(٥) شرح كتاب الإنتصارات الإسلامية للطوفي - المجلس الخامس - فضيلة الشيخ د. محمد هشام الطاهري
0:08الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فهذا هو المجلس الرابع من مجالس
0:28قراءتنا لكتاب الانتصارات العلامة الطوفي في الرد على النصارى وكشف شبههم. ونحن في يوم الاثنين السادس من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما اورده المعترض من الشبه في قوله فلما
0:58دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه. ورفع ابويه. في ذكر المعترظ انه كيف اذكر الله الابوين ولم يكن ام يوسف حين دخول يعقوب وابنائه الى مصر حي هذه هي الشبهة فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم
1:28علم نافع والعمل الصالح. نعم. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا الحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله ومن ذلك قوله في سورة يوسف فلما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه
1:48الى قوله ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. وتقرير السؤال من وجهين احدهما انه اخبر ان ابو يوسف عنده ذلك الوقت وقد ثبت في التوراة وقد ثبت في التوراة ان رحيل ام يوسف ماتت في نفاسها ببنيامين ودفن
2:08ببيت لحم قبل ان يطرأ ليوسف ما طرأ. والثاني انه ذكر انهم سجدوا ليوسف ولم ولم يذكر في التوراة غير ان يعقوب لما رأى يوسف فتح ذراعيه وعانقه باكيا قلت والجواب عن الاول من وجوه احدها الجواب العام وهو عدم الوثوق بالتوراة. وقد بينت وقد
2:34في التعليق عليها من التناقض والتهافت ما تبين لكل عاقل انها مما لا يعتمد عليه. قوله قد بينت في التعليق يعني في كتابه المعروف بتعاليق على الاناجيل. وعلى كل حال هذا الجواب العام ان
2:54ان قولكم ايها اليهود والنصارى ان ام يوسف ما كانت حية وقت دخول ابوي يوسف وابنائي ابوي يوسف واخوته الى مصر هذا تقول لا نسلم له. فان قال قائل فهذا جواب عام غير مسلم فنقول يقرره
3:24اؤكده الجواب الخاص وهو الثاني. نعم. قال الثاني اني تأملت هذا الحكم في التوراة على جهة فوجدته مختلفا مشتبها جدا وذلك انه ذكر فيها ان ما دام ان ما في التوراة في سفر
3:44اه المعروف سفر اه سواء قلنا انه في التوراة عند اليهود او في العهد القديم عند النصارى ان الذي يقرأه يجد التناقض في قصة وجود او عدم ام يوسف فهذا التناقض يسقط قولكم بانها لم تكن موجودة. نعم. فذلك وذلك انه
4:14ذكر فيها ان رحيل ام يوسف ماتت على طريق بيت لحم عند قدوم يعقوب من عند خاله لاب. وذلك قبل ان يرى يوسف الرؤيا بمدة وذكر فيها ان يعقوب بعد اجتماعه بيوسف بمصر قال له واني حين اقبلت من فدان
4:34ارام يعني قدوم فدان بالتخفيف آآ على آآ بعض الروايات وفي بعضها من فدا نعم. من فدني ارام. نعم. من فدن ارام يعني قدومه من عند خاله لاب. من حوران
4:54من مأمورة من حوراء نعم احسن الله من حوران ماتت راحيل امك في ارض كنعان فقبرتها في بيت فهذان نصان يقتضيان ان ام يوسف ماتت قبل ان يرى الرؤيا وذكر فيها ان يوسف لما جاءه اخوته يطلبون
5:14هنا الميرة فعرفهم وهم له منكرون. اتهمتهم بالجاسوسية اتهمهم. اتهمهم بالجاسوسية. وجعل ذلك ذريعة الى سؤالهم عند عدتهم عن عن عدتهم عن عددهم عدتهم هنا يعني عن عددهم كم عددكم انتم؟ نعم حتى
5:37الى ذكرى بنيامين فقال ائتوني به لاعلم صدقكم. فرجعوا الى ابيهم فقالوا ارسل معنا بنيامين. فقال لهم يعقوب ان اخاه قد مات ولم يبق لامه غيره. ولعله تصيبه مصيبة في الطريق. اذا هذا النص هو موجود في سفر التكوين نفسه
5:57الذي فيه قبل قليل ان رحيل ماتت في ارض كنعاء طيب هذا الان يؤكد انها كانت حية في زمن قدوم اخوة يوسف الى مصر. نعم. وظاهر هذا ان امه الان حية
6:17انه خاف على وجع قلبها وقلبه لفقده لفقده. وكذلك ذكر فيها ان اخوة يوسف قالوا له حين سألهم عن عدتهم ان لنا ابا شيخا وله ابن صغير وهو ابن كبر وهو ابن وهو ابن كبرينا وهو ابن كبره نعم
6:37مات اخوه وهو واحد لا غير لامه وابيه وابوه يحبه. وهذا قاطع في ان ام بنيامين حية الى الان وهي ام يوسف انا ابن كبره يعني ان الله اعطاه بنيامين على كبر من عمر يعقوب. والمعلوم
6:57ان الرجل اذا اعطي ابنا على كفر فانه يحبه. نعم. وهذا قاطع في ان بنيامين حية الى الان وهي ام يوسف وهذا تهافت في التوراة وهذا تهافت في التوراة كما فتح وهذا تهافت في
7:17كما تراه. يعني تناقض مرة في التوراة في نفس السفر ليس في سفر اخر. مرة في التوراة في سفر تكوين انها ماتت على طريق بيت لحم. ومر انها ماتت في ارض كنعان. ومر انها حية يوم
7:37قدوم اخوة يوسف على يوسف. فهذه ثلاثة اقوال كل واحدة منها مناقضة للاخرى. فكيف تعترضون على امر متناقض عندكم ببطلان ما عندنا هذا لا يستقيم. نعم. قال فمن احتج بالنص الاول على موتها قبل هذا الحال احتجنا عليه بهذا القاطع انها باقية الى هذا الحال. ونؤكده
8:07قول يعقوب ليوسف حين قال اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. فزجره يعقوب وقال له ما هذه الرؤية التي رأيت اجيئ انا اجيئ انا وامك اجيء انا وامك واخوتك فنسجد لك على الارض. طيب. الان اذا قلتم ان قوله
8:31احد عشر كوكبا والشمس والقمر لي ساجدين. اذا سلمتم بهذا النص الموجود عندنا وعندكم ثم قلتم ان امه كانت ميتة وقت دخول يعقوب وابنائه على يوسف معناها التوراة عندكم متعافت
8:51كيف يقول احد عشر كوكبا؟ كما عندنا ثم تقولون انها ماتت قبل ذلك. فهذا تناقض ظاهر. فاذا قولكم توراة المحرفة انه رأى احد عشر كوكبا يؤكد ما عندنا فما يؤكد ما عندنا اولى بالاخذ مما هو مناقض
9:11ما عندنا نعم. فنقول ان كانت ام يوسف التي ولدته حية الان فهو يناقض ما في التوراة من انها ماتت قبل ذلك ودفنت ببيت لحم. واذا وقع التناقض فيها سقط الاحتجاج بها. وليس للخصم مستند في ذلك في ذلك
9:31كغيرها وان كانت قد ماتت فقد شمى في ذلك غيرها. بدلا عنه مستند نعم احسن الله اليك. وان كانت قد ماتت فقد سمى يعقوب ليوسف بعد امه اما. فتلك هي التي سجدت له مع يعقوب عند
9:51تأويل الرؤيا سواء كانت هي والدته احياها الله حينئذ تصديقا لرؤياه كما قال الحسن البصري او كانت خالته وسميت اما مجازا كما قال بعض المفسرين. طبعا في التفسير عندنا اختلاف. انه الذي سجد
10:11اه احد عشر كوكبا. والشمس والقمر. طيب احد عشر كوكبا بالاتفاق اخوة يوسف والشمس والقمر كناية عن الابوين فجمهور المفسرين على الظاهر ان الشمس والقمر كناية عن الابوين. على الظاهر حقيقة ومنهم من قال ان المقصود
10:39خالة يوسف وانما سميت اما لكونها قد ربته او لكونها اما من الناحية الشرعية. فانه ثبت النص عندنا من قوله صلى الله عليه وسلم الخالة لكن هذا توسع في اللغة والاصل في الالقاب هذه قاعدة مطردة في التفسير ينبغي ان
11:08الاصل في الالقاب والاسماء الواردة في الكتاب والسنة معانيها الضيقة. ولا يسار الى معانيها الواسعة الا بقرينه. فعندما قال الله عز وجل واذ قال ابراهيم لابيه ازر فلا يجوز نقول ان المقصود لابيه يعني لعمه
11:33لان لانه لو كان المراد عمه واطلق عليه اسم الاب لكان ناقصا في الدلالة والهداية. لكان ناقصا في الدلالة والهداية. ومعلوم ان هداية القرآن ودلالة القرآن من اكمل ما يكون. والقاعدة المضطردة ان الالقاب والاسماء انما تطلق على اضيق معانيها
12:01اللغوية والعرفية. ولا يسار الى ما تحتملها من المعاني الواسعة الا بقراره اذا فهم هذا المعنى اذا نفهم معنى اه اه ورفع ابويه على العرش ان المقصود الظاهر الاب والام. فان قال قائل
12:25فلما لا قال ابويه ولم يقل اباه وامه كيف اطلق على الام آآ وغلب جانب الاب القاعدة المضطردة انه اذا اجتمع في الخطاب ذكر وانثى فان اللقب او الاسم المغلب هو للمذكر
12:48الا تره انك تقول القمران وتعني به الشمس والقمر. لماذا غلبت؟ ما تقول الشمسان؟ لان القمر مذكر اللفظ والشمس مؤنث اللفظ فغلب جانب ايش؟ جانب التذكير. انت تقول الابوان لماذا قلت الابوين؟ لان الاب مذكر. والامة
13:10فاجتمعا في الخطاب فغلب جانب التذكير. ومن هنا نفهم معنى قوله جل وعلا انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. لماذا ما قال عنكم؟ لان لو قال عنكن لفهم ان الخطاب خاص
13:30بالزوجات لكن المعلوم ان ذهاب الرجس ليس خاص بهن. هن والنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فغلب بجانب الذكورة لكون النبي صلى الله عليه واله وسلم داخل اولا في هذا الخطاب فغلب جانب التذكير وفهم
13:50التخصيص من سياق وفهم التخصيص من السياق. لذلك هذه قواعد اذا فهمناها لا يشكل علينا هذا المعنى نعم قال المؤلف وكما قد ثبت في الانجيل انهم كانوا يسمون مريم ويوسف ابوي المسيح في غير موضع وقالت له مريم
14:10لما تخلف عنها في اوراشليم يا بني لم تخف طبعا هذا لا يصح الاستدلال به. لماذا لا يصح الاستدلال بما ثبت في الانجيل انهم كانوا يسمون مريم ويوسف ابوي المسيح. لماذا لا يصح؟ لان هذا من تحريفات. ولا
14:30لا يصح في الاناجيل المنزلة ما نتكلم عن رسائل الرسل. نعم يوجد في رسائل الرسل وهذا فيه لا بد ان نفرق لما نقول الاناجيل لا يجوز حينما نطلق كلمة الاناجيل الاربعة المشهورة مثلا او مع اضافة
14:49انجيل برنابا مثلا لا ينبغي ان يتبادر الى ذهننا رسائل الرسل فان رسائل الرسل ليست من الالاجر. وهذه قضية اذا فهمناها ارتفع عنها كثير من الاشكالات. ان قال لماذا ضلوا من احد اسباب ضلالهم
15:11من احد اسباب ضلالهم ظنهم ان رسائل الرسل بولس وغيره هي من الاناجيل. وهذه الرسائل فيها من التحريفات والتخريفات ما الله به عليم. ومن ذلك نسبة عيسى الى يوسف. وهذا لا نقبله
15:31نحن ولذلك في جميع القرآن انما جاء الخطاب عيسى ابن مريم. وما لم يأتي فيه الاضافة جاء القطع عن اضافة يعيشان انت قلت للناس اتخذوني وامي اله. وانما جاء القطع ها هنا. مع ان الاصل في خطاب
15:51ان يضاف الى امه قطعا للاضافة الى غيرها لانه لا انساب يوم القيامة. كل احد يخاطب بنفسي فجاء الخطاب له يا عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. نعم. قالت
16:11يا بني لما تخلفت عنا وتركتني واباك نطوف عليك؟ فكما سمى يوسف ابا المسيح لكونه زوج امه مجازا. فكذا سميت زوجة يعقوب اما ليوسف مجازا. طبعا هنا كلمة المجاز اذا كان المقصود بالمجاز ما يجوز في اللغة فهذا لا اشكال فيه
16:31فيكون هذا من باب الاستعارة او من باب التكنية كما هو معروف في توسعة اللغة العربية. اما اذا كان المقصود بالمجاز والمجاز الاصطلاحي الذي هو قرين الحقيقة وان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز فهذا ليس بصحيح وان كان الطوفي
16:51رحمه الله معروف من مذهبه انه يرى تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز. نعم. قال خصوصا وكانت زوجة ابيه اخت امه نسبا وهي لي بنت لاب. فقرب المجاز وزال الاشكال. والله اعلم بالصواب. نعم
17:11الثالث ان يعني ان يعقوب عليه السلام تزوج اخت ام يوسف تزوج باخت راحل. ومعلوم ان الزواج الاختين ولو في ان واحد كان في شريعة موسى عليه السلام. كان مباحا في شريعة موسى عليه السلام. نعم. الثالث ان المراد
17:41ابوه وخالته والعرب تسمى الخالة اما. سميت سمي سمي الخالة. نعم احسن الله اليك. والعرب تنمي الخالة اما. الخالة. الخالة اما. لانها تسمي فعلها هو ام العرب. نعم. نعم. احسن الله اليك. والعرب تسمي الخالة اما
18:01والعم ابى كما روى ابو اسحاق عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخالة بمنزلة الام. رواه الترمذي وقال حديث صحيحة وعن ابن عمر حتى ان يكون منصفين هذا الحديث لا دلالة فيه. لماذا؟ لانه ما قال لاحظ الان ما قال الخالة
18:21ام انما قال الخالد بمنزلة الام. ومعروف ان المنزلة غير الام. يعني في ام وفي من هي في منزلته ففرق بين الامرين. مثل ما نقول الان لما نقول زيد بمنزلة عمرو يعني اما نقصد
18:41في الفرظية او في علم معين او في شعر او في كذا. فليس زيد هو عمرو. نعم. وعن ابن عمر ان رجلا قال يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما فهل لي من توبة؟ قال هل لك من ام؟ قال لا. قال هل لك من خالة؟ قال نعم. قال
19:01قال فبرها. نعم. اخرجه الترمذي ايضا. وقال من يعرف لماذا بضم الباء اين الصرفيون؟ القاعدة ان الامر يشتق من المضارع. الامر يشتق من المضارع. انت تقول بر يبر في المضارع مضموم الباء فاذا حذفت المضارعة صار الامر منه بر. نعم. احسن الله اليك. وقال الله تعالى حكاية
19:31بني يعقوب انهم قالوا له نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. فسموا اسماعيل اباه وانما هو عمه وتكملة هذا الوجه على وتكملة هذا الوجه قد سبق في الذي قبله. طبعا هنا تسمية اسماعيل عليه السلام
19:51ام ابا واظح انه من باب التوسعة اللغوية للقرائن الموجودة في نفس سياق الاية. نعبد الهيك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. ومعلوم قطعا ان الرجل لا يمكن ان يكون له اكثر من اب
20:10طيب اذا كان لا يمكن ان يكون له اكثر من اب. فابراهيم اب له باعتباره جد. طيب واسحاق اب له باعتباره المباشر اب له باعتبار انه بمنزلة ابيه لانه عمه. نعم. الرابع ما ذكره الحسن وهو ان الله سبحانه احيا
20:30رحيل ام يوسف حتى سجدت له تحقيقا لرؤياه وقوله من هذا الوجه ضعيف. لماذا هذا الوجه ضعيف؟ لانه لم يثبت عندنا عليه دليل الا قول الحسن. ومعلوم ان اقوال السلف انما تكون حجة اذا كان القول له مستند شرعي. اما مجرد القول لا يكون
20:54حجة نعم وقول القائل ان هذا ونحوه لم يذكر في التوراة جهالة وضيق طعن في العلم وضيق عطن في العلم وضيق عطن في العلم ها شنو معنى العطن؟ ها؟ الصبر والحين. الصبر والحيلة؟ نعم
21:14يعني يقولون العرب تقول آآ رجل رحب العطن والابل في عطنها يعني المكان الواسع الرحم. نعم. اذا لما يقول وضيق عطن يعني اصبح المكان الرهب عليه ضيقا. نعم فان التوراة التي عندكم ان صح انها التي جاء بها موسى فهو جزء يسير من علم الله. وتضمنت يسيرا
21:44وتضمنت يسيرا مما جرى للقوم وقد جرى لهم جزئيات وتفاصيلا لم تهجر. وقد جرى لهم جزئيات وتفاصيل لم تذكر. احسنت. فلعل هذا منها والله سبحانه يفضل من يشاء على من يشاء في العلم والجسم والمال والعقل وغير ذلك. فما
22:04ان يكون الله سبحانه اختص محمدا من العلم بما لم يخصكم كما خصه باذلالكم وارغام انوفكم واخذ الجزية منكم نحو ثمانمائة سنة. هنا يعني لو ان المصنف ذكر وجها اخر كان اقوى وهو
22:24لو لم يكن هذا القرآن وحيا وكان من صنيعي القائلي معلوم ان القائل دائما عندما يرى اقوال الناس فانه يختار احد الاقوال. الاقوال المشهورة الاقوال المشهورة بين الناس سواء عند اليهود او عند النصارى ان ام يوسف ماتت قبل دخول يعقوب وابنائه الى مصر
22:58فكان العقل يقتضي ان الذي يقول هذا الكلام من عنده انه سيختار احد الاقوال الثلاث. انها ماتت ببيت الاحم انها ماتت بكنعان انها ماتت الطريق ما في قول رابع لما يأتي الكلام
23:18ويخالف كل ما قيل في الواقع المشهور بين الانام فهنا يفهم الانسان العاقل ان هذا الكلام منزل من عند علام الغيوب جل وعلا ما يمكن غير ذلك. هذا الكلام نفس الكلام قلناه في عيسى عليه السلام. الناس في عيسى عليه السلام
23:38طرفان لا يوجد وسط في زمن نزول الوحي اليهود الذين افتروا عليه وزعموا انه ابن زنا النصارى الذين توفي وزعموا انه ابن الله ومن النصارى من زعموا انه والله ومن النصارى من زعم انه الثالث ثلاثة. ما يوجد قول رابع
23:59لما يأتي الكلام المنزل من عند الله يخالف هذا الواقع هذا يدل على ان القائل لا يبحث عن استمالة قلوب الناس. لا لا يبحث عن موافقة جمهور الناس. لا يبحث عن ما الذي عليه
24:16الناس وانما يقول الحق الذي امر به. فيقول ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة. خلاص انتهى الكلام سبحان الله نعم والجواب عن الثاني وهو سجودهم له من وجوه احدها هذا بعين
24:36وهو ان في القرآن زيادة علم لم تبلغه لم تبلغكم. تخصيصا من الله لغيركم عليكم الثاني ان السجود المذكور في القرآن ليس المراد به وضع الجباه على الارض بل هو الايماء بالرؤوس والانحناء على جهة التعظيم
24:54كانت تلك تحية الملوك عندهم فلعله لخفاء صورته وعدم ظهور تأثيره في هيئة الانسان الانتصابية لم يذكر في التوراة لم اذكر في التوراة اعتبارا بسورته وذكر في القرآن اعتبارا بمعناه وهو التعظيم. على انه قد صرح في التوراة بان اخوة يوسف لما عرفوا
25:14فهم وهم له منكرون خروا له سجدا. ثم لما عادوا المرة الثانية خروا له سجدا. وان يوسف لما جاء ببنيه في ابنيه. نعم. ابنيه. احسن الله اليك. وان يوسف لما جاء بابنيه ميشا وافراين الى يعقوب ليبرك
25:34عليهما سجدا له. وان ابراهيم لما اشترى مغارة عفرون ليجعلها مقبرة لسارا فقالوا له قد وهبناها لك. خر لك خر لهم ساجدا على جهة الشكر حيث ياسروه ولم يعاشروه. وسألهم ان يأخذوا منه ثمنها. فقد كان
25:54عندهم سهلا متعارفا في هذه المواطن اليسيرة الخطب. وهو من ملة ابيهم ابراهيم بالنسبة للسجود على وجه التعظيم في الملة السابقة لم يكن محرما. لم يكن محرما انما كان المحرم السجود على وجه التعب. وانه شرك. وهذا لا يختلف من ملة الى ملة. اما في شريعتنا
26:21فجاء الامر بالنهي عن السجود لغير الله مطلقا سواء كان لغير الله وهو الشرك او كان على وجه عظيم فهو محرم. لا يجوز البتة. حتى قال عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد
26:41المرأة ان تسجد لزوجها. ومن هذا الباب من باب السجود على وجه التعظيم لا على وجه التعبد سجود الملائكة لادم عليه فهو سجود له على وجه التعظيم العبادة لله في امتثال الامر. العبادة لله في امتثال الامر. كما اننا
27:01نحن نسجد لله لكن نتوجه الى القبلة ها امتثالا لامر الله. اليس كذلك؟ طيب نحن نصلي لله عز وجل ونتطهر امتثالا لامر الله عز وجل. فهذه قظايا مهمة لابد من فرق بينها. فقولهم
27:20كيف يسجدون؟ طيب هذا السجود موجود عندكم في كذا سفر موجود سجود البعض للبعض فكيف تنكرون شيئا فاشيا في كتابكم. نعم. وفي التوراة ان يعقوب لما التقى باخيه العيص سجد له. يعني
27:40عيس هذا ابن اسحاق اكتبوا الفائدة هذي كل ذرية الروم هو من العيص بن اسحاق وذرية بني اسرائيل هم من ذرية يعقوب. فهما اذا اخوان. نعم. احسن الله قال ان يعقوب لما التقى باخيه العيس سجد له في الارض سبع مرات. فما ظنك بحال له سبع مرات؟ لان يعقوب كان
28:10انا اصغر من العشق كثيرا. كان اصغر من العيص كثيرا. وكان عندهم السجود على وجه التعظيم والانحناء على وجه لم يكن محرم. نعم. فما ظنك بحال الدخول على يوسف من قوم متشوقين اليه وخجلين منه بعد سنين متطاولة
28:30فان العقول تجزم بان هذا المقام اولى بالسجود من كل مقام. خصوصا لشخص قد احياهم الله به. وقد غمرهم باحسانه بعد ان بالغوا في الاساءة اليه ايضا ويظاعف انه كان في اهبة الملك
28:47وهذا داع اخر من دواعي السجود هذا داع اخر من دواعي السجود على وجه التعظيم له. فان الناس يكادون يكونون ذليلين بين يدي ملوكهم نعم. احسن الله. ففي السجود له فوائد. منها اقامة رسم الملك بفعل تحيته
29:10والثانية التوصل الى ازالة ما في نفسه. والثالثة اظهار المحبة ليوسف والطاعة له ليرضى عنهم يعقوب. ويطيب قلبه بتصافيهم. الرابعة مكافأته على بعض احسانه. الخامسة تصحيح رؤياه. فان رؤيا الانبياء وحي
29:30انه ذكر في التوراة انه ذكر في التوراة ان يوسف لما قص رؤياه على يعقوب زجره لما قصها. وقال له ما هذه الرؤيا التي رأيت اجيء انا وامك واخوتك فنسجد لك على الارض. وكان يعقوب قد وعى معنى الرؤيا. الله اكبر. قلت وانما اراد ان يصد
29:52كيد اخوته له باستبعاده ذلك وانكاره. قلت فهذا يعقوب قد فهم ان تأويل رؤيا يوسف سجود اخوته وابويه ايه ده؟ وقد ثبت ان الرؤيا صحت. فكذا تأويلها خصوصا والرؤيا رؤيا نبي. والتأويل تأويل نبي ورؤيا الانبياء
30:12وتأويلهم الهام رؤيا الانبياء وحي وتأويلهم الهام الالهام نوع من انواع الوحي ايضا. لانه لو كان خطأ لنزل الملك بتصحيحه. فلما لم الملك بتصحيح تأويل الرؤيا علمنا انه حق. نعم. وايضا فان في التوراة ان يوسف رأى
30:37رؤية اخرى وهي انه رأى انه واخوته جمعوا حزما حزما حزما انه انه اخوته جمعوا حزما في المزرعة وقد قامت حزمته وجاءت حزم اخوته فسجدت لها. وهذا يدل على سجودهم له. لما التقوا
30:57ان الرؤيتين دلتا على حكم واحد وهو السجود. الرابع انه يجوز حمل ما في القرآن على ان قوله ورفع ابويه على العرش جملة وقوله وخروا جملة مختص جملة مختص ضميرها باخوة يوسف
31:17لم يتناول ابويه. هذا القول قاله بعض المفسرين لكن نفيه نظر. لان الاصل في المتعاطفات ان احكامها ورفع ابويه هذا فعل ماضي وخروا فعل ماضي واتصل به واو الجماعة فحكمهما واحد فيكون
31:37رفع هو ابويه على العرش وخروا يعني جميع من سبق. نعم. فيكون ذلك موافقا لرؤيا الحزم. فان انها لرؤيا الحزم. احسن الله اليك. فيكون ذلك موافقا لرؤيا الحزام. نعم. فانها انما تضمنت ما يدل على سجود الاخوة
31:57فقط دون ابويه ويصير هذا قريبا جدا. لان اخوته سجدوا له قبل ذلك مرتين بنص التوراة. وهذه تكون ثالثة ووقتها اولى بالسجود من غيره على ما سبق. وانما ترك ذكره في التوراة اكتفاء عنه بالمرتين الاوليين. الاوليين
32:17الاولى وتنبيها عليه بطريق اولى. قلت وفي ورود القرآن برقيا برؤيا النجوم دون رؤيا الحزم اقوى دليل على صدق محمد عليه السلام. وان القرآن وحي من الله. وانه انما اخبر بما اوحى اليه
32:37وانه انما اخبر بما اوحى اخبر. وانه ان وانه انما اخبر بما اوحى اليه. بما اوحي اليه. يعني اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما ما هو قرأ التوراة لو قرأ التوراة لاخبر بما جاءت التوراة
32:52يعني ارجع عند مكة ومكة ما فيها لا يهود ولا فيها نصارى. قال لهم لان هذه القصة سورة يوسف باتفاق المفسرين نزلت في مكة لقى لهم نفس ما في التوراة انهم جابوا حزم وان الحزم هي التي سجدت. نعم. والا فلو كان ينقل ذلك من كتب
33:12يتتبعها ولظفر برؤيا الحزم. نعم. ولذكرها خشية ان ذكرها. ولذكرها خشية ان يطعن عليه بالنقص والزيادة فاعلم ذلك. قال ومن ذلك في سورة المشاهد اليوم. اذا جاء احد ينقل عن احد من اهل العلم قبله. ماذا يفعل
33:32بالنص تماما حتى لا يأتي احد ويستدرك عليه بالغلط في النقل فيه زيادة فيه نقص فهو يجيب الكلام بالنص مجبور فلو كان النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه لو كان ينقل نقلا
33:47من الكتب الاولين لاتى بما فيها على ما فيها. نعم. قال ومن ذلك في سورة القصص بعد الذكر بموسى ومن ذلك اي من الشبهات الواردة التي اوردها المخالف المناقض للقرآن. نعم. قال تعالى ولما ورد ما
34:07وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان الى قوله اني اريد ان انكحك احدى ابنتي على ان تأجرني ثماني حجج. قال الكذب في هذه القصة في مواضع. احدها في هذه القصة في نعم احسن الله
34:27قال الكذب في هذه القصة في مواضع احدها قوله وجد على الماء قوما يسقون ولم يكن كذلك يعني بل القوم طرأوا على بنات شعيب وقد ملأنا الحياط ليسقينا غنم ابيهن فاخرجوهن فقام موسى فحماهن وسقى غنم
34:47كما سيأتي في لفظ التوراة. الثاني ان النساء كن سبعا لا اثنتين. الثالث ان ان عرظ شعيب ابنتيه على موسى ان عرض شعيب ابنته على موسى واستئجاره على نكاحها ثمان سنين لم يكن منه شيء. وانما كان
35:07هذا في زواجه يعقوب برحيل بنت خاله لاب. وانما اختلطت لهذا الانسان القصة. او خلطت له بقصة زواجه يعقوبا ثم ذكر ماء ثم ذكر ما في ذكره ثم ذكر ما في التوراة من قصة موسى في ذلك وهو ان وهو ان قال فيها بعد ذكر
35:27قتل موسى للقبطي فسمع فرعون هذا الخبر وكان يطلب قتل موسى فهرب من حضرته واقام بارض مدين وجلس جوار البئر وكان لامام مدينة سبع بنات كنا اقبلنا لاستيقاء الماء فملأنا الحياظ واحببنا سقي غنم يثرى ابيهن
35:47فاقبل الرعاة عليهن واخرجوهن فقام موسى وحمى الجواري وسقاني نعاجهن. فلما انصرفن الى يثرو ابيهن قال لهن لم جئتن اسرع من المعتاد؟ فاجبنا رجل مسلم مصري انجانا من الرعاة وبزيادة استقى
36:07وسقى النعاج. سقى الماء. استقى الماء وسقى النعاج فقال اين هو؟ لما خلفتن؟ لم خلفتن الانسان؟ ادعوا ادعونه ادعونه ليأكل خبزا فحلف موسى ان يسكن معه واخذ سابور بنته بنته زوجة. نعم
36:30قال هذا نص التوراة ان الجواري كن سبعا لا اثنتين. وان والدهن كان اسمه يثرو لا شعيب. ولا ذكر لاستئجاره ثم الى هنا العبارة فحلف موسى ها فحلف موسى هذا الصواب اي حلف شعيب
36:50او يثرى موسى فصار الفاعل محذوف لانه معروف من القصة وموسى مفعول. يعني حلف عليه قال والله ما تذهب الا تسكن نعم احطه بالتشديد احسن. احسن الله اليك. قال هذا نصه؟ قال هذا نص التوراة ان الجواري كن سبعا لا اثنتين. وان
37:10ان والدهن كان اسمه يثرو لا شعيب ولا ولا ذكر لاستئجاره ولا ذكر لاستئجاره ثمان ثم ذكر قصة زواجه يعقوب من التوراة الى اخرها ثم قال فتأمل يا قارئ اختلاط احدى القصتين بالاخرى
37:30قلت والجواب عن هذا السؤال من وجوه احدها الجواب العام بالقدح في التوراة وعدم الوثوق بها كما تقرر في وقد وجدنا فيها من التناقض والاختلاف ما بعظه يقدح في الاحتجاج بها. يعني يكفي في قدح في التوراة
37:50في هذه القصة ان نقول لهم هل كان يعقوب في مدين ليؤجر نفسه لخاله حتى يزوجه ابنته. ان قالوا لا قعوا في التناقض ان قالوا نعم هم وقع في التناقض لماذا؟ لانه هم يقولون لم يكن هو سبع سنين في
38:15اه ماديا وانما استأجر نفسه لخاله. وين؟ لا يدرون. فهذا تناقض واظح. نعم. ولذلك سببان ظاهران احدهما ان اليهود حرفوا منها اسم محمد عليه السلام ودلائل نبوته ودلائل لئلا يكون عليه حجة له من كتابهم. وحرفوا مع ذلك اشياء مما جاء به محمد عن وضعه الذي في التوراة. صلي عليه الصلاة والسلام
38:45ما عليك المصنف يمكن صلى بلسانه. نعم. ما كتبه. فانت صلي عليه. وحرفوا من ذلك اشياء مما به محمد صلى الله عليه وسلم عن وظعه الذي في التوراة ليصير ذلك ليصير ذلك شبهة لهم في تكذيبه ويقولون ما
39:05به لو وافق ما عندنا او ذكر فيه امنا به امنا به. طبعا هذه حجة واهية اصلا. لان محمدا صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. لو حرف وجاء بما عندهم من التحريف لعلموا انه كافر
39:25فلما لم يوافقهم على ما حرفوه علموا يقينا انه نبي. لكن خالفوه استكبارا. نعم. السبب ان التوراة تقادم عهدها وحرفت في زمن بخت نصر بخت نصر هذي كلمة فارسية ها مركبة
39:45صار علما بخ بخ معناها الحظ بخت معناها ايش؟ حظ في اللغة الفارسية بخت سرق بختصار يعني صاحب الحظ فتنطق باختنص لكن ما ادري كيف في الفارسية القديمة لان الفارسية الحديثة مختلفة عن الفارسية القديمة لكن على كل حال هي
40:07بخت نصر وبعضهم ضبطها بالضم. بخت نصر. والصواب بخت بفتح الباب. نعم. احسن الله اليك. وتعاورتها عاورتها التغيرات والتنقلات من العبراني الى السرياني الى القبطي الى العربي لفظا وخطا. وبعيد من مثل هذه
40:27الكتاب انزل اي انزلت التوراة بالعبرانية. ثم نسوا العبرانية فترجموا اه التوراة الى السريانية. ثم نسوا السريانية وترجموه للقبطية. ثم نسوا القبطية وترجموها للعربية. الان مع عدم حفظهم للتوراة برمتها
40:50قطعا سيادة التغيير. لا سيما وانه لم يكن هناك لجان لتدقق يعني ما عندهم شيء اسمه حفظ الصدر نقابله على حفظ السطر لنتأكد فصار هذا نقلا ونسخا بدون تدقيق. فيقع فيه الزيادة والنقص والخطأ والتحريف
41:15نعم وبعيد من مثل هذه التغيرات الا تخل الا تخل بالمعاني. ولذلك صارت التوراة التي بيد النصارى تخالف والتي بيد اليهود والتي بيد اليهود يخالف بعضها بعضا. كما ان اناجيل النصارى يخالف بعضها بعضا. كما قد بينته في التعليق
41:35عليها لان اهل الكتاب معتمدهم على الخط لا على الحفظ. وعلى الرواية بالمعنى لا باللفظ. ومن كان اعتماده على الخط اطلاع على الصدر على السطر لا على الصدر فان السطر اذا وقع فيه طمس لم يعرف الصواب فيه
41:55ولذلك كتاب الله عز وجل محفوظ لماذا؟ لان الله حفظه في الصدور وفي السطور. فاذا نسي الحافظ حفظه صوبه الحفظ السطري. واذا اخطأ الكاتب في خطه السطري صححه الحافظ الصدري
42:15نعم. نعم. الثاني ان علماء المسلمين ذكروا قصة موسى على وفق بما هي في القرآن وكان لهم اجتماع على وفق الصواب بفتح الواو. اما وفق فهذا لغة خاطئة مشهورة صواب
42:35على وفق ما هي في القرآن وكان لهم اجتماع باهل الكتاب واطلاع على علمهم واسلم جماعة من اهل الكتاب ووافقوهم على ذلك كعبد الله بن سلام من اليهود والعاقب والسيد رئيسي نجران من النصارى والنجاشي صاحب الحبش
42:55في ناس كثير فدل ان ما في القرآن موافق لما في الكتب القديمة ولكن هذا الذي تدعونه تحريف حدث فان قيل انما كان اسلام بعض الاحسن نقول ولكن هذا الذي تدعونه تحريف حدث
43:15ها يعني من قبل الخطاطين والنقالين والمترجمين. نعم. احسن الله اليك. ولكن هذا الذي تدعونه تحريف حدث فان قيل انما كان اسلام بعض اهل الكتاب وعدم انكارهم ما جاء به القرآن من الوهم مخافة من سيف الاسلام
43:35فانه كان مشهورا منصورا لا يقوم له احد. قلنا هذا مما لا يفيدكم. فان مصنفيها فان مصنفي هذا مصنفة فان مصنف هذا الكتاب اللي هو المعترض على القرآن. ايوة. فان مصنف هذا الكتاب قد ابرز فيه كل ما عنده من
43:55الطعن في دين الاسلام مع مع المخافة وظهور الاسلام. ولم يمنعه ذلك. فلو امكن الاوائل من اهل الكتاب قد قد لفعلوا قد حر. قدح لفعلوا. ولو في خفية ولو في خفية ثم لاشتهر في ذلك العصر ثم نقل الينا. كيف والمسيح
44:15صلى الله عليه وسلم يقول ما من خفي الا سيظهر ولا مكتوم الا سيعلن وهو قول معصوم لا يجرم وايضا فان من الممتنع لا يجرب. وهو قول معصوم لا يجرم. نعم
44:32وايضا فان من الممتنع عادة ان لا احدا لا ينتقل من دين الى دين الا بعد انشراحه لمن انتقل اليه وانقباضه عما كان وان من ينشرح صدره لدين يحتمل الذل والصغار والقتل ولا ينتقل عنه كاليهود والنصارى في بلاد المسلمين
44:52والمسلمون في بلاد النصارى فمن المحال عادة ان جماعات من احبار اليهود والنصارى ورؤسائهم ورعاعهم يتركون دينهم في اصل النبوة اليها الا بعد علمهم بصحة ما جاءت به. وحينئذ يصير هؤلاء حجة على من يقدح في الاسلام من اهل الدين
45:12الدينين طبعا هذا الكلام لا يستقي من يقال ان من اسلم من احبار اليهود والنصارى اسلموا خوفا من آآ مثلا حدة السيوف او قوة السيف لماذا لا يستقيم؟ لان اليهود والنصارى بكنائسهم ومعابدهم
45:32وكتبهم لا زالوا في خلافة الاسلام موجودين في دولة الاسلام موجودين ولا احد يتعرض لهم. لا في الخلاف الراشدين ولا في عهد الامويين ولا في عهد العباسيين فلو كانوا صادقين للزمهم على قولهم انهم دخلوا في الاسلام بقوة السيف ان يكون كل اليهود يدخلون. ايش معنى دخل هؤلاء
45:58الذين يعدون على رؤوس الاصابع معناها انهم دخلوا اختيار اختاروا الحق اختيارا لا اضطرارا. نعم قال وهذا ابن جزلة صاحب منهاج البيان في الطب كان نصرانيا فاسلم وصنف كتابه الف كتابا سماه افحام النصارى. ولما مات وقف كتبه وقف كتبه وقف. وقف كتبه كتبه على تربة
46:28الامام ابي حنيفة النعمان بن ثابت ببغداد وكثيرون مثله يسلمونه وكثير مثله يسلمون ويحسن اسلامهم وبعد ذلك يطعنون ويحسن. احسن الله اليك. ويحسن اسلامهم وبعد ذلك يطعنون فيما كانوا عليه من اليهودية او
46:48نصرانية ولم نرى مسلما خرج عن الاسلام فحمد ما انتقل اليه فان قيل لان المسلمين لا يتركونه بل يقتلونه فلا يتسع له زمن النظر والترجيح بينما انتقل عنه واليه ثم انحسمت مادة الردة في الاسلام خوف القتل. قلنا لا شك ان
47:08مصلحة الدين ومنفعته عظيمة. الاشهر الذين اسلموا بعد عمر طويل عاشه في بلاد السماوات هذا الرجل الطبيب السماوي ابن يحيى هذا الرجل الطبيب عاش دهرا من الزمن قارب تجاوز الخمسين ثم اسلم. وكتب نعم السماء لابن يحيى. وكتب في سبب اسلامه
47:38قصة انه رأى في المنام عيسى عليه السلام. او موسى عليه السلام. فقال اني من اتباعك ويعرظ عنه فتعجب لماذا يعرض عنه؟ قال لو كنت من اتباعي لاتبعت هذا الرجل
47:55قلت من هذا؟ قال هذا محمد بن عبد الله. يقول هو ظننت ان هذا من احاديث النفس. مرة مرتين حتى اغلظ عليه موسى في المنام في الثالثة فاسلم الرجل والف كتابه المعروف في افحام اليهود. هذا بعد
48:15خمسين من العمر نعم قلنا لا شك ان مصلحة الدين ومنفعته عظيمة وهي النجاة الابدية وعظم مصلحته توجب وقوة الداء المحرك اليه وذلك يوجب انفتاح ابواب الوسائل الموصلة الى المقصود منه. وهذه بلاد النصرانية ملاصقة لبلاد الاسلام
48:35والسبل اليها امنة مسلوكة وفي المسلمين ناس كثير. آآ وقفوا على حقيقة دين المسلمين والنصارى وهم قلاوة للباء فلو صح لهم ما ذكرتم من القدح في دين الاسلام يتوصلوا الى ارض نصرانية واعتصموا بها وجعلوها هجرة دينية والله
48:55واعلم ثم لو كان الكلام الذي تقولونه صحيح لترك النصارى الموجودين في بلاد الاسلام تركوا بلاد الاسلام وراحوا عاشوا كم من النصارى سواء ارثوذكس او كاثوليك او بروتستان وكم من اليهود سواء كانوا آآ
49:15حريميين او حريديين او غيرهم موجودين في بلاد الاسلام. سواء في الشام او في مصر او في المغرب او في اليمن او في العراق. نعم ثم لو لم يكن في هذا الجواب الا معارضة ما نقله المسلمون لما نقلتم لما نقلتموه لاوقف
49:35في صناعة النظر حتى تبدو مرجحا لاوقف دعواك احسن الله يعني من ناحية صناعة المناظرة ان دعواكم لا يستقيم لان الدعوة معارضة بدعوة والقاعدة ان الدعوة القاعدة التناظرية ان الدعوة اذا عرظت بدعوة فانها تسقط
49:54انت تقول هذا بيتي ولا اقول هذا بيتي اذا دعوة مقابل دعوة فتتساقط الدعاوى. فيحتاج القاضي الى دليل اخر غير الدعوة. هذه قاعدة تناظر. نعم ثم لو لم يكن في هذا الجواب الا معارضة ما نقله المسلمون لما نقلتموه لما نقلتموه
50:17لاوقف دعوة لاوقف دعواكم في صناعة النظر حتى تبدو مرجحا لما قلتموه او دليلا اخر. نعم الثالث ان ما حكاه هذا المصنف من القصة هذا المصنف المصنف اسم مفعول نعم فانت تقول هذا مصنف
50:37ابن ابي شيب وهذا مصنف وعبد الرزاق. وتقول اه صحيح البخاري مصنفه ابو عبد الله نعم احسن الله اليك. الثالث ان ما حكاه هذا المصنف من القصة في التوراة لا ينافي ما في القرآن. بل في القرآن زيادة
50:57ومناسبة للقضية فرد تلك الزيادة لكونها لم تذكر في التوراة جهالة. لانه ابطال للوجود المحض بالعدم المحض ذلك عناد او قيس رباع في العلم لما بيناه في الوجه الرابح الرابع من الجواب عن قوله ورفع ابويه على العرش يعني هذه ايضا
51:17من اصول المناظرة من اصول المناظرة ان الوجود المحظ الوجود المحظ لا يجوز رده بالعدم المحض. فانا الان اقول هذا شيء موجود. انت تقول ليس بموجود فما يجوز رد الشي الموجود بمحض عدمي لابد ان تأتي بدليل لنفي الموجود ما هو ترده بالعدل
51:45نعم لان العدم كسبي ليس بشيء. نعم. قال في السؤال قبل هذا وبيان وبيان عدم منافاة اما قوله ان موسى لما لما ولد لما ورد ماء مدينة لم يجد القوم يسقون. بل طرأوا بعد ذلك
52:05مناقشة باردة مما لا يعلم مواقع الكلام خصوصا لغة العرب واتساعها. بل ولا حقائق المعقولات. فان في لغة العرب اداة زمانية اي تدل على الوقت والزمان. فان قلت قام زيد لما قعد عمرو معناه قام زيد
52:25او زمان قيام عمرو فقوله ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة اي وقت اي وقت اوجمني ورود ماء مدين وجد عليه امة ولا شك ان الزمان والمكان يكونان حقيقة ومجازا. فحقيقة المكان هو الموضع الذي يستقر فيه الجسم
52:45ويحيط به فحقيقة المكان هو الموضع الذي يستقر فيه الجسم ويحيط به فقط دون ما حوله كدائرة الكرسي مثلا لمن جلس عليه. ومجاز هذا الكلام في تعريف المكان. الصحيح ان هذا لا يسلم
53:05وانما هذا عند المناطق. واما المكان في لغة العرب هو الذي يشار اليه سواء كان حيزا محيطا او لم يكن حيزا محيطا. فنحن الان نقول هادي مسألة مهمة الان. نحن نقول ليس فوق العرش فوق العرش الا الله عز وجل. والعرش فوق المخلوق
53:35فلا يلزم على قولنا هذا ما هو في عرف المتكلمين ولذلك هم لما عرفوا المكان هذا التعريف السقيم قالوا اذا قلت ان الله فوق العرش يلزمه ان يكون في حيز. طيب يا مسكين
53:52انت اللي وحطيت وظعت التعريف الفاسد ثم الزمت نفسك بالفاسد لرد ما هو ثابت هذا ما يجوز. لا بد ان ننتبه لهذه القضايا اذا قال الرجل المكان هو الموضع الذي يستقر فيه الجسم قلنا هذا اذا كانت
54:12اريفا بالمكان الذي هو مخلوق تعريفا بالجسم المخلوق هذا يمكن ان يسلم. اما ما فوق العرش فهو مكان عدمي والله عز وجل فوق العرش فلا يقال انه فوق مكان اخر غير العرش فيلزم منه التسلسل. نعم
54:32قال ومجاز المكان ما قارب مستقر الجسم وما احاط به ما قال احسن الله اليكم ما قاروا مستقر الجسم وما احاط به من مكانه الحقيقي كالبيت او الدار بالنسبة الى الكرسي الذي جلس عليه. وحقيقة الزمان الفعلي الجزء الذي يحدث فيه
54:52فقط لا يتناول شيئا مما قبله ولا بعده. كالجزء الذي كان فيه ورود موسى. ومجازه هو ما قارب ذلك الجزء بساعة او ساعتين او اقل او اكثر بحسب قرب المجاز وبعده وعظم الحقيقة وصغرها. نفس الكلام الذي قلناه في المكان هو وارد على
55:12ريفهم للزمان لان هذا اذا قيل انه يستقيم بالنسبة لزمان فعل المخلوق فهذا قد يسلم. اما يقال ان هذا التعريف ينطبق على زمان فعل الرب فهذا لا يستقيم. نعم. واذا ثبت هذا التقرير
55:32الا منافاة بين قوله في القرآن ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة وبين قوله في التوراة فاقبل الرعاة عليهن واخرجوهن لجواز ان يكون اقبال الرعاة ووجدان موسى لهم جميعا في زمن وروده المجازي. الذي هو بعيد زمن بعيده
55:52بعيدة ما شاء الله عليك الذي هو بعيد زمن وروده الحقيقي وكذلك قوله ووجد من دونهم امرأتين قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يسدل الرعاء وابونا شيخ كبير. فسقى لهما. مع قوله في التوراة فقام موسى
56:12الجواري وسقى نعاجهن لا تنافي بين الامرين بجواز انهما لما اخراجهما لما اخرجهما الرعاة عن الماء وقفا متى تذودان غنمها اي تحفظانها من الشرود فجاء موسى فقال ما خطبكما؟ فاخبرتاه فحماهما وسقى لهما. واما قوله كنا
56:35الاثنتين فمن الجائز ان السبع حضرن لكن الذي تولى ذود الغنم منهن اثنتان والاخر يملئان الحياط يملأن الحيض والاخر يمنأن الحيض. نعم. اي ينظرن في مصلحة او او ينظرن في مصلحة اخرى للغنم. فوقع الخطاب في
56:55على الزائدتين دون البواقي. لانهن حينئذ اخص بالغنم والبواقي كالاجنبيات منها. لا يعلم في الحال تعلقهن بامرها. نعم. واما قوله لا ذكر لندب لندب شعيب موسى الى زواج ابنته ولا
57:15لايجاره ثماني حجج فلا ينافي ما في القرآن من ذلك لان هذا مجمل وما في القرآن مفصل ولا تنافي بين المجمل والمفضل على ان في قوله في التوراة ان يثرو قال لبناته ادعوا ادعونه يأكل يأكل خبزا فحلف على موسى ان
57:35فحلف على احسن مالي فحلف على موسى ان يسكن معه واخذ سابور بنته زوجه. تنبيها على ما اخذ سابور بنته زوجته واخذ سابور بنته زوجة تنبيها على ما فصله القرآن اذ معناه ان يثرو عزم على موسى واقسم عليه ان يسكن معه. وهذا قريب في العرف من قوله اني
58:03اذا انكحك احدى ابنتي هاتين فان الناس جرت عاداتهم انهم اذا ورد عليهم غريب فظهرت منه النجابة والخير والخصال الحميدة والافعال النافعة تمسكوا به وحسنوا له المقام عندهم وعرضوا عليه المسكن والسكن ليرتبط بذلك عليهم
58:23فينتفعون به وينتفع بهم. وقد كان يثرو احق الناس بمثل هذا لكبره. وكون بناته حرما. ظعفا عن القيام بامر الغنم ضعفاء عن القيام بامر الغنم. نعم. وقد كان الرعاة يستضعفونهن. اما قوله كان
58:43اسم ابيهن يثرو لا شعيبا فقد سبق جواب مثله عند قوله كان اسم ابي مريم ام المسيح يعقيم لا عمران وذلك ان الاسماء الفاظ تختلف باختلاف اللغات. ومع اتفاق المسميات لا يظر اختلاف الاسماء. يعني مقصود ان الاسماء الالفاظ تختلف باختلاف
59:03اللغات من حيث النطق ومن حيث الضبط. فمثلا الان لما انسان يسألك تقول يقول لك انت من اين؟ انت تقول من مصر لكن لو سألوا انسانا في اه يعيش في لندن يقول له من اين انت؟ يقول اجبت
59:23طيب اه في فرق شاسع بين اجب كتابة وبين مصر كتابة. ونطقا وحرفا وبدءا وانتهاء ولا لا؟ لكنهما واحد ولا ما هو واحد؟ كل عاقل سيفهم انه واحد انت الان لو ذهبت الى الصين وقالوا لك اين انت؟ فقلت لهم انا في الصين. لن يفهموا ما معنى الصين؟ لن
59:51لماذا لا يفهمه؟ اصلا ما عندهم حرف اسمه الصاد. كيف يفهمونه؟ فهمت هذه ولا لا؟ لكن لو قلت لهم طيب وان كان هناك اختلاف في ايش؟ في اللفظ نطقا وفي الكتابة
1:00:12اشمن انت الان لما تقول لسائقك من اين انت؟ يقول انا من اندية انت لو بحثت في جميع كتب العرب ما معنى اندياء لن تجده؟ لكن موجود في كتب العرب الهند بالهاء فهذه شي
1:00:32معروف فما في اي اشكال ان يكون اسمه في اللغة كذا وفي اللغة الاخرى اسمه كذا ما في اي معنى. والى الان في بلاد الشعب وفي بلاد مصر قد يطلق على الرجل الواحد اسمه. الى الان انا ذهبت الى الصعيد تعبت
1:00:55احفظ الاسماء ليش؟ كل شوي له اسم. ايش هذا يا اخوان؟ ولا لا يا شيخ؟ خليها اسمي. ها؟ هذا حرف. فالاعراس تجري هذا ولا اشكال فانت لما تقول من هذا؟ اقول لك والله هذا فلان بعد شوية يقول من هذا؟ هذا فلان باسم الاخر ما يظر
1:01:15هذا ما في اي مانع فهذا جواب سديد من الشيخ آآ رحمه الله تعالى نعم قال ويدل على طبعا ايضا هنا السؤال مهم ايضا جدا نحن لا بد ان ننتبه ان قوله شعيب الصحيح من اقوال المفسرين ان
1:01:35انه ليس شعيب النبي. هذا هو الصحيح. ومن قال انه شعيب النبي فقد اخطأ. فان بين موسى عليه السلام وبين شعيب النبي مدد مدد متطاولة ليست بيسيرة مدد متطاولة ليست بيسيرة حتى من اهل العلم من قال ان اه بعد نوح كان قوم هود
1:02:00ثم تموت ثم مدين ثم ابراهيم ولوط. من اهل التاريخ من يقول هذا الكلام. نعم. ويدل على هذا ما ذكره وسيمة ابن موسى من من الفرات في كتاب قصص الانبياء عن محمد ابن اسحاق. قال حدثني قال حدثني عبد الله
1:02:20ابن زياد ابن شمعان عن بعض من قرأ الكتب ان اهل التوراة يزعمون ان شعيبا اسمه في التوراة ميكائيل ابن ابن الجزي وبالسريانية بيثر بن جزي بن يشجر وبالعربية يعني ذكروا نفس النطق يثر نعم وبالعربية شعيب بن جزي بن يشرع
1:02:40نعم. ابن لاوى ابن يعقوب. قال وحدثني الشرقي ابن القطامي وكان عالما بالانساب قال هو يثرون بالعبرانية وشعيب بالعربية بن عيفاء بن لوثب بن مدين بن إبراهيم. نعم. هذا على قول من يرجح ان شعيب كان بعد إبراهيم عليه
1:03:00سلام نعم فتبين بما ذكرناه ان هذا نزاع لفظي لا يقدح في حقائق المعاني. واما ما ذكر من ان تئجارة انما كان في قصة زواجه يعقوب لموسى. فجوابه ان احتجاجك في هذا انما هو بسكوت التوراة عن ذكره في قصة
1:03:20على ما قد ثبت فيها من التحريف والتبديل والزيادة والنقص والتفاوت في النسخ. بالنسبة الى ما بايديكم وايدي اليهود والى ما في ايدي طوائف اليهود وذلك استدلال بالسكوت الصرف وعدم الصرف احسن الله يعني الخالص الخالص وذلك
1:03:40استدلال بالسكوت الصرفي وعدم المحن نعم والقرآن جاء بزيادة بيان فليس قدح التوراة في القرآن لمجيئه بزيادة اولى من قدح القرآن في التوراة لمجيئها ناقص فما المرجح لاحدى القدحين على الاخر؟ قال ان ما في القرآن اولى بالاعتبار لانه انسب بسياق القضية لمن تدبره
1:04:04ولانه اقرب عهدا بالظهور من التوراة وابعد عن التحريف والنقل من لغة الى لغة ومن ترجمة الى ترجمة والمسلمون اشد عناية بحفظه من اهل الكتابين بحفظهما. ثم نقول ما المانع من ان تكون قصة يعقوب وموسى في زواجهما اتفقا
1:04:24اتى على صفة واحدة كما اتفق لابراهيم واسحاق فان في ان في ان كل واحد منهما لما دخل ارض ابي ماليخ ابي مالخ ملك ملك فلسطين ادعى ان زوجته اخته لجمالها
1:04:42خشية ان يغلب عليها وقد صرحت بذلك التوراة. لكن اتفق انها شرحت قصة يعقوب بابسط مما شرحت قصة موسى ثم بعد هذا كله نقول لهذا النصراني الخلاف والتناقض الذي اوردته علينا بتقدير ثبوته هو في في كتابين
1:05:02لمالتين وهما التوراة والقرآن في كتابين احسن الله اليك ثم بعد هذا كله نقول لهذا النصراني الخلاف والتناقض الذي اوردته علينا بتقدير ثبوته هو في كتابين لملتين وهما التوراة والقرآن ولا شك ان في في انجيل لوقا في الفصل الثاني والثلاثين ان يوحنا قال الحنا ان
1:05:28يوحنا قال للمسيح يا معلم رأينا انسانا يخرج الشياطين باسمه يا معلمون. يا احسن الله اليك. ان يوحنا قال للمسيح يا معلم رأينا انسانا يخرج يخرج الشياطين باسمك. هم. فمنعناه لانه لم يتبعنا
1:05:48اتبعنا فمنعناه لانه لم يتبعنا فقال لا تمنعوه لان كل من ليس عليكم فهو معكم وفي انجيل مرقس هذه الحكاية بعينها بضم القاف مرقص مرقص وتكتب بالسين وبالصاد مثل بولص تكتب بالصاد وبالسي وهذا
1:06:09من باب اختلاف اللغة وليس من باب التناقض. نعم. احسن الله وفي انجيل مرقس هذه الحكاية بعينها. وان المسيح قال فيها كل من ليس معنا فهو علينا. وهذا تناقض بين. هم. وبيانه ان كل واحد من الناس اما ان يكون
1:06:29معك او عليك او لا معك ولا عليك. فالطرفان حكمهما معلوم. اما الواسطة وهي الذي لا لك ولا عليك فانها على رفض لوقا تكون لك. لانها ليس عليك. وعلى لفظ مرقص تكون عليك لانها ليس لك. فهذا تناقض
1:06:49في انجيلكم وهو كتاب ملة واحدة. بعضه حجة على بعض. والقدح في بعضه قدح في كله فما كان جواب من هذا التناقض الذي في الانجيل فهو جوابنا عن التناقض الذي بين التوراة والقرآن. ونقول قد ونكون قد سامحنا
1:07:09هناك في هذا لان ما اوردناه عليك من تناقض كتابك اورد اورد عليك وارد وارد عليك ولازم لك ما اوردته انت علينا من تناقض التوراة والقرآن ليس لازما لنا لانا نحن نقول القرآن حق وصدق والتوراة التي
1:07:29علينا بها لا اقول التي اوتيها موسى كذب وزور. ومحال وافتراء على الله ومحال. محال الاماكن اما المحال فهو الشيء المستحيل. احسن الله اليك. ومحال وافتراء على الله ورسله. وانت لا يمكنك ان تقول ان
1:07:49لوقا حق وصدق وانجيل مرقص كذب وزور او بالعكس لان اناجيلكم الاربعة هي كتاب واحد وموضوعها واحد وانما اختلفت وانما اختلفت بالزيادة والنقص والرواية بالمعنى وما فيها من الاختلاف والتناقض. فان قلت
1:08:09ان الذي اوردته ان الذي اوردته علي من تناقض انجيل لوقا وانجيل مرقص ليس تناقضا في الاصل بل هو من قلم الناسخ فهو خطأ في سورة الخط لا في حقيقة النبوة المسيحية. قلت هذا بعينه جوابنا عما اوردته من تناقض التوراة والقرآن
1:08:29في قصة موسى وهو ان نضيف الخطأ الى قلم الناسخ وصورة الخط في التوراة وهي اولى بذلك من القرآن لتقادم عهدها وتغير التراجم واللغات فيها. بل واولى من الانجيل لانها قبله. فان قلت انا ما اوردت تناقضا بين التوراة
1:08:49قرآن بل كذبت القرآن بالتوراة قلت هذا هو معنى التناقض. ثم جوابك ما سبق من انه ليس تكذيب القرآن بالتوراة او من تكذيب التواتب القرآن بل هذا اولى لما بيناه غير مرة والله اعلم
1:09:06هذا نعم. هذا تفصيل جوابه على ما ذكر هو في كتابه. اما ما رأيناه في التوراة مما يدل على وفاق القرآن نذكر ان طرقه ان شاء الله تعالى ان طرقه نعم ان ان طرقه ان شاء الله تعالى ان شاء الله تعالى نكتفي اليوم
1:09:27بهذا القدر ونسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. امين يا رب. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين