(٣) شرح كتاب عمدة الأحكام من كلام خير الأنام - قسم العبادات - // المجلس الثالث
0:11الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث من مجالس الثورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية ونحن في مغرب السبت التاسع والعشرين من شهر الله المحرم عام واحد واربعين واربع مئة والف
0:31هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا في كتاب عمدة الاحكام على الحديث الثامن والثلاثين حديث ابي هريرة رضي الله عنه فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر
0:51اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل وفي لفظ لمسلم وان لم ينزل. هذا الحديث
1:11دل منطوقه على ان مجرد الايلاج ايلاج الرجل الفرج في ذكره في فرج المرأة يوجب الغسل سواء انزل او لم ينزل. مجرد الايلاج موجب للغسل. والمقصود اذا بين شعبه الاربع ثم جهدها. جهدها هذا الذكر او هذا القيد ليس له مفهوم. فان مجرد
1:41تاج موجب للغسل. سواء حصل منه لها الاجهاد او لم يحصل. والمقصود علاج هنا اه ادخال الحشفة فقط. ادخال الحشفة موجب للغسل. انزل او لم ينزل يقول قائل فما تقولون في حديث انما الماء من الماء. نقول هذا الحديث فيه قولان لاهل العلم. الاول
2:11وهو الصواب انه خرج مخرج خصوصي وليس مخرج العموم. لانه كان حديث عن الاحتلام. فانما الماء من الماء اي انما يوجب استعمال الماء اذا رأيت بعد حلمك الماء فهذا معناه انه خرج مخرج الخصوص. وليس معنى انما الماء من الماء انك اذا اه اتيت اهلك ثم لم
2:41لا يجب عليك الغسل. ليس هذا مراده وهذا هو المذهب الاول في فهم هذا الحديث. والقول الثاني وهو لعام الفقهاء انهم يقولون ان حديث انما الماء من الماء منسوخ بحديث اذا جلس بين شعبها الاربع. ومقصود
3:01السلف منسوخ اي مخصوص. فهو يبقى على عمومه في الاحتلام يبقى على عمومه في الاحتلال وما عدا الاحتلام فهو منسوخ بهذا الحديث. اذا من موجبات الغسل عند جماهير العلماء. وكان في المسألة
3:21خلاف بين الصحابة ثم اندثر الخلاف. واحفظ هذه القاعدة. اذا كان بين السلف في مسألة ما على قولين ثم حصل بعد الاتفاق على احد القولين فهذا دليل على ان القول المتفق عليه
3:41والمرجوح عند الله لان الامة لا تتفق على ظلالة. فاتفاق الامة بعد ذلك على ان الغسل موجب بمجرد نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهما انه كان هو وابوه
4:01وعند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وعنده قوم فسألوه عن الغسل فقال فيك صائم؟ فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر كان يكفي فمنك شعرا وخيرا منك. يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم امن في ثوب. وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرغ الماء
4:21على رأسه ثلاثة. قال رضي الله عنه الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وابوه محمد بن هذا الحديث فيه دلالة على اهمية اه اقتصاد في الماء عند الاغتسال
4:41الوضوء وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسرف في الماء. قالوا او في الماء شرف يعني مع الاسف اذا دخلت المواضع تسمع صوت شلالات مياه وهذا خطر عظيم. تسأل عنه يوم القيامة. لماذا تسرف الماء هكذا
5:01نبيك صلى الله عليه وسلم قال كان يغتسل بصاع. ما هو الصاع؟ الصاع اربعة امداد ملء تكفي الرجل المعتدل اربعة امداد. يعني اربعة من هذه. النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ باربعة من هذه
5:21مقاربة فاذا فرظنا ان هذي مئتين وخمسين ملي مثلا او مئتين وخمسين لتر اذا معناه كان يتوظأ بلتر واحد يغتسل واحد فلما قال جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالصاع فسألوه فقال كان
5:41يكفيك صاع اذا كان يغتسل بالصاع. فقال رجل ما يكفيني. فقال جابر رضي الله عنه رزدا على هذا الرجل وان كان من ال البيت الباطل يرد. لان الرجل الذي قال لا يكفيني هو الحسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب
6:01وهو من اهل البيت فقال له جابر رضي الله كان يكفي من هو اوفى منك شعره يعني شعر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر او يعني اكثر واكثر وفرة وخيرا منك اي في حرص اوفى منك شعرا يعني واقعا وخيرا
6:21منك يعني عبادة وطاعة يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاكتفاء بالصاع سنة والزيادة فيه للحاجة مباح. اما السرف فهو اثم ها. انت ما المقصود من الاغتسال تنظف الا ان يكون تبردا فهذه صورة اخرى. لكن الاصل ان الانسان يقتصد في
6:51سواء كان متوظيا الوظوء كان النبي سيتوضأ بمثل هذا فقط. يتوضأ بمثل هذا ويغتسل بمثل هذا اربعة مرات فقط. وفي لفظ قال امنا في ثوب يعني صلى في ثوب واحد. ما هو
7:11هو هذا الثوب الذي صلى فيه اما رداء لفه على نفسه او ثوب مثل الدشداشة هذي طويلة ساترة على الكتفين وساترة للعورة يكفي ما هو لازم ان يكون ثوبين. فقال رجل انظروا اليه ما اعرابي يصلي في ثوب واحد
7:31فقال انما فعلت ذلك قصدا لتعلم انت وامثالك انها جائزة او انها سنة مباحة. اي في الصلاة ستر العورة. مهو كيف تستر العورة؟ ثوب واحد ثوبين ثلاثة اربعة حسب عرفك. حسب عادتك. لكن الاصل
7:51هو ستر العورة. اي نعم قال الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد. اخذ الزينة مطلوب وهو الكمال. لكن لو ان الانسان اقتصر على غير الكمال جاز باتفاق الفقهاء. صلاة صحيحة. ما احد يستطيع يقول الصلاة باطلة. قال وفي لفظ كان رسول الله
8:11سيفرغ الماء على رأسه ثلاثا اي من الصاع. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب التيمم قال عن عمران ابن عن عمران بن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم
8:31قال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء. فقال عليك بالصعيد فانه يكفيك. حديث اولا التيمم لغة القصد. معناه لغة القصد. وشرعا معناه قصد الصعيد بنية التطهر. قصد الصعيد بنية التطهر. هذا الحديث حديث عمران ابن
9:01فيه دلالة ان الانسان اذا اصابته جنابة ولم يجد ماء ماذا يفعل قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا معتزلا لم يصلي في القوم. قال في بعض الروايات انه كان في سفره
9:21وفي بعض الروايات انه كان في حج الله اعلم. المقصود انه مسافر. لم يجد ماء فقال صلى الله عليه يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم؟ وهذا فيه دلالة الانكار على من يترك الجماعة
9:41ولو كانت الجماعة سنة لما جاز الانكار. لان هنا لا انكار في ترك السنن. وهذا دليل على وجوب الجماعة. فقال يا رسول الله اصابتني جنابة يا رسول الله حاطين فاصلة بين الرسول وكلمة
10:01هذا ما يجوز لغويا ولا املائيا. يا رسول الله اصابتني جنابة. يعني اني اصبحت جنبا احتلم الرجل في الليل فاصبح جنبا ولا ماء لا ماء اي لا يوجد مال يغتسل
10:21او لما عندي فاغتسل. فقال صلى الله عليك بالصعيد. والصعيد هو كل ما كان على وجه الارض من جنسه. الصعيد كل ما كان على وجه الارض من جنس وهو الصواب. قال الله عز وجل
10:41فتيمموا صعيدا طيبا سمي صعيدا تعرفون منطقة في مصر اسمها الصعيد ولا ما تعرفون ليش سمي صعيد؟ من يعرف؟ لا لا الصعايدة ما يصير تأكيد تعرفون انا اسأل الغير اهل مصر عبد الوهاب اي ما تدري النيل من وين يجي
11:01من جهة البحر المتوسط ولا من جهة السودان؟ السودان. احسنت. اذا معناه انه عالي. لان الماي لا ينزل الا من اعلى الى اسفل. فسمي صعيدا قال اي تفضل يا شيخ محمد ها لماذا سمي صعيدا؟ اذا معناه انه مكان مرتفع عالي
11:21اذا معنى الصعيد كل ما كان على على ها كل ما كان عالي فوق الارض. واضح؟ هم. ها كل ما كان عالي فوق سواء كان اكتب ترابا او رملا او صخرا عليه او صخرا عليه
11:41اثر التراب والغبار او كان مخلوطا من هذه او كان صخبا ارضا صخبة من ايا كان ما دام انه من جنس الارظ لا يظر. طيب اذا كان من غير جنس الارظ لا يجوز التيمم به
12:01مثال من غير جنس الارض يعني مثلا لاحظوا الان الارض بركانية هذا من جنس الارض. لكن ارض عليه زرع الزرع ليس من جنس الارض الزرع نبات الارض فما يصير تحط ايدينك على الزرع وتتيمم. واضح؟ طيب الفحم
12:21مثلا الفحم ليس من جنس الارض. الذهب ليس من جنس الارض. وانما هو في الارض مكنون وليس من جنسه. ها ماشي الهباء نعم من جنس الارض ما في اشكال الهباء من جنس اذا دل الحديث قال عليك بالصعيد عمم وكلمة
12:41الصعيد الالف واللام الجنس كل ما صعد على وجهه واما تخصيصه بالتراب فلا وجه له. تخصيصه بالتراب لا وجه حتى لو كان رمل ما يضر. حتى لو كان ارضا صخبة وهي التي تسمى الارض الصلبة
13:01التي لا تراب فيها هي اللي يصنعون منها الفخار. تعرفون اللي يصنعون الفخار من ايش؟ ارض صلبة. طين حمرا لو انك حركته مهما حركت ما تتحرك لازم تجيب فاس وتضرب. يجوز التيمم به. لماذا؟ لانه من جنس الارض
13:21ولهذا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الطين المجفف يجوز التيمم به. لماذا؟ لانه من جنس الارض لم يخالطه الا الماء فقط يجوز التيمم يعني عندك الان طوب وهذا الطوب لم يدخل النار هذا شرطه لم يدخل النار يجوز ان
13:41تضرب عليه وتتيمم لانه من جنس الارض يعني ليس شرطا وجود الغبار. نعم. ها الطرق المصفوفة لا يجوز التيمم بها لانها ليست من جنس الارض. لانه وضع فيها ما يسمى بالقار. ما يسمى بالزفت. نعم
14:01قال عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء. فتمردت في الصعيد كما تمرغ الداء كما ما تبرغوا الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب
14:21بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين. وظاهر كفيه ووجها. هذا الحديث مؤكد لحديث عمران ابن وهو ان الجنب يتيمم. كان هناك خلاف بين الصحابة هل الجنب يتيمم او لا؟ ثم صار الاتفاق
14:41والاجماع على ان الجنب كالمتوضئ. كالذي عليه الحدث الاصغر يتيمم. اذا الخلاف كان في عصر صحابة محكيا ثم اندثر الخلاف ووقع الاجماع على انه يتيمم ها لماذا؟ للحدث الاصغر والاكبر. حدث
15:01الاصغر واظح لم يخالف فيه احد. طيب الحدث الاكبر ما الدليل؟ حديث عمران في الصحيحين حديث عمار ابن ياسر في الصحيحين قال بعثني النبي في حاجة فاجنبته فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد. لماذا يتمرغ في الصعيد؟ لانه فهم
15:21ولا ننتبه فهم من عموم الاية فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيب فهم من عموم الاية ان التيمم صالح الجنابة لكن اخطأ في الكيفية. فلم يقل له النبي صلى الله عليه وسلم اخطأت في فهم العموم. وانما علمه
15:41الكيفية فلما علمه الكيفية ولم يخطئه في اخذه للعموم فهمنا ان الاية نص في العموم فلم تجدوا ماء وانتم على طهارة على غير طهارة من الاكبر او من الاصغر. وهذا اقرار من النبي صلى الله عليه وسلم لفهم عمار
16:01وانما بيانه لغلطه في الكيفية فقط فرقوا بين الامرين. قال فذكرت ذلك له فقال انما كان فيك ان تقول بيديك هكذا يعني تتيمم. ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على اليمين وظهر
16:21كفيه ووجهه. الان سؤال كيف يتمم الانسان؟ جمهور العلماء على ان التيمم ظربة واحدة ومنهم من قال ضربتان طيب اذا كان ضربة واحدة كيف؟ لاحظ تضرب يديك هكذا مجموعة الاصابع وليس مفرقة مجموعة
16:41الاصابع تضربهما هكذا على التراب. بحيث يعلق شيء على يدك مما هو على ظاهر الارض. ثم ماذا تفعل؟ ثم تمسح بالشمال اليمين لماذا تبدأ باليمين؟ لان البداءة باليمين سنة. تمسح ظاهرة ها كفك اليمنى. ثم ظاهر كفك اليسرى
17:01وظاهر كفيه ووجهه ها هذا ظهر شوف هكذا ها هذا الصورة انتهى طيب بعدين بعدين بعد ان مسحت هذا باليسار وهذا باليمين الان تمسح وجهك على الارض. ما يغرك التراب ليش؟ لان التراب راح على الكفين ما يجي واحد يقول يمكن يدخل في عينه يدخل في وجهي ما في شي. خلاص ليش ما في شي؟ راح مع المجد
17:31المسحة الاولى وهذا هو الصواب ان التيمم ضربة واحدة. لان الله عز وجل لم يذكر الا الاطلاق والنبي هنا قال يكفيك هكذا وظرب ظربة واحدة بيدي. طيب من قال ظربتان؟ الظربة الاولى هكذا ثم يقول
17:51بيمينه وبشماله هكذا ثم يضرب مرة اخرى ويقول هكذا لينزل التراب المعلق ثم يمسح وجهه هذه الصورة الثانية. طيب هل يمسح اليد الى المرفق؟ جاء في بعض الروايات مسح اليدين الى المرفق. يضرب ضربة هكذا ويمسح وجهه مباشرة. هذي الاولى. الثاني يمسح بيديه
18:21يضرب بيديه على الارض ثم يمسح اليمنى الى المرفق هكذا. ثم يمسح الثانية الى المرفق هكذا يعمم لكن الصواب والذي عليه الاكثر هو هي الصورة الاولى. ضربة واحدة في كف اليمين
18:41ثم الكف اليسار ثانيا ثم يمسح بيديه على وجهه فقط. نعم. قال عن جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما اننا صلى الله عليه وسلم قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا
19:01فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت المغانم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة انا النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. هذا الحديث ايضا فيه التنصيص على ان المسجد طهور
19:21للمؤمن هذا هو وجه الشاهد من الحديث. اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. دل ان هذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم خصائص امته. نصرت بالرعب مسيرة شهر فالكفار يخافون من المسلمين مسيرة شهر
19:41وانما هذا النصر بقدر ايمانهم ونصرهم لله عز وجل. يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله ينصركم. وجعلت لي الارض مسجدا اكتب مسجدا اي مكانا للصلاة. مكانا للصلاة. وطهورا اي مكانا
20:01التيمم ها اذا الارض مسجد وطهور. هناك اماكن مخصوصة يكره فيها الصلاة او يحرم فيها الصلاة. ليس انتبه الان ليس لذاتها. وانما لعوارض حلت فيها المقابر لعارض ايش؟ الشرك. طيب والحمامات؟ لعارض مظنة النجاسة. طيب
20:31المكانة قضاء الحاجة ليقين النجاسة. طيب الطرقات؟ مظنة مظنة الناس اذا هذه هي الاسباب والا الاصل ان الارض مسجد وانه طهور. ثم قال مبينا هذا العموم فايما رجل ورجل هنا خرج مخرج الخطاب وليس مخرج القيد حتى لو امرأة. حتى لو امرأة
21:01لماذا قال الرجل؟ لانه يخاطب من جالس امامه الرجال. الان انا اقول انت ها؟ انتم قل ما اقول انت لاني انا امام من؟ الرجال والنساء في مصلى النساء. فالخطاب يقع للرجال والنساء مخاطبات. وهذه قاعدة شرعية. ان الخطاب
21:21للرجال والنساء مقصود بالخطاب حتى يأتي دليل التخصيص. ومما يؤكد هذا العموم قول النبي صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال. خلاص. ما يجوز ان نقول هذا حكم خاص للرجل وهذا حكم خاص للمرأة الا اذا
21:41التخصيص من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن خلاص. قال فايما رجل من امتي الصلاة فليصلي. لا الامم السابقة ما كان في الصلاة تجوز لهم الا في اماكن مخصوصة
22:01دين موسى عليه السلام دين عيسى عليه السلام دين ابراهيم عليه السلام هذه خاصية لهذه الامة المرحومة. فضل من الله ومنه. ها شريعة ايش؟ لا يجوز دين موسى كما نقول دين محمد صلى الله عليه وسلم
22:21ما في بأس لان الدين اعم من الشريعة. شريعة خص شريعة خاص. طيب الان طبعا هنا لما نقول موسى ودين عيسى عليهم السلام من يقصد اليهودية والنصرانية انتبهوا ترى لما نقول دين موسى ودين عيسى ما نقصد اليهودي اليهودية والاسرائيلية
22:41له دين موسى وله دين عيسى هذه محرف. مغيرة مبدلة. مثل ان لو جاءك شخص وقال لك البهرة هل هم من دين القاضيانية هل هم من دين الاسلام؟ هم يدعون الاسلام. لكن ليسوا من دين الاسلام. قال واحلت لي الغنائم ولم
23:01تحل لاحد قبل. هذه ايضا خاصية. واعطيت الشفاعة. هنا المقصود بالشفاعة المقصود بالشفاعة العظمى قام المحبوب فهي مخصوصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. واما الشفاعات الاخرى فهي له ولغيره. فهي له
23:21غيره من الانبياء والصديقين والشهداء. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. طيب قد يقل قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الناس خاصة فيه هناك اية في سورة في سورة الاحقاف
23:41تدل على ان موسى امن به اناس من الجن. هل كان مبعثا الى الجن؟ انتبهوا الان. قال الله عز وجل وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا
24:01سمعنا كتابا انزل من بعدي موسى. دل على انهم كانوا متبعين لموسى عليه السلام او يزعمون انهم على دين موسى عليه السلام معناها ان الجن امنوا بموسى عليه السلام. نقول ايمان الجن بموسى عليه السلام لا يعنيه انه مبعث للناس كافة
24:21فالنبي السابق على النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان يهتدي به من ليس من قومه فلا يمنعه عن التوحيد. لكن مخاطب بان يخاطب قومه على وجه الخصوص. ولهذا جاء عن عيسى انه قال اليك عني فاني انما بعثت الى خراف
24:41اسرائيل. ولهذا نجد الخطاب في القرآن الخاص يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل لان موسى عليه السلام مبعث الى بني اسرائيل. هذا مو معناه انه مو مبعث الى فرعون لا هو مو بعث الى فرعون لكن هل مبعث الى اهل الصين؟ الجواب لا. هل كان مبعوثا الى اهل السودان؟ الجواب
25:01لا هل كان مبعوثا الى اهل الروم؟ الجواب لا. اذا لا اشكال في عموم بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. يا ايها الناس ادخلوا في السلم كافة. كافة
25:21حال من الناس يدل على عمومية الرسالة. واذا جعلنا الكافة حال من ادخلوا يدل على عمومية ان نأخذ بكل الدين لا ببعضه. نعم. يعني الدين امنوا ايش قلت انا يا ايها الذين امنوا انا ايش قلت؟ قلت يعني الناس؟ لا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة نعم. احسن الله اليكم. وقال رحمه الله تعالى سبب
25:51ايضا. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر وافأدع الصلاة؟ قال لا. ان ذلك عتق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها. ثم اغتسلي وصلي
26:11وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فيها. فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي باب الحيض. الحيض معروف وهو وصف عرضي للمرأة. وليس بمرض وهو خروج رحم المرأة خروج الدم من رحم المرأة. وهناك احكام خاصة متعلقة
26:41اورد المصنف رحمه الله احاديث تدل على هذه الاحكام الخاصة. طبعا لابد ان ندرك ان هناك حيض وهي حالة صحية وليست مرضية. والنفاس وهي حالة صحية وليست مرضي. والاستحاضة وهي حالة مرضية. فالمرأة التي لا تحيض معناها في صحتها اعتلال
27:11اما المرأة التي تحيض وحيضتها مطردة معناتها انها في صحتها في عافية. ولذلك اكثر ما هل عندهم موازين الحيض بسبب التغير الهرمونات؟ بسبب تغير الادوية والمأكولات والمشروبات. تتغير عندهم مسائل
27:31حي والحيض ايها الاخوة مسائلها كثيرة وعظيم حتى ان الامام احمد رحمه الله يقول جلست سنين اتعلم مسائل اليوم بعض الناس اذا درس كتاب وكتابين في الحيض تجده حتى ما قرأ ما وصل للمغني يفتي في
27:51مسائل الحي هذا امر ليس باليسير. مسائل الحيض عسير. والاغرب من هذا ان بعض قال يفتي في دماء المسلمين. يجوز الخروج يجوز القتل يجوز القتال. واذا جاءت مسألة الحيض قال والله ما ادري سلوا
28:11ابن باز ما شاء الله تتورع في دم الحيض ولا تتورع في دماء المسلمين ايش القفا العريض هذا اللي عندك وهذا يدل على انتكاسة المفاهيم عند بعض الناس. يذكرونك بمن؟ بمن قال عنهم ابن عمر ها؟ ويهكم؟ تقتلون ابن ابن
28:31رسول الله ها تقتلون ابن رسول الله يعني الحسين وتسألونني عن دم الباعوض؟ هذه مصيبة الناس اليوم لكن هذا لا يعني ان احكام الحيض ليست هينة لا لابد ان نتعلمها. فاطمة بنت ابي حبيش كانت من
28:51مستحاضات في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في شرحه على الفتح ان المستحاضات عددهن ست عددهن ست حصرهن وجمعهن. منهن فاطمة بنت ابي حبيش. قالت سألت النبي
29:11صلى الله عليه وسلم فقالت اني مستحاض فلا اطهر. افادع الصلاة. يعني هل اتعامل مع الاستحاضة كتعاملي مع الحيض قولها فادع الصلاة نص على ان الحائض ان المرأة الحائض تترك الصلاة. لماذا؟ لانها ارادت
29:31قياس الاستحاضة على اصل متقرر عند وعند النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. ولو كان هذا الاصل غير متقرر لانكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عنها ما انكر عنها الاصل وانما انكر عليها القياس. قال لا دل على الفارق بين
29:51استحاضة والحيض. لا اي لا تقيسي هذا على ذاك. لا تقيسي هذا على ذاك. ذاك نخاطب تمام ان ذلك ها ذلك ليش قال ذلك؟ يخاطب فاطمة انت لما تقرأ القرآن
30:11الكتاب تفهم ان الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم. ذلك خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك لما تجي تفسر كيف تفسره؟ اكثر الناس يخطئون في تفسير ذلك. ذلك هذه الكلمة المختصرة في العربية تدل على
30:31ثلاثة معاني هي كلمة واحدة في اعيننا لها ثلاثة معاني. ذا المشار اليه لا بلام اخاطبك ثلاثة معاني. ذا المشار اليه؟ لا لا من بعدي كاف اخاطبك اي نبي الله؟ شوفوا كيف؟ بلاغة القرآن. بلاغة العربية. ان ذلك عرق
31:01على ان الاستحاضة ليس لاحظنا ليس دما متجمعا في الرحم كالدورة الشهرية ما ما الاستحاضة عرق ومعنى العرق معروف العرق. يعني ان هناك عرق من العروق موجود في الرحم انقطع
31:21او انه صار ينزل الدم باستمرار ولا يقف. مثل ما احنا الاطباء يسمونه نزيف. لذلك اليوم في العرف. الناس ايش يقولون فلانة مصابة بالنزيف في الرحم. هذا هو عرق. في بعض الروايات الحديث ان
31:41عرق قطع. لذلك قلنا انه مقطوع يعني في الرحم في نزيف. ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تأكيد للاصل المقيسي عليه. ها تأكيد للاصل المقيسي عليه من قبلها. ولكن دع الصلاة
32:01انت طول الشهر وعليش الدم. ماذا تفعل؟ دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها معناته ان عندها حيضة مسبقة. لذلك يقولون والله انا اخشى اني فصلت ما نخلص لكن والله فهمها مهم
32:21لانه يتعلق بها الصلاة والعدة والطلاق والنكاح وو والى اخره. المرأة اما ان تكون لها معلومة ثم تصبح مستحاضة فهذه تعامل معاملة فاطمة بنت ابي حبيش. خلاص هي تعرف ايامها
32:41كم كانت تحيض في اول الامر ستة ايام؟ سبعة ايام ثلاثة ايام يومين يوم وليلة عشرة ايام هي تعرف فاذا ماذا تفعل الان اذا اصيبت التي لها عادة مطردة اذا اصابها الحيض ماذا تفعل؟ تتعامل بهذه
33:01الطريقة دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها. طيب وبقية الايام؟ اعتبري نفسك طاهرة ثم واغتسلي وصلي خلاص. شوفي اقرب اقرب عشرة ايام كنت تحيض عشرة ايام بعدين دعي
33:21عشرة ايام ثم اغتسلي ثم صلي خلاص. وفي رواية وليس بالحيضة. لان هناك فرق بين الدم والحيض. الفرق الاول دم الاستحاضة صاف. ودم الحيض مكدر الفرق الثاني دم الاستحاضة مائل الى السيلان ودم الحيض مائل الى التجلط
33:51الفرق الثالث دم الحيض كما قال صلى الله عليه وسلم يعرف له ريحة ريح ريحة له ريح كريه. طبعا يختلف من امرأة الى اخرى. النساء ما هم سواء. بعض النساء دم الحيض عندهن. ها؟ دم
34:11والحيض عندهن كأنك اعزك الله تدخل الى بالوعة. وبعض النساء دم الحيض عندها ها؟ تبي تدلعها قل لها مسك. تبي تدلع زوجتك قول لها ريحة ده مش مسك. طيب الان الشاهد من الكلام ان هناك فروقات بين دم الحيض
34:31الاستحاضة. دم الحيض مائل الى السواد. دم الحيض مائل الى الحمرة. هذه بعض الفرقاء. فاذا اقبلت حيضة فاتركي الصلاة فيها. فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك عنك عنك الدم وصلي. الان لاحظ
34:51عندنا الان فاطمة بنت ابي حبيش لها عادة مستقرة ثم استحاضت ولا تعرف الفرق فماذا تفعل؟ تقدر الايام الحيض كايامها السابقة. طيب ان كانت عليمة عالمة مفرقة بين دم الحيض ودم الاستحاضة فهي تعمل بالفرق. ولا تنظر الى ايامها السابقة وانما تنظر الى الفرق
35:21فاذا كانت عليمة عالمة يعني كيف عليمة؟ اليوم سهل. تروح عند اخصائية طبيبة الامراض النسائية هي تقول له لا هذا حيض هي تقول له لا هذي استحالة سأل الامر اذا كانت هي ما تفرق ان كانت عليمة فتعمل بالفرق ان كانت غير
35:41عالمة فتعمل بحيضتها السابقة. ان لم يكن لها حيض سابقة ولا تفرق تسمى المتحيرة حيرت والله ما نعرف ايش نسوي. اهي اللي تستحاظ وحنا اللي نحتار. ماذا نفعل الان؟ اقرب
36:01ما قيل في هذا اقرب ما قيل فيها قولان. الاول انها تعمل انها تجعل لها حائضة بقدر مثيلاتها وقريباتها. اختها امها عمتها خالتها. طيب اذا كان ما لها اخت ولا عمة ولا خالة وامها ماتت وهي ما تعرف كم ماذا نفعل الان. حيرتنا زيادة. الان اما
36:31ارجعها اما ان نرجعها الى العرف الموجود في زمانها. ما هو العرف السائد في البلد؟ والله اهل هذه البلاد حارة النساء يحضن في في الشهر يحضن مثلا تسعة ايام اذا تسعة ايام هذه البلاد
36:51باردة لا تحيض المرأة الا ثلاثة ايام اذا ثلاثة ايام. هذا قول بعض القول الاخر لا عرف الشرع مقدم على عرف الوضع ما هو عرف الشرع؟ ستة ايام او سبعة ايام. ستة ايام لكن اقول لكم قولا
37:11الفتوى العام في مثل هذه المسائل. لماذا؟ لان كل ذات استحاضة لها صورة خاصة فلنجتنب الفتوى العامة. وانما نفتي في هذه الصور كل سورة فتوى خاصة متعلق متعلقة بصورتها نعم. طبعا هنا في الحديث زيادة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي. فاغسلي عنك الدم اي
37:41الملامس لبدنك ثم تتحفظ وتغتسل وتصلي. نعم. ها هذا السؤال مهم. هل تغتسل لكل صلاة كما هو قول بعض الفقهاء ورواية عن الامام احمد او تغتسل في اليوم مرة وهو ايضا لوعي الامام احمد او تغتسل مرة واحدة عند تمييزها او عند تقديرها او عند عرفها
38:11الصواب انه يجب عليها غسل واحد. وما عدا ذلك من الاغسال فهي مخيرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة استحيضت سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر
38:31ان تغتسل فقال هذا عرق. فكانت تغتسل لكل صلاة. هذا الحديث عن عائشة ان امة وهي رملة آآ بنت ابي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم استحيظت سبع سنين. الحديث في الصحيحين
38:51هل ام حبيبة كانت من المستحاظات؟ ذكر بعظ الشراح ان هذه اللفظة ان هذه اللفظة شاذة لان ام حبيبة لم تكن من المستحاظات. هذا قول لبعظ الشرح. وان التي كانت من المستحاظات هي ام حبيبة اخرى غير زوج النبي صلى الله عليه وسلم ها وهذا هو الصواب
39:21المقصود بام حبيبة هذه هي اخت زينب بنت جحش. او غيرها لكنها ليست زوج النبي صلى الله عليه وسلم. فسألت رسول الله عن ذلك فامر ان تغتسل. تغتسل متى؟ عند طهرها او عند
39:41او عند تمييزها او عند تقديرها. فقال هذا عرق فكانت تغتسل لكل صلاة اي استحبابا فكانت تغتسل لكل صلاة اي استحبابا. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت
40:01اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب. نعم اللي بعده. قال وكان يأمرني يباشرني وانا حائض. اللي بعده. قال وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. قال عن عائشة
40:21رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حيض فيقرأ القرآن. يعني هذه الاحاديث المروية انا عايشة فيها عدة فوائد في باب الحي. الاول جواز اغتسال الرجل والمرأة في ان واحد. وهذا لا بد ان
40:41يكون فيه تكشف ولا عورة بين الزوجين. من زعم انه لا يجوز النظر بين الزوجين لعورة بعضهما فهذا تقول تقول لا دليل عليه. ولا يجوز للانسان ان يحرم ما احل الله. لا يجوز لاحد ان يحلل ما احل الله بزعم التورع
41:01قل انتم اعلم ام الله. ليس بين الزوجين عورة. يغتسلان معا يتكشفان ليس هناك عورة ما في لا يجوز ان نستحي في المسائل الشرعية. بعض الفقهاء يقول يكره النظر الى عورة المرأة او المرأة
41:21والى عورة زوجها غير صحيح. كل الاحاديث الواردة في احاديث باطلة. حديث باطلة مثل حديث من نظر الى فرج امرأته عمي غير صحيح باطل. الله عز وجل اباح الوقت وهو اعظم من النظر. كيف يدعي انسان التورع؟ هذا مو باب الورع
41:41هذا باب التقول على الله. فيجوز للزوجين ان يغتسلا معا. وهذا باتفاق الفقهاء. ان غسل الزوجين معا لا يفسد الماء وانما الخلاف فيما لو المرأة سبقت الى الماء. ثم جاء الرجل هل يغتسل ببقية الماء او لا؟ الحنابل
42:01قالوا لا يغتسل والجمهور قالوا يغتسل والصواب هو قول الجمهور. واما حديث آآ آآ اللي فيه لفظة وليغترفها جميعا. فليغترفا جميعا لا اللي بعده الافضل بعده. اللهم صلي على محمد. لا اله الا الله. استغفر الله. نسيت
42:31بفضل وضوء ميمونة؟ نعم نهى. نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفظل ها ماء المرأة. احسنت بارك الله فيك نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفظل ماء المرأة. هذا الحديث اولا قيل انه ضعيف. ثانيا لو
42:51فان هذا النهي انما هو منصوب او مقصود به صورة معينة. وهي صورة ما لو ادخلت يدها في الماء ولم تكن قد غسلت يدها مثلا او نحو ذلك المهم انه ليس لم يخرج مخرج العموم. قال وكان يأمرني
43:11فيباشرني وانا حارب. هل يجوز للرجل ان يباشر هذا باتفاق الفقهاء يجوز. لكن المنهي عنه هو الايلاج المنهي هو الايلاج. اما ان يباشر الرجل زوجته فهذا امر مباح لا يجوز لاحد ان يحرم ما احل الله. وانما المحرم هو اتيان
43:31الحائض وفيه احاديث وايات صريحة قال الله جل وعلا في القرآن الكريم يسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء وين؟ في المحيض. اي في محل الحيض ما يجوز. ما يجوز ان تأتي. لان ذلك يضرها وتضرك. وكان
43:51يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. في دلالة على ان الحائض يجوز ان تلامسك وان تلمسه. وانها ليست بنجسة العين حالها كحال الجنب. الجنب ليس مجلس العين. وانما نجلس نجاسة معنوية شرعية. ليس نجس العين
44:11اذا لو انها غسلت المعتكف لا يظر. لو غسلت لو مرت يدها وانت تصلي عليك ما تبطل صلاتك لو سلمت عليك فصافحتها وهي حائض اختك او امك او زوجتك او عمتك او خالتك ما ينتقض وضوءك لانها ليست
44:31ثم اورد حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائض. فيقرأ القرآن. الحجر الحجر ها الحجر المكان المحجور. ولذلك تقول حجر اسماعيل ولا تقول حجر اسماعيل. تعرفون حجر اسماعيل
44:51المكان الذي حجر فلم يوصل بالبيت يسمى حجر اسماعيل. ها؟ الحجر الصحي احسنت. اما الحجر المقصود ما يكون بين بين اليدين وبين الذاقنة والحاقنة. يتكئ في حجري وانا حائض اذا هذا فيه دلالة على ان يجوز للانسان ان يلامس الحائض فيقرأ القرآن. طيب وهي تستمع ما يضر. لا يظر ابدا
45:21يجوز للمرأة الحائض ان تسمع القرآن باتفاق العلماء وانما اختلافهم هل تقرأ القرآن غيبا او لا؟ الذي عليه الجمهور انها لا والصواب انها اذا احتاجت للقراءة فلا بأس والا فلا تقرأ. نعم. احسن الله اليكم. قال عن معاذ ابن عبدالله قالت سألت
45:41عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت احرورية انت؟ فقلت لست بحرورية ولكني اسأل فقالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. حديث يا معاذ رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها
46:01انها استشكلت يعني كيف ان الحائض تقضي الصوم؟ والصوم دون الصلاة ولا تقضي الصلاة اشكالية فقالت عائشة حرورية انت لماذا سألت هذا السؤال؟ لان الاشكالات اول ما ورد على الشرع من ناحية العقل في المسلمين او في المنتسبين للاسلام كانت من جهلة اهل حوروراء وهم الخوارج
46:31فالخوارج هم اول صنف من اصناف الامة ممن اوردوا الاشكالات العقلية على النصوص الشرعية. لماذا؟ لماذا؟ لماذا ثم توسع فيها المعتزلة توسعا بليغا حتى وصل الامر بهم انهم صاروا لا يقبلون من الشرع الا ما يوافقون
46:51عقولهم. نسأل الله السلامة والعافية. لذلك انكرت عائشة رضي الله عنها لماذا؟ لان الاصل ان تحجم عقلك عند النص تحجم عقلك عند النص. لا تدخل عقلك في رد النص. ادخل عقلك في فهم النص. فرق بين الامرين
47:11ها لا تدخل عقلك في رد النص. ادخل عقلك في فهم الناس. فقالت احورية انت؟ فقلت لها استبيح ها تتبرأ ولكني اسأل يعني اريد ان اعرف الفرق فقط اريد ان اتعلم فقالت كان يصيبنا ذلك فنؤمر
47:31قضايا الصوم ولا نؤمر بقضاء لما علمت انها ليست عقلانية انها ليست خارجة عن الشريعة بالعقل وان كما هي تريد ان تعرف الفرق فاحالتها الى النص. الان معناها استسلام وانقياد
47:51نص كأنها تقول الغي عقلك. نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. هذا فارق نصي ان قديم لا او بعض الناس تقول له الكلام هذا يقول ايه بس ابي اعرف ليش ما في فايدة الا يريد عقله وهذه مصيبة الناس اليوم
48:11لو كان الدين بالعقل ما ارسل الله الرسل خلاص كل واحد وعقله صح ولا لا اي نعم احسنت. قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. طيب وش قال الزمخشري صاحب العقل؟ في تفسير
48:31قال ولا يبعد ان يكون المراد بالرسول العقل. الله الله الله. ايش التفسير الغريب هذا؟ اي نعم. هذي مصيبة الناس يقدمون عقولهم يدخلونها في النصوص. فقالت لست بحرورية فاحالت الامر الى الناس. مثلا لو جاءك
48:51وقال لماذا صلاة الفجر ركعتان تقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك خلاص صلى الفجر في الاولى يجي بعض الجهال يقول اثبت لي ان في الصحيحين ان صلاة الفجر مذكور في في الصحيحين طيب موجود في الصحيحين قرأ يفجر
49:11ها في الاولى بالسجدة وفي الثانية اذا انت ما تفهم ماذا افعل؟ هو يريد الدين على الدين على كيفه لازم يجي نص مثل ما هو يبيه هذا صار كأنه يقول يا رب انا لا اؤمن ولا اقبل الا ما يأتي ما اريد. هذا ما هو دين هذا هوى. الدين ان تجلب هواك
49:31ان تجذب نفسك الى ما جاء به الشرط. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة باب المواقيت. عن ابي عمرو عن ابي عامر الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله بن مسعود رضي
49:51رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم ايه؟ قال بر الوالدين قلت ثم اي؟ قال
50:01ولا الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته ولو استزده لزادني. آآ الصلاة لغة معناها الدعاء. لغة معناها الدعاء. واما شرعا فالصلاة معروف عندكم شرعا. ما يحتاج الى تعريف
50:21فانها لا تزيد الا يعني بعدا عن معرفة حقيقة الصلاة. هم يقولون الصلاة افعال مخصوصة تؤدى بهيئة مخصوصة في اوقات مخصوصة بنية مخصوصة. تعال عاد اشرح هذا التعريف. يا اخي الصلاة
50:41في احد ما يعرف الصلاة؟ كل الله ما قال واقيموا الصلاة الا وهم يعرفون الصلاة. بغير هذه التعاريف. لذلك التعاريف المنطقية تزيد الشيء عماية ونزاعا. اما تعريف لو قال لك ايش قائل ما معنى الصلاة
51:01قول خلك معنا اذا صليت معنا العشاء هذه هي الصلاة بس لذلك سيأتي معنا حديث ان رجل جاء وقال يا رسول الله متى فامر ان يصلي في اليوم الاول وفي اليوم الثاني قال الوقت ما بين هذين. علمه عمليا. قال
51:21عبد الله بن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله عز وجل؟ الشاهد من هذا الحديث في بيان فظل المحافظة على المواقيت والمواقيت جمع ميقات. الواو مقلوبة من من الياء مقلوبة من الواو. ميقات الياء مطلوبة من الواو
51:41اصله من الوقت الوقت المعلوم المقدر شرعا. ولكل صلاة وقت مقدر مخصوص قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلها اوقات معينة. قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
52:01اوقات معينة قال اي الاعمال احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها. دل ان افضل الاعمال اداء الصلاة في وقتها وفي رواية في اول وقتها. وقد اختلف العلماء اي الصلاة افضل؟ في اول الوقت في اوسط الوقت في اخر الوقت. والصواب
52:21ان جميع الصلوات الافضل فيها الاولية الزمانية. الا الظهر في في الحر فان الابراد به افضل. والعشاء فان التأخير فيها افضل اذا لم يتأخر. عن اه حتى يظر الناس فهذا الحديث دل على فضل الصلاة على وقتها. نعم. نكمل بعد الاذان ان شاء الله
52:51الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اشهد اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا حي
54:11حيي لا حول موضوع لا لا اله الا الله اللهم صلي وسلم كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. اللهم بارك على محمد. نعم الحديث الثاني قال عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من
55:11المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما ما يعرفهن احد من الغلس. هذا الحديث فيه دلالة على اه استحباب على استحباب البكور بصلاة الفجر. ها استحباب البكور بصلاة الفجر
55:31وفضل الابكار في صلاة الفجر لان عائشة قالت كان رسول الله يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس. هذا الحديث ليس فيه دلالة انهن كن كاشفات وانما المقصود ان حتى
55:51يعني مثل ما يقول اخواننا المصريين زولها ما حد يعرفها. يعني لو نظرت الى شكلها لا تعرف من هذه من الظلمة اما اذا من غير ظلمة يمكن احد من الناس ان يعرف هذه اخته او عمته او خالته. وفيه دلالة على جواز فيه دلالة على جواز
56:11تشهد المرأة صلاة الفجر اذا لم يخف عليها الفتنة. مع الاسف اليوم الناس متساهلين حتى جمعة النساء لا يذهبن الى الجمعة والله ما ادري ما هذا التساهل العجيب؟ طيب خطبة الجمعة يشهدن دعاء المؤمنين
56:31لماذا تحرم نفسها من من صلاة الجمعة؟ هذا امر عجيب. اوصي النساء ان يتقين الله سبحانه وتعالى وان يحضرن اقل شيء صلاة الجمعة فان في حضورها لصلاة الجمعة فوائد كثيرة وعظيمة. منها التفرغ للعبادة في المسجد منها المكث في المسجد. منها الصلاة على
56:51النبي صلى الله عليه وسلم منها انها تحصل اجر وساعة الاستجابة لو قلنا ان ساعة الاستجابة بين مجيء الامام وبين اه صعوده او بين الجلستين ومنها انها تدرك دعاء المسلمين الجماعي الجماعي ما هو دعاء المسلمين
57:11طيب يمكن ان يحصل الانسان في كل وقت فهذه فوائد عظيمة لحضورها الجمعة. نعم. قال عن عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجر والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا
57:31احيانا اذا رآه مجتمعوا عجل واذا رآهم ابطأ مؤخر. الصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغرس الهجرة هي شدة الحر بعد الزوال. هذا الحديث فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبادر حتى بالظهر. كان يبادر حتى بالظهر. طيب
57:51نفعل بحديث ابردوا بالظهر. هذا الحديث صحيح في غير الصحيحين. حديث صحيح ابردوا بالظهر. المقصود بالابراد في اذا صعب على الناس الحضور. اما اذا كان لا يشق عليهم الحضور فالتهجير افضل. والتهجير هو الصلاة
58:11عند الزوال مباشرة. ومنه هجرت يعني بكرت. هجرت يعني بكرت. قال والعصر والعصر ان يصلي العصر والشمس نقية. وهو في اول الوقت. ونقاوة الشمس انما تكون بعد ان ان يصير ظل كل شيء مثله زيادة على الظل الاصلي. والمغرب اذا وجبت وجبت اي سقطت سقطت الشمس
58:41او غابت الشمس يعني غاب القرص هذا معنى وجبت. يعني في اول الوقت مع ان وقت المغرب ممتد من سقوط قرص الشمس الى غياب الشفق الاحمر. والعشاء احيانا واحيانا. اي احيانا يبكر في اول
59:01الوقت وهو بعد غروب الشفق الاحمر او بعد اختفاء الشفق الاحمر. واحيانا يؤخر وتأخيره الى نصف الليل تأخيره الى نصف الليل. اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابقوا اخر. وهذا فيه
59:21دلالة على ان الامام ينبغي ان يعرف اهل مسجده. والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. طيب اما حديث اسفر حتى اسفر جدا هذه احياء. احيانا يؤخر صلاة الفجر في الاسفار في اسفار او لحاجة وضرورة
59:41نعم. قالوا عن ابي المنهل صياد بن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلامي فقال له ابي حدثنا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصل للمكتوبة فقال كان يصلي الهجير وهي التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس ويصلى
1:00:01العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه
1:00:21وكان يقرأ فيها بستين الى المئة. هذا الحديث ايضا فيه بيان الاوقات. قال دخلت انا وابي على ببرزة الاسلمي فقالوا ابي اثنا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ هنا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ السؤال عن الاوقات
1:00:41ليس عن الكيفية لذلك قام ابو برزة ببيان الكيفية. كيف فهم انه يريد الكيفية كيفية الوقت؟ لا كيفية الصلاة الله اعلم ان هناك قرائن تدل على هذا. وجوابه يدل على انه انما صال عن كيفية الوقت. فقال كان يصلي الهجير وهي التي
1:01:01تدعونها الاولى حين تدحض الشمس الهجير يعني الظهر. وتدعونها الاولى لماذا صلاة الظهر هي الاولى؟ لان انها اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما اوجب الله عليه الصلوات الخميس. الظهر
1:01:21اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك الصواب اذا اردت ان تبدأ بذكر الصلوات تبدأ الظهر عصر مغرب عشاء الفجر اذا اردتم من بداية النهار فالفجر الظهر العصر المغرب العشاء قال ويصلي العصر ثم
1:01:41يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. هذا فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم العصر في اول الوقت واقصى المدينة يعني مثلا العوالي العوالي مسافة تقريبا ساعة تصور يصلي العصر مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
1:02:01ثم يمشي مسافة ساعة والشمس حية الى الان ما اصفرت. هذا معنى حية. ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يؤخر من العشاء. التي تدعونها العتمة. طبعا في نهي عن تسمية العشاء بالعتمة
1:02:21قال لا تغلبكم الاعراب على صلاتكم يسمونها العتبة. ليش؟ لان العتبة معناها الظلمة. طيب هي صلاة نور كيف نسميها تمام هذا وجه الكراهة. فان قال قائل فقد جاء ذكرها عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعتمة نقول انما جاء هذا على سبيل
1:02:41تصفية لا على سبيل التسمية. المنهي عنه التسمية. هي صلاة العشاء. واذا اردت ان تبين ما وقتها تقول العتبة واضح؟ قال وكان يكره النوم قبلها. النوم بعد المغرب مكروه. باتفاق الفقهاء. طيب
1:03:01بعد العصر كرهه بعضهم لحديث موضوع. والصواب انه لا يكره. واما القيلولة فبعد الظهر او الظهر هذا وقت القيلولة. اما الناس اليوم فلا تسأل كم ينامون. الله المستعان. صار النوم احب شيء للناس. قال
1:03:21حديث بعدها يكره الحديث بعد العشاء يكره الحديث بعد العشاء الا في امور اولا مذاكرة علم. فاحنا نجلس صلاة العشاء للعلم ما يضر. جاء فيه الدليل. ثانيا مسامرة الرجل زوجته. جاء فيه
1:03:41نص ثالثا مسامرة الرجل ضيفة جاء فيه النص. رابعا والحديث في مصالح المسلمين جاء فيه النص. هذه اربعة احوال. قال وكان ينفتن من صلاة الغداة الغداء يعني الفجر غداة يعني الفجر. حين يعرف الرجل جليسه. طبعا ما كان فيه مصابيح
1:04:11وكان يقرأ فيها بالستين الى المئة. النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في صلاة الفجر ويقرأ فيها بالستين الى المئة. اليوم لو قريت فيها ستين اية الناس يقولوا طول علينا الايمان. مع الاسف اصبحنا لا نبالي بالسنن لاجل رضا الناس. وهذا غلط. الواجب
1:04:31المندوب والافضل ان الانسان يراعي السنن ولا يراعي احوال الناس. وانما يراعي احوال الناس في الامور التي فيها اختيار. نعم. قال عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملأ الله قبور
1:04:51وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت. لعل كم باقي؟ اه طيب كمل. نعم. عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس وفي لفظ لمسلم شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ثم صلاها بين المغرب والعشاء. اللي بعدها وله عن عبد الله ابن
1:05:11مسعود قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة
1:05:21العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا. او قال حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا. حديث علي وحديث عبد الله ابن مشعول فيهما الدلالة على ماذا يفعل الانسان لو شغل عن الصلاة بامر ضروري لا مفر له منه او نسي الصلاة ماذا يفعل
1:05:41قال ملأ يوم الخندق قال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا. دعاء عليه كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما استطاعوا ان يصلوا العصر لشدة الموقعة فما استطاعوا ان يصلوا. قد يقول قائل لماذا لم يصلوا
1:06:01الخوف انتبهوا هذا السؤال مهم ولا لا؟ لماذا لم يصلوا صلاة الخوف؟ قال بعض العلماء انهم كانوا في خنادقهم فلم ينتبهوا للوقت. وما كانوا يستطيعون رفع رؤوسهم من النبل. حتى
1:06:21لما انتبهوا واذا بالظلم قد اصابتهم. هذا هو السبب. والا فصلاة الخوف مشروعة في غزوة بن المصطلق قبل الخندق. اذا لاحظوا الان ان الانسان اذا شغل عن الصلاة لضرورة ماذا يفعل
1:06:41يصليها اولا ثم يصلي صلاة الحاضرة ثانية. يصليها اولا. طيب هنا في الرواية ثم صلاها بين المغرب والعشاء في هذه رواية مسلم قال بعض العلماء هذه الرواية شاذة والصحيح انها ثابتة لكن ما المقصود
1:07:01بين المغرب والعشاء اي صلاها بين وقت المغرب والعشاء. وليس بعد المغرب وقبل العشاء. فهمنا؟ يعني صلى العصر في اي وقت في الوقت الذي يكون بين المغرب والعشاء صلى العصر ثم المغرب ثم العشاء. هكذا الترتيب. وحديث ابن مسعود اوضح
1:07:21قال حتى احمرت الشمس او اصفرت. فقال شغلونا عن الصلاة الوسطى وصلاة العصر صلاة العصر. ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا فصلاها. طبعا الخندق ليس يوم واحد عدة ايام حصل فيها عدة صور لكن المقصود من هذا الحديث ان الانسان اذا
1:07:41شغل عن صلاة فيصليها اولا ثم يصلي الحاضرة. طيب اذا نسي انسان ما صلى العصر نسي ثم جاء المغرب وصلى المغرب بعد صلاة المغرب تذكر انه ما صلى العشاء ماذا يفعل؟ هل يعيد المغرب؟ الجواب لا يعيد المغرب
1:08:01صل العصر فقط. لماذا؟ لان الترتيب واجب اكتب هذه العبارة. لان الترتيب واجب عند الذكر ساقط عند النسيان. ترتيب الصلوات واجب عند الذكر ساقط عند النسيان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين