:11:21فهذا يسمى منقطعا. اذا ما هو المعضل والمعضل الساقط منه اثنان اي على التوالي. نعم. قال ابن الصلاحي فقد روى الاعمش عن الشعبي قال ويقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول لا فيختم على فيه الحديث. قال
1:11:41فقد اعطى له الاعمش لان الشعبي يرويه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فقد اسقط منه الاعماش انسا والنبي صلى الله عليه وسلم فتناسب ان يسمى معضلة. قال وقد حاول بعضهم ان يطلق على تسمية هذا بالمعضل الغريب
1:12:01اذا علمنا ان التابعي قال قال رسول الله وان الساقط هو صحابي قلنا هذا ما يحتاج هذا ما صار كلامه هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم المعضل الساقط منه اثنان من وسط الاسناد او من اول الاسناد او من اخر الاسناد غير الصحابي
1:12:21والنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وقد حاول بعضهم ان يطلق على الاسناد المعنعان اسم الارسال او الانقطاع قال والصحيح الذي عليه العمل انه متصل محمول على السماء اذا تعاصروا مع البراءة من وصمة التدليس. هذا مسألة مهمة. الحديث
1:12:41اذا الاسناد اذا كان في آآ رواته رجل عن عنعن فهل نحمل عنعنته على السماع او وعلى الانقطاع انتبه. الصواب فيه التفصيل. ان كان الذي رواه بالعنعنة قد عاصر المعنعنة عنه مثلا هشام ابن عروة عن ابيه ونحن متيقنون ان هشام عاصر اباه
1:13:11سالم عن ابيه عبد الله ابن عمر متيقنون ان سالم عاصر اباه. فنحن نحمل عنعنة سالم على السماع اولا للمعاصرة ثانيا لسلامة سالم من التدريس. فهمنا نحمل سماع هشام ابن عروة عن ابيه
1:13:31على السماع لماذا؟ لانه عاصر وهو سالم من التدليس. لكن اذا قال الحسن البصري ها عن فلان عن علي ابن ابي طالب احنا نعرف اولا ان الحسن وان كان قد عاصر شيئا من زمن علي ابن ابي طالب لكن لم يلقه. فاذا لا يحمل على السماع
1:14:01خصوصا انه معروف بالتدليس. اذا لا يحمل على السماع. نعم. قال وقد ادعى الشيخ ابو عمرو الداني المقرئ اجماع اهل النقل على ذلك وكاد ابن عبدالبر ان يدعي ذلك ايضا. قلت وهو الذي قلت وهذا هو
1:14:21الذي اعتمده مسلم في صحيحه وشنع في خطبته على من يشترط مع المعاصرة النقي. حتى قيل انه يريد البخاري والظاهر انه يريد علي ابن المديني فانه يشترط ذلك في اصل صحة الحديث. واما البخاري فانه لا يشترطه في اصل الصحة
1:14:41ولكن التزم ذلك في كتابه الصحيح وقد اشترط ابو في هذا الكلام الجميل من الحافظ ابن كثير ان مسلما شنع في قدمه ولم يرد به شيخه البخاري. وانما اراد علي بن المدين الذي يرى انه لا يكفي
1:15:01بمجرد المعاصرة بل لا بد من المعاصرة والرقي. واما البخاري فهو ان كان على طريقة شيخه فعل هذا في صحيحه لذلك كان شرطه اعلى من شرط مسلم. فمسلم يكتف يكتفي في الاسانيد المعنعنة بمجرد
1:15:21المعاصرة والبخاري لا يكتفي حتى يثبت اللقي. لذلك كان شرطه اعلى لكن لا يقول البخاري انه اذا لم يثبت المعاصرة ها انه اذا لم يثبت اللقاء في الحديث باطل لا يقول هذا الكلام. نعم
1:15:41قال وقد اشترط ابو المظفر السمعاني مع اللقاء طول الصحابة وقال ابو عمرو الداني ان كان معروفا بالرواية عنه قبلت العنعنة وقال القابسي ان ادركه ادراكا بيناه بينا. وقد اختلف الائمة فيما اذا قال الراوي
1:16:01ان فلانا قال هل هو مثل قوله عن فلان؟ فيكون محمولا على الاتصال حتى يثبت خلافه. او يكون قوله ان قال او يكن او يكون قوله ان فلانا قال دون قوله عن فلان كما فرق بينهما احمد بن حنبل ويعقوب بن ابي شيبة
1:16:21وابو بكر البرديجي فجعلوا عن صيغة فجعلوا عن صيغة اتصال وقوله ان فلانا قال كذا في حكم الانقطاع حتى يثبت خلافه. وذهب الجمهور الى انهما سواء في كونهما متصلين. قاله ابن عبدالبر وممن
1:16:41نص على ذلك ما لك بن انس وقد حكى ابن عبد البر الاجماع على ان الاسناد المتصل بالصحابي سواء فيه ان يقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال قال او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا
1:17:01قال وبحث الشيخ ابو عمرو ها هنا فيما اذا اسند الراوي ما ارسله غيره فمنهم من قضى في عدالته بسبب ذلك كي اذا كان المخالف له احفظ احفظ منه او اكثر عددا. ومنهم من رجح بالكثرة او الحفظ ومنهم من قبل المسند مطلقا
1:17:21اذا كان عدلا ضابطا وصححه الخطيب وابن الصلاح وعزاه الى الفقهاء والاصوليين وحكي عن البخاري انه قال الزيادة من الثقة مقبولة. الصحيح من اقوال اهل العلم ان زيادة الثقة مقبولة. لا اشكال فيها. طيب ما الفرق بين
1:17:41زيادة الثقة والشاذ. زيادة الثقة فيها زيادة معنى لا يناقض الالفاظ الاخرى. اما فيه مناقضة معنوية والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه