(٤) شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - المجلس الرابع
0:11الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس الدورة التأصيلية الثالثة بدورتها الثانية في كتاب العقيدة الواسطية ونحن في عشاء السبت السادس من شهر صفر عام واحد واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه
0:31وسلم كنا قد وقفنا على قول مصنف شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة تفسر القرآن فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخ
0:51وللمسلمين اجمعين. قال ابو العباس رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية فصل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه. وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي
1:11قال اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. فمن ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني
1:31فاغفر له متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن التاهب من احدكم براحلته متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة
1:51متفق عليه وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب خيره ينظر اليكم وقرب غيره هذا خطها مطبعي شنيع وقرب غيره يكتبها. هكذا في الترمذي الحديث في سنن الترمذي وقرب ها بكسر الغين المعجمة وفتح الياء المثناة التحتانية وقرب غيره. نعم
2:21احسن الله اليكم. وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم ازلين قنطين فيضل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول
2:41وهل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجلا وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط متفق عليه. وقوله يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك. في نادي بصوت ان الله يأمرك
3:01ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار متفق عليه. وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه وليس بينه وبين ترجمان وقوله في رقية المريض ربنا الله. ربنا ربنا. احسن ربنا بالرفع هذا خطأ
3:21نعم احسن الله اليكم. ربنا الله ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك وامرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من
3:41وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ حديث حسن رواه ابو داوود وغيره. وقوله الا تأمنوني وانا امين من في السماء حديث صحيح وقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن
4:01رواه ابو داوود وغيره وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة رواه مسلم. وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. حديث حسن. وقوله
4:21اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبص قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب
4:41فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء
5:01اقض عني الدين واغنني واغنني من الفقر واية مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اربيعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا
5:21ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. متفق عليه. قوله انكم سترون ربكم كما القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس
5:41غروبها فافعلوا متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك. كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا
6:01تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعالهم
6:21لله بين الجبرية والقدرية. وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم. وفي باب وفي في باب اسماء الايمان والدين بين الحورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:41بين الرافضة والخوارج. يعني هذا الباب اورد فيه المصنف رحمه الله احاديث من السنة تؤكد ما قد سبق معنا من الايات التي فيها اثبات الصفات لله تبارك وتعالى. سواء ما دل
7:01اه على صفات الذات او ما دل على صفات الافعال. السنة النبوية مبينة للقرآن كما قال تعالى وانزلنا اليك ذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم. فهو عليه الصلاة والسلام يبين ويوضح فالناس ربما
7:21لا يفهمون الامر المجمل في القرآن. فيبينه الرسول صلى الله عليه وسلم ويفصله. وربما لا يفهمون وجه الدين دلالة فالنبي صلى الله عليه وسلم يدلهم على وجه الدلالة. وربما لا يفهمون وجه الاشارة فيعبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك
7:41كما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. والقاعدة عند اهل السنة والجماعة ان باب الايمان يؤخذ من السنة ومن القرآن. ولا فرق عندهم عند اهل السنة
8:01لا فرق بين الاحاديث المتواترة والاحاد. وانما الذي يقول لا نأخذ في باب الاعتقاد الا ما تواتر هذا قول المتكلمين من الاشاعرة والماتريدية والمعتزلة وغيرهم من الخوارج ونحوهم. ثم اورد رحمه الله
8:21بعض الاحاديث التي هي صحيحة متفق عليها وبعضها صحيحة دون المتفق عليها وبعضها حسنة كلها تدل على ذكر بعض هذه الصفات. اول ما ذكر حديث النزول وهو حديث متواتر معنا ينزل ربنا الى السماء الدنيا
8:41كل ليلة وهذا النزول حق قد يقول قائل مر معنا انه فوق العرش ثم الان ينزل كيف قلنا لك من قبل انه لا يجوز ادخال الكيف في باب صفات الله عز وجل. لماذا؟ لان
9:01ان الفرع العلمي بالكيف مبناه على ها العلم بالذات. من يستطيع ان يعرف كيف فذات الله حتى يعرف كيف ينزل. وانا الان ساضرب لكم مثال. لو قلت لك جاء كيف جاء؟ ابا بسملة جاء ججمج ليخان كيف جاء
9:31كيف جاء؟ اترك الاسم اللي بعده كيف جاء؟ جاء شمروخ ابن مفروخ كيف جاء ما تعرف لانك ما تعرف شنو الشمروخ من المفروخ. هل هذا انسي ولا جني ولا ملك؟ صح ولا لا؟ لو قلت لك انه انسي كيف جاء
9:51برجليه ممكن بالسيارة. ممكن على الدابة. لكن لما اقول لك شمروخ ابن مفروخ هذا جني يمكن تتخيل انه جاء زحفا من الدوام او جاء طيرانا صح ولا لا؟ لماذا لم تعرف كيف جاء؟ لان الكيفية
10:11متوقفة على معرفة كيفية الفاعل. فلما يأتي انسان يقول ينزل ربنا كيف؟ نقول تعال علمنا فكيف ذاته اخبرك كيف ينزل؟ وهذا المعنى قعده من؟ ها؟ امام خراسان اسحاق بن راهوي رحمه الله
10:31دخل على جدنا الامير بن طاهر وكان الواشون قد وشوا الى الامير ان اسحاق يرى التشبيه. فاراد الامير ان يبين وكان رجلا محبا للسنة ان اسحاق بريء من هذا. فلما دخل عليه الامام اسحاق قرين الامام احمد وصاحبه
10:51قال له الامير اصلح الله الشيخ. اخبرنا رسول الله كيف ينزل؟ اه اخبرنا رسول الله ان الله ينزل فاخبرنا كيف ينزل لو قال كيف ينزل صار مشبه. صح ولا لا؟ لو انكر الحديث صار معطل. فماذا قال الامام؟ قال
11:11لاصلح الله الامير فاخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف نزوله. بس انتهت المشكلة. الان انا اسألكم سؤال لما يأتي نقرأ الحديث جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف جاء يا عبد الوهاب جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم؟ والله ما
11:31كيف جاء؟ هل جاء في ها؟ في مصعد؟ هل جاء طيرانا؟ هل جاء خفقانا؟ هل جاء في مركب خاص والله ما نعلم منع لماذا لا نعلم؟ لانا لا نعلم كيف ذات جبريل؟ كيف نعلم كيف مجيئه
11:51واذا فينزل ربنا ينزل ربنا. كيف؟ لا نعرف. مجهولة. لماذا؟ لان لا نعلم كيف ذاته. فان قائل يلزم من هذا ان يكون الله مستويا ها على عرشه فاذا نزل يخلو منه العرش قلنا
12:11اللازم انما يتصوره من يكون عنده نوع من ايش؟ من التلازم. من اين علمت هذا التلازم؟ من اين علمت انه اذا نزل لابد ان يخلو العرش. لابد انه سيقول لاني لا اتصور في المشاهدات علو
12:31الا بخلو قلنا رجعت الى ايش؟ الى قياس الخالق بالمشاهدات يا مسكين. وهذا لا يصلح هذا لا يصلح ولذا هذا رجح شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قول من قال من السلف انه فوق عرشه وينزل ولا يخلو منه عرشه
12:51ثم ولنضرب مثلا بالمشاهدات ان كنتم تريدون الامثلة يا اهل القياسات العقلية هذه الشمس فوقنا والقمر فوقنا وتوصف الشمس بانها اشرقت وغربت وشرقت وهي في كبد السماء وهي في العلو عن الارض. ولا يلزم من شروقها وغروبها واستوائها وكونها في العلو
13:21تلاقي الجمعية تناقض هذا مخلوق من مخلوقات الله. فاذا قلنا ربنا فوق المخلوقات وينزل لا يلزم منه اي تناقض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ثم اورد رحمه الله حديث لله اشد فرحا بتوبة عبده
13:41في اثبات صفة الفرح لله عز وجل. وهذه من الصفات الفعلية الفرح والضحك العجب وكذلك الظحك في الحديث اللي بعده هذه من الصفات الفعلية الثابت الثابتة لربنا تبارك وتعالى وهي صفات علية مضافة الى من؟ الى العلي الاعلى. فلا يمكن ان تكون مثل ها
14:11صفات المحدثات المخلوقات. هل في استخدام عز وجل. استخدام ايش؟ هل هذا لا يتعارض مع النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الدجال الاعظم على كل حال اذا قال احد العلماء ينزل ربنا هكذا فعل بيده هكذا. نقول ان كان مقصوده اثبات
14:41حقيقة الفعل فلا بأس بهذا ان كان مقصوده التمثيل والتشبيه فهذا ينهى عنه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربك انكم تدعون سميعا بصيرا. قال الرائي فوضع اصبعه على عينه واذنه. قال العلماء لاثبات حقيقة السمع والبصر
15:01لا كيفية السمع والبصر. قال في الحديث اللي بعده يضحك الله الى رجلين. وهذا فيه اثبات ايش؟ صفة الضحك. وهو من صفات الفعلية. عجب ربنا طيب العجب من الشيء قد يكون لاحد سببين. العجب
15:21قد يكون لاحد سببه قد يكون لحصول امر لم يتوقعه المتعجل. وهذا مستحيل على الله عز وجل. لماذا مستحيل على الله؟ لان الله يعلم كل شيء. ها واضح ولا لا؟ سر واخفى. اذا هذا
15:41المعنى منفي عن الله لان كل شيء فيه نقص الله منزه عنه سبح لله ما في السماوات سبحانه ها يسبح لا تنسى هذا. طيب المعنى الثاني ان يخرج الشيء عن نظيره. ان يخرج الشيء عن
16:01نظيره فيقع العجب منه. هذا هو المراد بعجب ربنا من قنوط من قنوط عباده وقرب غياره اي قرب غير بكسر الغين وفتح الياء صلحها قرب غيري وليس خيري. قلنا رواية من؟ رواية ابي داوود
16:21الترمذي ما فيه قرب خيره لا يوجد ولا في لفظه. مدري منين جابوه هذا خطأ مطبعي. وقرب غيره يكتب معنى غيره اي تغير احواله عليه اي تغير احواله عليهم. ينظر اليكم في اثبات صفة النظر. ازلين مو ازلين ازي بكسر الزايد
16:41ازلين بكسر الزاوية صلحوه عندكم ازلي. ازلين بكسر الزاي وقرب غيره صلحتوها ينظر اليكم ازلين. معنى ازلين يعني اي سين. قنطينة فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. واما الحديث الاخر لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله. وفي رواية عليه
17:11قدمه فعند اهل السنة هذا من الصفات الذاتية. هذا من الصفات الذاتية فيها اثبات صفة القدم والرجل لله عز وجل كما يليق به سبحانه وتعالى. والحديث الذي بعده قال في نادي بصوت فيه اثبات صفة ان الله
17:31جل وعلا يتكلم وانه يوصف بانه ينادي وان لكلامه صوتا فالصوت من صفات كلام الرب عز وجل ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. هم. في نادي بصوت ان الله يأمرك
17:51ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. وقوله في الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. في اثبات صفات الكلام وهو يسمى المناجاة. ها لانه قال وليس بينه وبينه ترجمان. وهذه المناجاة
18:11وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء. على صيغة الخبر على ان المقصود به ها التوسل. اي انت ربنا او ربنا المبتدأ الله خبره. ربنا الله الذي في السماء. وهذا افضل افضل من النداء. ولذلك رجحه
18:31اكثر الشراح ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض اذا فيه اثبات ها ماذا؟ العلو لله عز في السماء يعني في العلو. في السماء يعني في العلو. كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك
18:51كافي الارض. هذا الحديث نص على انه ليس في السماوات العلى الا رحمة الله. ليس محلا لغضب الله اين محل غضب الله في الارض؟ حيث توجد المعاصي والشرك والبدع. قال وقوله الا تأمنوا
19:11وانا امين من في السماء في اثبات العلو في السماء في العلو. وقوله والعرش فوق الماء. والله فوق العرش لاحظ الان سبع سماوات ثم هناك الجنة ثم الماء ثم هناك العرش
19:31والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. حديث حسن. هذا الحديث ضعفه بعض اهل العلم والصواب انه حديث حسن كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقوله للجارية اين الله؟ في اثبات العلو لله عز وجل لانه قال
19:51لانها قالت في السماء واقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم لها بالايمان. وهذا الحديث اين الله؟ من العجايب. ها اسمعوا العجائب انه حديث استدل به المفسرون والفقهاء والاصوليون والمحدثون والمؤرخون
20:11كلهم يستدلون بهذا الحديث حتى اصبح حديثا يسميه العلماء حديثا مشهورا في الاستدلال ليس مشهورا في الاسلام والعجب انهم ينكرون مدلوله. مدلول اين الله؟ كما في كتب الجوهرة وغيرها وشروحاتها
20:31لا يسأل عن الله بالاينية. اذا كان لا يسأل الا بالاينية اذا معدوم. المعدوم هو الذي لا يمكن ان يقال اين. كما لا يسأل عن الله بالكيفية لا غير فرق اي نية سؤال عن الوجود. كيفية سؤال عن الكيفية عن الاحاطة والله لا يحاط به فرق
20:51الامرين ثم هذا نص اين الله؟ قالت في السماء. حديث ما يمكن رده. وهو منطوق قول موسى لفرعون ان ربي في السماء فقال فرعون لهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ اسباب اسباب السماوات فاطلع الى
21:11موسى واني لاظنه كاذبا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم عمران او حصين والد حصين ووالد عمران قال له كم اله تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض واحدا في السماء
21:31قال من لضرائك ورغبائك ورهبائك؟ قال الذي في السماء قال الا تشهد ان لا اله الا الله فشهد. اذا في اثبات العلو لله عز وجل. وقوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. في اثبات المعية. وهذه المعية هي
21:51المعية العامة هي المعية العامة كما مر معنا في الايات وهو معكم اينما كنتم. وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل ولا عن يميني فان الله قبل وجهه. الله قبل وجه المصلي. وهذه صفة
22:11حقيقية فالله امام المصلي. فان قال قائل فهو فوق المخلوقات الفوقية لا يلزم منه انه ليس امام المصلي اي عباد الله لا تقيسوا الله بخلقه اياكم وقياس الخالق بالمخلوق. ومع هذا انظروا الان
22:31هذا الكلام نقوله للقائيسين. نقول لهم اليس السماء فوق الارض؟ باطباق العقلاء؟ يقولون بلى. طيب وهو قبل المتوجه اينما توجه. فاذا كان المخلوق يتصور انه فوق الارض واينما توجه فانه قبله فكيف تقولون ان الله يستحيل ان يكون فوق السماء وقبل المصلي؟ لا يمكن ان يستحيل ابدا حتى عقل لا
23:01يستحي ثم اورد رحمه الله حديث اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم الحديث المشهور وفيه انه قال وانت الاول فليس قبلك شيء. فيه دلال على ازلية الاستدلال على ازلية الله عز وجل من
23:21السنة وتفسير لاية هو الاول والاخر والظاهر والباطن. نعم. لا صفة القدم لا نقول لا يجوز ان نطلق على الله صفة القدم. وانما نقول الاولية واحسن ما يفسر به الاولية الازلية. وهو الذي لا ابتداء له
23:41واما القدم فيمكن يكون الشيء قديم وقبله ما هو اقدم منه. ولذلك نبه شراح الاحاديث وحتى ابن ابي العز رحمه الله في شرحه الى الطحاوية ان لفظ القدم متنازع فيه. وانه اصطلاح منطقي والافضل
24:01والاسلم البعد عنه. وانت الاخر فليس بعدك شيء. والاخرية بمعنى الابدية. بمعنى الابدية. اي الذي لا نهاية له كما لا بداية له. وانت الظاهر فليس فوقك شيء تفسير. فالله عز وجل اوضح شيء
24:21فكل شيء دال ودليل عليه وانت الباطل فليس دونك شيء وهذا دليل على انه لا يحاط به وانت الباطن فليس دونك شيء. فالاول والاخر صفتان متعلقتان بالزمان. والظاهر والباطن صفتان
24:41متعلقان بالعلم فالله اظهر شيء وجودا والوهية وربوبية وهو اخفى شيء لا يمكن ان يحاط به ثم قال وفي قوله لما رفع الصحابة اصواتا بالذكر والناس اذ ها مكتوب هنا اربع ها لا مو
25:01اربع يعني قولوا اربعة واربعون يعني ادخلوا في الاربعاء. انتبه في عندنا ثلاث كلمات. اربع يعني العدد اللي بعد الثلاث واربع يعني يدخلوا في الاربعاء هي اربع يعني ارفقوا اكتب
25:21على وزن ارفقوا ومعناها ها سهلة ولا صعبة يا رسلان؟ اربع على وزن ارفقوا ومعناها. سهلة اربعوا على انفسكم اي ارفقوا على انفسكم ليش تصرخون؟ فانكم لا تدعون اصم ولا غائب انما تدعون
25:41بصرة في اثبات صفة السمع والبصر قريبا صفة القرب. وهنا القرب يحتمل ان يكون القرب الخاص ويحتمل ان يكون قرب العام. ان الذين تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. اذا فيه اثبات القرب العام
26:01قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر في اثبات ها ان الله يرى اثبات ان الله يرى كما ترون القمر كاف هنا ليس تشبيه الله بالقمر تعالى الله عن ذلك وحاشى رسول الله ان يريد ذلك. اذا ما معنى كما
26:21الكاف تشبيه الفعل بالفعل. تشبيه رؤية العبد برؤية العبد. اي انتم ايها العبيد ترون القمر ولا تتزاحمون فكذلك ترون الله دون ان تتزاحموا. اكتب الكاف تشبيه الفعل بالفعل وليس تشبيه المرء
26:41بالمرء. وقوله في الحديث هنا قال قال انكم سترون ربكم سترون ربكم كما ترون القمر. ليلة البدر وفي احاديث اخرى هذا الحديث من الاحاديث المتواترة طبعا. قال لا تضامون ها انتبهوا لا
27:11بالتخفيف. وجاءت رواية لا تظامون بالتشديد. ومعنى لا تضامون تخفيف اي لا يلحقكم ظيم. وهو النقص والعيب. لا يلحقكم نقص ولا يلحقكم تعب اما لا تضامون اي لا ينضم بعضكم الى بعض فلا تتزاحمون
27:41قال فان استطعتم الا تغلبوا. هذه الفائزة شو نسميها؟ ترتيب ما سبق على ما سيأتي. يعني كانه المعنى ترتيب ما سبق على ما سيأتي كأن المعنى ان كنت تريد رؤية الله فاحرص على هذين ان لا
28:01على صلاة قبل طلوع الشمس الفجر صلاة قبل غروبها العصر فافعلوا. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله عن ربه بما يخبر به. فان الفرقة الناجية للسنة والجماعة يؤمنون بذلك. كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه ما
28:21من غير تحريف ولا تعطيل. فلا يأولون هذه الصفات. ومن غير تكييف ولا تمثيل. فيمرونها كما جاءت بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم. الاسلام وسط في الامم. بين
28:41التشدد اليهودية وتسيب النصرانية. ها واهل السنة وسط بين فرق الامة بين تشدد الخوارج المرجئة وبين غلو المعتزلة في العقل وبين اهمال الصوفية للعقل ففي اي جهة نظرت تجد ان اهل السنة وسط. ثم ذكر انهم وسط بين اهل التعطيل الجهمية
29:11التمثيل المشبه وهو وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية. طبعا الجهمية له اطلاقان. اطلاق خاص وهم اتباع الجهم لصفوان الترمذي. ومن ومن اشنع اقوالهم قولهم ان الله لا يوصف لا باسم ولا بوصف. يعني عدم وهذا يدلك انهم زنادقة. واطلاق عام وهو
29:41وكل من عطل شيئا من الصفات كل من عطل شيئا من الصفات وهذا الاطلاق العام يطلق على خمس فرق معتزلة جهمية. والمشبهة جهمية لانها معطلة. وآآ كذلك الاشاعرة الجهمية لان عندهم تعطيل. والماتوندية جهمية. لان عندهم تعطيل. والكل
30:11الجهمية اللي عندهم تعطيل. هذا اطلاق العام. قال واهل التمثيل المشبه. اهل التمثيل هم طائفتان الطائفة الاولى الهشامية اتباع هشام ابن الحكم الرافضي والسالمي يتباع سالم الجواليقي. ولا وهاتان الطائفتان قد انقرضتا. كما قيل ولا اعلم
30:41احدا يقول بالتشبيه اليوم الا اليهود. وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية الجبرية اشهر من يمثلهم اليوم الاشاعرة. فانهم في الحقيقة جبرية. والجهمية جبرية والقدرية واظهر من يمثل القدرية اليوم هم الشيعة والمعتزلة. وفي باب
31:11الله بين المرجية والوعيدية. والمرجية الطوائف. اشدهم واشنعهم الجهمية يقولون الايمان معرفة الله بس. ثم يليهم الاشاعرة الذين يقولون الايمان التصديق الايمان التصديق ثم يليهم الكرامية الذين يقولون الايمان القوم
31:41ثم يليهم وهم اخف طوائف المرجئة مرجئة الفقهاء الذين يقولون الايمان قول الايمان قول وتصديق. قول والاعمال مكملات وليست من شروط الايمان. والوعيدية اكتب يدخل تحته فرقتان الخوارج والمعتزلة. قال وفي باب
32:11الايمان والدين. طبعا وعيد الله يعني تنفيذ وعيد الله. المقصود به. وهو هل اصحاب والكبائر يعذبون او لا يعذبون هذا المقصود من باب وعيد الله. اي في باب تنفيذ العقوبات على اهل الكبائر. وفي
32:31من باب اسماء الايمان والدين من يستحق اسم الايمان؟ من يستحق اسم الدين؟ من لا يستحق اسم الايمان؟ من لا يستحق اسم الدين؟ بين حرورية وهم الخوارج والمعتزلة من جهة. فالحرورية يقولون صاحب الكبيرة كافر في الدنيا والاخرة
32:51والمعتزلة يقولون صاحب الكبيرة في الدنيا في منزلة بين المنزلتين وفي الاخرة هو مع الكفار في النار. وبين المرجئة والجهمية. فالمرجئة الجهمية يقولون صاحب الكبيرة اتقى الناس عياذا بالله. وفي اصحاب
33:11الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. اذا هم ايضا وسط. فالرافضة مثلا كفروا ابو بكر وعمر وعامة الصحابة. والخوارج كفروا علي بن ابي طالب وعثمان. عكسهم تمام. نعم
33:31احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله والايمان الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه
33:51وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل
34:11من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. يعني هذه الاية جمعت بين العلو وبين المعية. بالله عليكم لو كان هناك تناقض هل يمكن ان الله يجمع بينهما في اية واحدة
34:31هذا دليل انه لا يمكن ان يكون هناك تناقض بين علوه وبين معيته. فالعجب كل العجب ممن يأخذ بالمعية ويترك العلو او يأخذ العلو ويترك المعية. نعم. وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق
34:51فان هذا لا توجبه اللغة بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم. مطلع عليهم الى
35:11ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقة لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل مثل ان يظن ان ان ظاهر
35:31في السماء النقطة هنا غلط لازم يوصل الكلام. ان ظاهر قوله نعم. احسن الله يعني كلام الله لا يمكن ان يكون فيه تناقض ولكن نصون كلام الله عن الظنون الظاهرة والاوهام الفاسدة والخيالات ها المتلونة
35:51بجرثوم المنطق والفلسفة والتمثيل. فهم لما يقولون وهو معكم ينسون الرحمن العرش استووا. فاذا قلته معكم قال ها نسبة يكون مختلط. طيب هذا في عقلك. يصان كلمته معكم عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر ام
36:11مثلي ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان ان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه
36:31من اياته ان تقوم السماء والارض بامره. يعني كلمة هو معكم لا يلزم منه الحلول ولا الاختلاط ولا الممازجة. هذا في ظنونه لكن هو معكم حق وحقيقة. وليس معناه هذه الظنون وهذه الاوهام. لذلك فسره العلماء من الصحابة التابعين
36:51قال وهو معكم بعلمه وسمعه وبصره. نعم. قال فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب كما جمع بين ذلك في من قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب. الاية وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى
37:11احدكم من عنق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته. فان سبحانه ليس كمثله شيء في في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في علوه. بالنسبة للقرب الصحيح انه لا يقسم
37:31الى قسمه. لان القرب بمعنى العامية العامة فقط. القرب بمعنى المعية الان. لم يأتي نص صريح ان القرب بمعنى الخاصة نعم. قال ومن الايمان ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير
37:51مخلوق غير مخلوق منه بدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة. وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. القرآن كلام الله حقيقة. تكلم به حقيقة
38:11جبريل حقيقة وانزله جبريل حقيقة. وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل بصوت جبريل حقيقة. وسمعه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم بصوت النبي حقيقي ونحن سمعنا القرآن باصوات القراء حقيقة هو كلام الله عز وجل. وكونه مكتوب في مصاحفنا
38:31لا يعني ذلك انه خرج عن كونه كلام الله. كما ان كونه مكتوب في اللوح المحفوظ لا لا يعني انه ليس كلام الله او لم يتكلم به فان قال قائل فانه مكتوب ازل مكتوب قبل خلق العرش آآ مكتوب قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
38:51كتب هذا في اللوح المحفوظ فكيف تكلم به بعد ذلك؟ قلنا ما في تناقض. فكلامنا الذي نقوله الان هو مكتوب في اللوح المحفوظ. تكلمنا الان هل هذا فيه تناقض؟ فالرب عز وجل كتب كلامه وافعاله وما يكون من اه ربوبيته على خلقه في الارض وسمائه
39:11الى قيام الساعة مكتوب. لكن لا يلزم من هذا المكتوب انه لم يتكلم بالقرآن. ولذلك جاء في القرآن حتى اذا عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. لذلك جاء في القرآن مر معنا الايات ها تنزيل
39:31من من الرحمن الرحيم. تنزيل من لدن عزيز حكيم. اذا ما هو من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة. نعم قال ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم
39:51بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة الذين قالوا النقران حكاية عن كلام الله هذا قول يعني الاشاعرة عامة والذين قالوا القرآن عبارة عن كلام الله هذا قول لبعض الكلابية ولبعض
40:11ما تريديه. نعم. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. لذلك نحن الان نقول
40:31قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ها هل انت سمعت كلمة انما الاعمال بالنيات مني انا يصير انا اقول هذا كلامي؟ ليش ما يصير يعني انا ما قلته ابتداء قاله النبي صح ولا لا؟ طيب اذا قال اذا قال احد شعرا من اشعار اللي قال
40:51عنترة ولا اللي قالها مثلا كعب ولا قالها الزهير يصير يقول انا اللي قلت اصلا لو قال قلت الناس كلهم يقومون علي يقول انت كذاب اذا دل على ان الكلام ينسى بلا من قاله مبتدئا لا الى من قاله ناقلا. قد يضاف الى الناقل باعتبار ماذا
41:11النقل كما مر معنا انه لقول رسول كريم باعتبار النقل. انه لقول رسول كريم باعتبار النقل. نعم وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله. الايمان بان المؤمنين يرونه يوم
41:31والقيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس بها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته كونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى احسنت. هذه الرؤيا ثابتة
41:51كتاب احاديث متواترة ودخل فيما ذكرناه من الايمان بالله وهو الاصل الايمان بالكتب. ولاحظوا الترتيب امنت بالله وملائكتي وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. الايمان بالله هو الاصل فمنه المبتدع
42:11ثم الملائكة الرسل الواسطة بين الله وبين خلقه في البلاغ وفي تنفيذ اوامر الله. طيب الملائكة اذا نزلوا على الرسل باي شيء ينزلون؟ الكتب. اذا امنت بالله وملائكته وكتبه. الكتب تنزل على من؟ الرسل. امنت بالله وملائكته
42:31وكتبه ورسله. ما محتواه هذه الكتب ما سبق وما سيأتي. امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. هذا الترتيب اركان الايمان. لذلك قال الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة
42:51طيب قد يقول قائل الايمان بان المؤمنين يرون يوم القيامة عيانا كيف يدخل بالايمان بالله والايمان بالكتب والايمان الملائكة والايمان بالرسل. ايماني بالله لان الرؤيا متعلقة بالله عز وجل. الايمان بالكتب لانه جاء ذكره في القرآن. وجوه يومئذ
43:11لربها ناظرة واجمعت الكتب المنزلة على ذلك. والايمان بالملائكة لانه جاء في القرآن. قال سبحانه وتعالى اه قالوا اه ونزل الملائكة تنزيلا اي لنزول الرب عز وجل كما قال مفسر السلف
43:31وبرسله لان الرسل اخبروا ان الله يرى يوم القيامة. عيانا بابصارهم. وليس ببصائرهم وقلوبهم. فان رؤية ليست متوقفة على الاخرة. فان المؤمنين الصادقين الكمل يرون الله ببصائر قلوبهم. الان قبل الاخرة
43:51لذلك قال كما يرون الشمس صحوا ليس بها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر وهي ليلة تمام القمر. ليلة البدر ليلة التمام وهي الليالي الثالثة عشر والرابع عشر والخامس عشر تسمى ليالي البدر لا يضامون في رؤيته يرونه
44:11سبحانه وهم في عرصات القيامة. في عرصات او عرصات. آآ عرصات القيامة وعرصات القيام يعني ارض القيامة او سميت هذه الارض بالعرسات لان في كل موقف منها شدة على الناس. ثم يرونه بعد دخول الجنة
44:31كما يشاء الله تبارك وتعالى آآ سواء كان في الاسبوع مرة كما هو حال يوم المزيد او كان في كل يوم كما هو حال اه بعظ المقربين او في كل لحظة كما هو في حال الانبياء والمرسلين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
44:51على نبينا محمد السبت القادم نعتذر لدورة علي بن ابي طالب. ان شاء الله نستأنف بالذي بعده. اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك