(١) المنهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى - المجلس الأول
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم المبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان من اعظم مقاصد ارسال الرسل وانزال الكتب هو معرفة الله عز وجل
0:24ومعرفة الله تبارك وتعالى تتم بامرين احدهما النظر الى الائه عز وجل ومخلوقاته نظرة تأمل وتفكر كما سمعنا من الامام في ايات سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض لايات لاولي الالباب
0:50فكلما نظر العاقل بلب وتعقل وتكيس الى هذه المخلوقات ودقة صنعتها وعظيم الحكمة في ايجادها وكيفية بقائها وترتب الاسباب بعظها على بعظ كلما ازداد الانسان بان ربه عز وجل الخالق للسموات والارض عليم حكيم خالق
1:26عظيم قوي قدير سبحانه وتعالى ومهما كان تفكر العبد في هذه الناحية فانه يبقى من حيث الاجمال. واما من حيث التفصيل فلا يمكن للعبد ان يعرف ربه من حيث التفصيل
1:49ما هي اسماؤه؟ ما هي صفاته؟ ما هي افعاله ما هي خصائصه سبحانه وتعالى ما يجوز له وما يجب وما لا يجوز عليه ويمتنع هذا لا يمكن ادراكه على وجه التفصيل الا بالنظر الى التنزيل
2:15ولهذا لما نقرأ القرآن الكريم نجد ان اول الايات فيها الحديث عن الله عز وجل الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. واعظم اية في كتاب الله عز
2:35وجل اية الكرسي والحديث فيه عن الله عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم. فمن اراد ان يعرف ربه سبحانه وتعالى على وجه يخشع قلبه لربه ويزداد يقينا بربه
2:59وتعظيما لمولاه فعليه ان يتأمل بما ورد في كتاب الله عز وجل من الاسماء الحسنى والصفات العليا فانها لا ريب تورث الخشية. وتورث الخشوع ولهذا قال عز من قائل انما يخشى الله من عباده العلماء
3:24لماذا العلماء هم اكثر من يخشون الله عز وجل لماذا خشية العلماء خشية تامة كاملة لمعرفتهم بالله عز وجل بالكمال لمعرفتهم الله تبارك وتعالى بالجلال والاكرام والعظمة ولذلك كانت خشيتهم مختلفة عن خشية الناس
3:57والله سبحانه وتعالى اخبرنا في محكم التنزيل بان له اسماء فقال سبحانه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ونحن ان شاء الله عز وجل كل يوم اثنين كما قال الشيخ احمد جزاه الله خيرا
4:21حيث سنح لنا الفرصة في ان نجلس في هذا المسجد ونتذاكر في الحديث عن اعظم متحدث عنه هو الله عز وجل نتذاكر بالمنهج الاسمى في بيان معاني اسماء الله الحسنى
4:41الله سبحانه وتعالى له اسماء كما قال سبحانه المصور له الاسماء الحسنى واسماء الله عز وجل ليست كاسماء المحدثات ليست كاسماء المخلوقات فان المخلوقات اكتسبت اسمائها بعد الوجود اما الله الذي لم يزل ولا يزال فاسماؤه سبحانه وتعالى ازلية ابدية
5:18فهو الخالق قبل ان يخلق وهو الرزاق قبل ان يرزق كما انه المحيي المميت قبل ان يحيي الخلق في يوم النشور الله له الاسماء الحسنى من خصائص اسمائه سبحانه وتعالى
5:43انه سبحانه هو الذي سمى نفسه ازلا بهذه الاسماء ليس لاحد من الورى مهما كان علمه وشأنه ان يسمي الله من نفسه اذ ان تسمية الله من نفس الانسان كتسمية المشركين اصنامهم من عند انفسهم
6:11ولهذا قال عز وجل ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اما اسماء الله عز وجل فلا بد ان تكون هناك ايات واحاديث تتحدث عن هذه الاسماء
6:33سلطان وبراهين وحجج ثمان اسماء الله تعالى كلها حسنى ووجه كونها حسن من وجهين الوجه الاول ان لها معاني ذات دلالات عظيمة هذه الاسماء التي هي لله عز وجل لها معاني ذات دلالات عظيمة
7:10فلما نقول الله الكريم فمعناه الكرم على وجه الكمال الذي ليس له بداية ولا نهاية ولا يعتريه نقص ولا عيب لما نقول الله القوي فمعناه انه سبحانه وتعالى القوي ازلا وابدا
7:37وان قوته على وجه الكمال لا يدانيه قوة ولا يقاربه قدرة فاسماء الله كلها حسنى نعم نقول الله الرحيم. وقد نقول العبد رحيم لكن ليس الرحيم كالرحيم فلما نقول عن الله انه الرحيم فرحمته على وجه الكمال المطلق
8:11الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه ولما نقول فلان رحيم فان رحمته بحسبه ولنضرب مثلا على هذا ولننظر الى نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم الذي وصفه الله بانه رحيم
8:36فقال عنه بالمؤمنين رؤوف رحيم الله وصف نبيه بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم لكن رحمة الانسان ولو كان عظيما فانها محدودة فانها محدودة لما قتل الكفار عمه حمزة وقتل من الكفار سبعين
9:11النبي صلى الله عليه وسلم غلب جانب الشفقة لاصحابه على الرحمة المطلقة فقال كيف يفلح قوم شجوا وجه نبيهم وفعلوا وفعلوا ثم صار يدعو على قريش فانزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم
9:39فتأمل كلمة او يتوب عليهم من اي باب من باب التواب من باب الرحيم ما في مقارنة انظري الى مثال اخر لتعرف ان المشابهة بين اسم الخالق والمخلوق قد تكون لفظية
10:04ليس الا فالله عز وجل موصوف بانه الرحيم. انظر الى رحمته الكفار والمشركون والفجار والظلمة يسيئون الليل والنهار وهو يرحمهم لعلهم ان يتوبوا ولو قبل الموت بساعات لعلهم ان يؤوبوا
10:32يصبر عليهم خيره نازل وشرهم اليه صاعد رحمة عظيمة ما لها مثال يسقيهم يطعمهم يعطي لهم الحول والقوة ويمهلهم سبحانه وتعالى ولكن لا يهمله هذا كله من رحمة الله من كرم الله عز وجل
11:03النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان من اجود الناس ومن اكرم الناس حتى قيل انه عليه الصلاة والسلام ما سئل عن شيء من امور الدنيا من المباحات؟ فقال لا
11:20يعطي كما قال بلال انفق ولا تخشى من ذي العرش اقلالا فكان ينفق عليه الصلاة والسلام ويعطي عطاء من لا يخشى الفقر ابدا ومع هذا لما تكالب عليه الاعراب وهو يوزع الغنايم
11:41في بعد اوطاس اذا بهم الجأوه الى عظات حتى تعلقت تعلق رداؤه بعظات الشجر وهم يقولون اعطنا اعطنا اعطنا فاهقاهم فاعطاهم حتى نفذ ما بين يديه عليه الصلاة والسلام ثم قال ايها الناس ان يكن عندي شيء فلن ادخره عنكم
12:13هاتوا الي ردائي فتأملوا ان كرم النبي صلى الله عليه وسلم له حد لان المخلوق له حد اما اسماء الله حسنى فلها المعاني المطلقة. التي لا يستطيع عقل عقل لا يستطيع عقل عاقل ان يحده
12:37ولهذا قال عز وجل ولا يحيطون به ولا يحيطون به علما قد يقول قائل عرفنا اسماء الله عرفنا صفات الله كيف لا نحيط به علما؟ لان معرفتك للاسم انما هو
12:56ومن وجه ولكن لا تستطيع ان تحده فاسماء الله الحسنى بهذا الاعتبار وباعتبار اخر اسماء الله كلها حسنى باعتبار اخر انها واردة على صيغ المبالغة والكمال صرفيا فمثلا لما تتأمل في كتاب الله عز وجل
13:28تجد ان اسماء الله اكثرها واردة على صيغة المبالغة. وصيغ المبالغة الصرفية معروفة فمثلا الرحيم فعيل الرحيم فعيل من الرحمة. صيغة مبالغة والرحمن فعلان من الرحمة صيغة مبالغة ومالك اسم فاعل يدل على المبالغة
14:05وملك اسم وصف يدل على الثبوت والتقرر فكل هذه من صيغ المبالغة ولذلك نجد ان اسماء الله الحسنى من جهة ان الاسم اذا تردد بين صيغ المبالغة او الصيغ العادية فان اسماء الله لا ترد الا على صيغة المبالغة
14:29ومن هنا قال العلماء رحمهم الله من اسماء الله عز وجل العليم دون العالم لان العليم صيغة مبالغة والعالم اسمه فاعل. فاذا تردد الامر بين الصيغتين فالمبالغة هي التي تأتي بها صيغة الاسم
14:53اسماء الله الحسنى كلها لان الله قال ولله الاسماء الحسنى وقال له الاسماء الحسنى واللام في قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى المصور له الاسماء الحسنى اللام له معنيان الاول لام الاستحقاق
15:20فان الله يستحق الاسماء الحسنى والثاني لام الكمال والتخصيص اي ان هذه الاسماء خاصة لله عز وجل فليس لاحد ان يتسمى بها ومن هنا قال العلماء رحمهم الله لا يجوز لاحد ان
15:47يسمي نفسه باسماء الله عز وجل فانت تسمي نفسك عبد الله وعبدالرحمن وعبدالرحيم وعبد الملك وعبدالعزيز لكن لا يجوز ان تسمي نفسك الرحمن الرحيم الملك العزيز القدير لكن قال العلماء رحمهم الله يجوز اطلاق هذه الاسماء على غير الله على صيغة الوصفية
16:20لا الاسمية على صيغة الوصفية لا الاسمية مثال ذلك قوله عز وجل وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فالملك الان صفة لهذا الرجل وليس اسما له وقالت امرأة العزيز العزيز صفة للوزير وليس اسما له
16:46وكان ورائهم ملك اذا جاء اطلاق اسماء الله على غير الله باعتبار الوصفية فقط ولانها مضافة الى المخلوق فهي اكتسبت خصائص المخلوق. واذا اظيفت الى الخالق جل في علاه فهي تكتسب صفة. خصائص
17:10الخالق سبحانه وتعالى واما وصفا فيجوز اطلاقه على غير الله لان الاوصاف تتبع الموصوف كم من وكيفا فانت لما تقول يد زيد فانت تعرف انها اليد هذه صفة لزيد والصفة تتبع الموصوف. اذا لما تقول يد زيد فلابد ان تكون يد بشرية
17:38ولا يخطر ببالك ان اليد يد الفيل ليش ما خطر ببالك ان اليد يد فيل؟ لان الصفة تتبع الموصوف ولما تقول يد زيد لا يخطر ببالك ان يده مثل يد النملة
17:55لماذا لم يخطر ببالك ان يده كيد النملة؟ لان اليد اضيف الى زيد ولم تظف الى نملة ولما تقل يد زيد لا يخطر ببالك ان يد زيد مثل يد جبريل عليه السلام
18:09ولما تقول يد جبريل لا يخطر الى على بالك يد الانسان. لماذا؟ لان اليد اضيف الى جبريل. وهذه اضافة الصفة الى الموصوف فاليد تكتسب صفات الموصوف كذلك لما تقول يد الله هنا لا يخطر ببال احد ان يد الله كايد المخلوقات ابدا. لماذا؟ لانها اظيفت الى الخالق
18:36جل في علاه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فجاز اطلاق هذه الاسماء اوصافا لانها في حال الوصفية تكتسب خصائص المضاف اليه وقال الملك ائتوني به وكان ورائهم ملك او نكرة يجوز اطلاقها نكرات على العلمية ايضا فانت تقول مثلا شخص
19:03اسمه عبد الملك الناس ينادونه يا ملك يجوز لانه منكر ولم يقل الملك الملك هو الله سبحانه وتعالى اذا اسماء الله كلها حسنى معنى الحسن الكمال في المعنى الكمال في المبنى
19:24واللام في قوله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اللام لام التخصيص التي تفيد خصائص الربوبية خصائص الالوهية خصائص الذات العلية ولام الاستحقاق ثم ننتقل الى مسألة اخرى وهي
19:48ما هي اهمية دعاء الله باسمائه الحسنى. قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها كيف ندعوا الله باسمائه الحسنى دعاء الله باسمائه الحسنى فيه مراتب الاول وهو الاهم اعتقاد ان هذه الاسماء لله عز وجل
20:18فاعتقاد ان هذه الاسماء لله هو عبادة وهو من دعاء الله عز وجل لان دعاء الله يعني عبادة الله تبارك وتعالى ثانيا التعبد وفق وفق الاسم التعبد وفق الاسم فانت تقول
20:40الله الرحيم فتطلب رحمته جل في علاه. تعمل ما يكون وسيلة وسببا الى نيل رحمة الله عز انت تعلم ان الله عز وجل التواب فتعمل وفق هذا الاسم فتتوب اليه
21:04فيتوب عليك سبحانه وتعالى من دعاء الله عز وجل باسمائه ان تنادي الله بها ان تنادي الله بها كيف تنادي الله بها؟ يا الله يا رحمن يا رب وهذا الدعاء كثير في القرآن
21:29نجد من دعاء الانبياء انهم يقولون ربنا ربنا قال نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين الا خسارا وقال ابراهيم عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي
21:57وقال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء وقال موسى هارون ربنا انك اتيت فرعون وملأه انك اتيت فرعون وملأه زينة في الحياة الدنيا الدعاء اذا الانبياء عليهم السلام يدعون الله عز وجل باسمائه سبحانه وتعالى
22:31ولذلك قال العلماء قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. كيف تدعو الله بها؟ تنظر الى ما يناسبه حالك تنظر الى ما يناسب حالك والاصل في الادعية انها تبدأ اما بربنا واما باللهم
22:54هذا هو الدعاء الاكثر ادعية النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كانت موزعة على هذين الاسمين الكريمين. ربنا اللهم اللهم هو بمعنى يا الله كما سيأتي التنبيه عليه ان شاء الله
23:15فانت تقول ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وتقول بين السجدتين ربي اغفر لي وتب علي
23:39وتقول ربي اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني واجبرني واهدني وتقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وتقول اذا دخلت الخلاء اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث
24:06اذا ندعوا الله عز وجل بان نذكر اسمه سبحانه وتعالى فالله ينادى باسمائه سبحانه وتعالى وايضا من دعاء الله عز وجل باسمائه سبحانه وتعالى مراعاة اسم للحال. يا رزاق ارزقني. يا عزيز اعز
24:33يا كريم اكرمني يا رحيم ارحمني يا تواب تب علي يا اغفر لي هكذا تدعو الله عز وجل باسمائه الحسنى ثم انبه ها هنا الى امر عظيم وهو ان اسماء الله عز وجل ليست جامدة في معتقد اهل السنة والجماعة. خلافا لاهل البدع
25:06ومن سبر القرآن ونظر الى السنة الصحيحة تيقن ان اسماء الله سبحانه وتعالى كلها ان اسماء الله سبحانه وتعالى كلها اسماء حسنة ذات دلالات عظيمة. فاهل السنة يقولون لما يقول العبد يا الله يا رب يا عزيز يا ملك
25:34يا تواب يقولون فان العبد نادى الرب باسمه الاحسن اسماء الله كلها حسنى بلا استثناء كلها حسن والكلمات عند عند العقلاء خمسة انواع الكلمات المتداولة على السنة الناس معانيها خمسة اقسام
26:06معان حسنى يقابلها الاقبح معان حسنة يقابلها السيء. مع ان ليس فيها قبح ولا حزن الكرم حسن الاكرم احسن السيء سيء الاسوء اسوأ اذا الكلمات المتداولة عند الناس على السنة الناس خمسة اقسام
26:39اسماء الله لا تكون الا من قبيل الاحسن كلها ومن هنا لما انت تقول يا الله تذكر هذين الامرين ان انك تنادي الذات العلية الموسومة بهذا الاسم فكل اسماء الله
27:04بطريق الترادف كما قال العلماء رحمهم الله كل اسماء الله بطريق الترادف تدل على الله فانت تقول يا الله يا رحمن يا رحيم وليس كما ظن المشركون المشركون سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم
27:26وهو يقول يا رحمن يا رحيم فاذا بهم يقولون ان محمدا يدعونا ان نعبد الله الواحد ثم هو يشرك ويقول الرحمن الرحيم فانزل الله عز وجل قل ادع الله او ادعو الرحمن ايا ما تدعو ها
27:52فله الاسماء الحسنى فانت اذا دعوت قلت يا الله دعوت الذات العلية. اذا قلت يا رحمن دعوت الذات العلي المقدسة العظيمة جليلة اذا قلت يا ملك الملوك اذا قلت يا ارحم الراحمين يا اكرم الاكرمين
28:15اذا الله سبحانه وتعالى ينادى باسمائه وهذه الاسماء وان تعددت فهي كلها تدل على ذات واحدة وهو الواحد القهار سبحانه وتعالى هذه الاسماء وان تعددت فهي تدل على ذات واحدة موصوفة بالفردانية. قل هو الله
28:41احد على قراءة التنوين الله الصمد. وعلى قراءة الرفع قل هو الله احد الله الصمد فهو فرض سبحانه وتعالى. واحد لا شريك له وما من اله الا اله واحد طيب تعدلت الاسماء لعظمته وجبروته وكبريائه سبحانه وتعالى
29:10فان تعدد الاسماء دليل على عظمة المسمى وانظروا الان تجدون في دنيا الناس انهم اذا ارادوا ان يعظموا انسان. ماذا يقولون له يقولون له اذا كان عالم يقولون له انت الفهامة انت العلامة انت البحاثة انت المحدث انت الفقيه ما تنتهي
29:37لما يرونه من عظمة علمه واذا رأوا ملكا عادلا يقولون انت وانت وانت قد يكونوا صادقين وقد يكونوا كاذبين اذا تعدد الاسماء دليل على عظمة المسمى انظر الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
29:59تعددت اسماؤه وهو واحد عليه الصلاة والسلام فهو محمد صلى الله عليه وهو احمد صلى الله عليه وسلم. وهو الحاشر والعاقب والماحي صلى الله عليه وسلم واوصافه متعددة وهو وحي
30:16والقرآن الكريم اسماؤه متعددة وهو كلام الله عز وجل لعظمته وعظمة ما فيه فالله العظيم اسماؤه متعددة وهذه الاسماء من عظمتها ومن حسنها انها تدل على صفات الله تبارك وتعالى
30:39اذا لا يوجد اسم من اسماء الله جامد لا معنى له كل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى فهي حسنى وحسن هذه الاسماء من باب دلالتها على المعاني الكاملة من وجه ومن باب انها تدل على الافعال من وجه اخر اذا كانت متعدية
31:04ثم انبه الى امر اخر وهو ان اسماء الله عز وجل ليست محصورة يظن بعض الناس لما رواه البخاري في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان لله تسعة وتسعين اسما
31:23مئة الا واحدة من احصاها دخل الجنة يظن ان بعظ الناس ان هذا الحديث يدل على ان اسماء الله محصورة هذا غير صحيح وقد نبه على هذا جمع من اهل العلم. وخطأوا فيه العلامة ابن حزم لانه الوحيد الذي زعم ان اسماء الله محصورة
31:51طيب ما الدليل على ان اسماء الله غير محصورة الدليل على هذا من عدة اوجه الوجه الاول ان العبادة لا يحيطون به علما ولو قلنا ان اسماء الله محصورة ان اسماء الله محصورة قد علمناها او ان اسماء الله محصورة قد علمناها
32:15فمعناها احطنا به علما والله يقول ولا يحيطون به علما الوجه الثاني نصي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك
32:42اذا هناك اسماء استأثر الله بها فلم يعلمها احد ومما يؤكد هذا الايثار وهذا الاستئثار ما جاء في حديث الشفاعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذهب واسجد تحت العرش
33:05فيفتح الله علي من المحامد ما لا احسنه الان فدل على انه يذكر الله باسمائه وصفاته مما لا يعلمه الان فعلمنا ان اسماء الله غير محصورة فكيف نفهم حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري ان لله تسعة وتسعين اسما
33:34من احصاها دخل الجنة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ومن قبله العلامة ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيمية وكذا قال غير واحد ممن الف في اسماء الله قالوا معنى هذا الحديث
33:54ان الثواب مرتب على هذا القدر الذي انت اذا اعددته تستحق الثواب. مثاله لو اعلن ولي الامر وقال من اتى بتسعين درجة فانه يدخل في كلية كذا وكذا هل معنى هذا الكلام انه لا يوجد درجة فوق التسعين
34:23ولا يوجد يوجد اذا معنى قوله من اتى بتسعين درجة فله كذا وكذا ليس معناه انه ما في درجات فوق التسعين لا في في تسعة وتسعين في مئة في ظن البشر
34:41اذا المقصود ان هذا القدر يؤهلك لنيل الثواب لنيل الثواب الخاص من احصاها؟ دخل الجنة؟ فمن عد تسعة وتسعين اسما من اسماء الله التي لا تحصى فانه يستحق نيل الجنة
35:05ومعنى الاحصاء من احصاها دخل الجنة احسن ما قيل فيها انها تتضمن اربعة امور الامر الاول عدها من الكتاب والسنة. فانت تقرأ الايات ثم تقول هذا اسم من اسماء الله
35:25او تتبع اقوال العلماء فتعرف ان هذا اسم من اسماء الله هذا متفق عليه هذا مختلف فيه مثلا اذا منح صاها اي عدها. المعنى الثاني انك تعتقد معانيها. لان من معاني الاحصاء احصيت الشيء اي عرفت
35:46محتواه عرفت محتواه ولذلك الاحصاء السكاني ما يقولون في تعداد سكاني في احصاء سكاني ما الفرق بين التعداد واحد اثنين ثلاثة الاحصاء واحد اثنين ثلاث هذا ذكر هذا انثى هذا كبير هذا صغير هذا يروح ثانوي هذا يروح متوسط هذا امي هذا كذا
36:10هذا الاحصاء لذلك انتم الان لما تسوون عملية احصاء او كل عشر سنوات بعض الدول تسوي احصاء. هل يسألون عن العدد فقط ولا عن العدد والمعاني الموجودة في البيت لان من معاني الاحصاء معرفة المحتوى
36:31اذا من احصاها عدها من احصاها عرف معناها من احصاها قال العلماء انه عمل بمقتضى المعنى فهو يقرأ من اسماء الله يقول هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن عزيز الجبار المتكبر
36:52هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى يقرأ هذه الاسماء في عمل بمقتضاها. يعلم انه سميع فلا يتلفظ الا بما يرضي الله
37:12يعلم انه بصير فلا يعمل الا ما يرضي الله يعلم انه سبحانه قوي فلا يتجبر على عباد الله وهكذا اذا احصاها عدها وعرف معناها وعمل بمقتضاها ودعا الله بها هذه الرابعة ودعا الله عز وجل بها
37:38اخيرا اختم هذا اللقاء بموضوع قد يقول قائل ما سبب اختلاف العلماء في عد اسماء الله عز وجل وهل ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم عد الاسماء سردا
37:56قد اتفق العلماء رحمهم الله انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في سرد الاسماء لا تسعة وتسعين ولا اقل ولا اكثر والحديث الوارد الذي رواه الترمذي من طريق شيوخه عن الوليد ابن مسلم الدمشقي عن شيوخه
38:24انما هو من ادراج الوليد هذه الاسماء عدا بعد الحديث الذي هو في البخاري اذا هذا مدرج من كلام العلماء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء. ولو ثبت لما قال لنا من احصاها دخل الجنة
38:47لانه عدها فكيف يقول لنا من احصاها دخل الجنة؟ يعني عدوها ابحثوا عنها فتشوها اعرفوها طيب قد يقول قائل ما دام لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عد اسماء الله الحسنى فهي منثورة في الكتاب والسنة فما سبب اختلاف
39:10علماء سبب اختلاف العلماء في عد الاسماء راجع الى عدة امور الاول راجع الى الاعتقاد فربما تجد من يعد اسماء الله الحسنى ليست ليس على طريقة السلف كابن حزم فيعد من اسماء الله ما لا يصح
39:36فقد زعم ان من اسماء الله الماكر ولو بحثت القرآن كله لن تجد كلمة الماكر لا خبرا عن الله ولا مبتدع وانما ورد على صيغة فعلية. ولا يجوز اشتقاق اسماء الله من الافعال والصفات
39:57القاعدة عند اهل السنة والجماعة ان اسماء الله تشتق الصفات منها ولا نشتق من الصفات اسما لله عز وجل حتى يرد على صيغة الاسمية السبب الثاني في اختلاف العلماء في عد اسماء الله عز وجل راجع الى المنهج في اختيار الاسم
40:26فبعضهم يرى ان الاسم لابد ان يكون واردا بالتعريف. ال وبناء عليه فان اي اسم لم يرد معرفا عنده لا يعده من اسماء الله عز وجل وهذا ضابط غير صحيح
40:45فان هناك اسماء هي بالاتفاق من اسماء الله عز وجل ولم يرد معرفا بال وايضا هناك من اهل العلم من وضع ضوابط لنفسه في سرد اسماء الله عز وجل هذه الظوابط اختلف فيها العلماء
41:09فلما اختلفوا وجد الاختلاف في عد اسماء الله عز وجل ولهذا الاسلم والاحوط لمن اراد ان يسمي ابنه او يدعو الله عز وجل او يعد الاسماء الحسنى التسعة وتسعين ان يبتعدا عن الاسماء المختلف فيها
41:33لماذا؟ خروجا من الخلاف فمثلا هل هادي اسم من اسماء الله او صفة؟ اختلف في هذا العلماء فالافضل ان لا تسمي ابنك عبد الهادي عبده باسم متفق عليه بين العلماء
41:53ابده باسم متفق عليه بين العلماء. اذا جيت تعد اسماء الله تسعة وتسعين لا تعد الهادي ضمنها لماذا؟ حتى تكون على يقين انك ذكرت تسعة وتسعين اسما على سبيل القطع لا على سبيل الظن
42:13اذا هذا بعض ما يتعلق بمقدمات في شرح اسماء الله عز وجل الحسنى وان شاء الله سبحانه وتعالى من الاثنين القادم نبدأ باسماء الله عز وجل ونصير في كل اسم على وفق المنهج الاتي اولا نذكر الاسم
42:36من حيث وروده في القرآن اولا. فمن مثلا اول اسم الله فنأتي بهذا الاسم. ثم الرحمن ثم الرحيم ثم الملك ثم المالك وهكذا ثانيا نذكر عدد مرات ورود الاسم في القرآن الكريم وفي السنة النبوية. ثم نذكر الصيغة ورود
43:00الاسم في القرآن الكريم وهل هي صيغة واحدة او متعددة ثالثا نذكر معنى الاسم ان شاء الله عز وجل بالمطابقة والتظمن والالتزام ودلالة الاسم على الصفة ونذكر ايضا اذا كانت
43:19اذا كان الاسم متضمنا لوصف متعدي نذكر الافعال المتعلقة بهذا الاسم والموارد التي وردت فيها الاسم العظيم من اسماء الله عز وجل. ثم كيفية دعاء الله سبحانه وتعالى والاثار العظيمة
43:39لهذا الاسم في الاعتقاد والاقوال والافعال والاخلاق. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. جزاك الله خير. بارك الله فيكم