036 - شرح الألفية في الآداب الشرعية لابن عبد القوي المرداوي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب الشرعية
0:22بيع العصير والعنب والشراب والات اللهو ومعاملة من خالط الحرام. وبيع عصير امري باطل كذا عنب مع كل عون لمفسد كشمع لشراب واكل وجوزة قمار وشطرنج وسيف المعتدي ودف ومزمار وجارية الغنى وعود وعن ايجار ذلك فاصددي كذا بيع مأمور بسعي
0:52لجمعة اذا اذن الثاني وعنه الذي ابتدي كذا الحكم فيما ذاق من وقت غيرها وصحح من المغدور عنها باوطد وصحح من المعذور صلوا عليه. وصحح من المعذور عنها باوطد ويحرم ايجار ويحرم ايجار الكلاب وبيعها بغير خلاف عندنا لم يقيدي. نعم
1:22بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:42الله عز وجل ان يمن علينا اجمعين بالعلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لما يحبه ويرضاه من صديد الاقوال وصالح الاعمال قال الناظم رحمه الله تعالى في هذا الفصل بيع العصير والعنب والشراب
2:03والات اللهو ومعاملة من خالط الحرام هذه عدة مسائل يذكر شيئا من التفاصيل المتعلقة بها قال رحمه الله تعالى وبيع عصير للمخمر باطل. بيع عصير ايا كان من الفواكه ونحوها اذا كان يعلم ان من اراد شراءه يريد ان يستعمله في الخمر ان يخمره فان
2:39هذا لا يحل وهو باطل كما قال الناظم رحمه الله تعالى لان هذا من التعاون على الاثم والعدوان الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. كذا عنب اي كذلك العنب لا يجوز له
3:03اه ان يبيعه على من يعرف انه يستعمله في الخمر. لان ذلك كما تقدم من التعاون على الاثم والعدوان. قال مع كل عون لمفسد. لما خصص بعض الامثلة عمم رحمه الله
3:24في خاتمة البيت بقوله مع مع كل عون لمفسد اي ان كل عون لمفسد يحرم كل عون لمفسد يحرم لا يجوز للمسلم ان يعين مفسدا على فساده من خمر او حرام او اعمال محرمة
3:48وذكر ايضا امثلة اخرى كسمع لشراب واكل وجوزة القمار وشطرنج وسيف لمعتدي. ايضا هذه كذلك مما لا يجوز كسمع لشراب واكل اي لا يجوز ان يبيع الشمع لمن كان يستعمله في اغراض محرمة
4:15ومن ذلكم ايضا اذا علم انه من اراد ان ان يشتريه اه اشتراه للحفلات المحرمة المبتدعة او التشبه باعداء دين الله سبحانه وتعالى في حفلاتهم فان بيع مثل ذلك الشمع على هؤلاء كله من الحرام والباطل لانه من التعاون على الاثم. وجوزة
4:44وجوزة القمار وجوزة القمار اي الجوزة التي تستعمل في القمار. الجوزة التي تستعمل في القمار. ايضا لا يحل بيعها لان بيعها من التعاون على الاثم والتعاون على الحرام. كذلك بيع الشطرنج. وهي اللعبة
5:09المعروفة وهي معروفة منذ القدم وكتب اهل العلم رحمهم الله تعالى كتابات واسعة في تحريمها وبيان وجه حرمتها وقد جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه مر على قوم يلعبون هذه اللعبة فقال ما هذه التماثيل؟ التي
5:32انتم لها عاكفون لانها احجار رقعة الشطرنج عبارة عن تماثيل تماثيل للجند الخيل للملك وتماثيل من هذا القبيل ويعكف عليها من يلعبها الساعات الطوال ملهية لقلوبهم شاغلة لنفوسهم معرضين بسببها عن ذكر الله سبحانه
5:58وتعالى بل يصل الحد كثير من لاعبيها انها تصرفهم حتى عن اداء الفرائض التي اوجبها الله سبحانه وتعالى عليهم. وسيف لمعتدي ايضا مما يحرم بيعه بيع سيف لمعتدي اذا عرف ان من اراد شراءه يعرف بالعدوان
6:23او كذلك في الفتن التي يتسلط فيها بعض المسلمين على بعض قتلا فان بيع اه السيوف وادوات القتل على هؤلاء مما يحرم لانها اذا باعها قتل بها المسلمين واراق بها دماء المسلمين فيكون بذلك اعان على
6:46الحرام ودفن اي ومما يحرم بيعه بيع الدف ومزمار وجارية الغنى وعود كل هذه الاشياء لا يحل بيعها لان ذلك كله من التعاون على الباطل وقد قال الله تعالى ومن
7:10من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو انه الغنى. فلهو الحديث هو الغناء والاته
7:24مثل العود والمزمار وغير ذلك من الات اللهو فكلها يحرم بيعها لان بيعها من التعاون على الحرام ودف ومزمار وجارية الغنى اي الجارية المغنية المعروفة ممارسة الغنى فانه لا يحل
7:47اه بيعها مغنيات وعود وهو الة من الات اللهو. قال وعن ايجار ذلك اي جميع الاشياء التي تقدمت كما انه لا يحل بيعها ايضا لا يحل ايجارها فلا يحل ايجار الدف او المزمار او غير ذلك من الاشياء. لماذا؟ لانها الات لهو محرمة
8:14وعن ايجار ذلك فاصددي اي امنع ذلك وصد عن ذلك لانه كله من الحرام. قال كذا بيع مأمور بسعي لجمعة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع
8:36فاذا نودي للجمعة والمراد النداء الثاني فان البيع حينئذ يحرم. فان البيع حينئذ يحرم ويرى كثير من اهل العلم ان العقد لو تم فهو باطن لان البيع آآ تم في وقت يحرم فيه آآ التبايع في وقت آآ يحرم فيه التبايع وذروا آآ البيع
9:03امروا بالسعي وامروا بان يتركوا البيع اقبالا على هذه الطاعة العظيمة. كذا بيع مأمور بسعي اذا اذن الثاني يعني اذا اذن الاذان الثاني وعنه الذي ابتدي وعنه اي عن الامام احمد الذي ابتدي اي الاذان الاول والاذان الاول
9:29آآ وجد في عهد عثمان رظي الله عنه لما تباعدت البيوت وكثرت وآآ تنوعت المصالح فجاء بهذا الاذان حتى اذا سمعه الناس يبدأون التهيؤ الاستعداد والاقبال لاداء فهذه الصلاة العظيمة
9:52كذا الحكم فيما ضاق من وقت غيرها. اي غيرها من الصلوات. اذا ضاق الوقت فان اه الاشتغال بالبيع يحرم ويجب على الانسان ان يترك البيع والشراء وما الى ذلك ويقبل على
10:12اداء الصلاة كذا الحكم فيما ضاق من وقت غيرها وصحح من المعذور وصحح من المعذور اما اذا كان الانسان معذور يعني عنده عذر له رخصة في اه ترك الجماعة او معذور لاضطراره. يعني معذور اه لاضطراره لكونه اضطر الى اه اه
10:39جاءته الضرورة اه الى ذلك. قال وصحح عن المعذور عنها باوطد. وصحح عن اذوري عنها معذور عنها اي اه الصلوات له في اه فيها عذر يعني كالمريض الذي مثلا اه له عذر في ان ان يؤخر الظهر مع العصر او المغرب مثلا يؤخرها مع العشاء
11:09او نحو ذلك فالمعذور له اه عذره. قال ويحرم ايجار الكلاب وبيعها لان جاء في الصحيحين عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه جاء عنه اه النهي عن ثمن الكلب جاء عنه صلوات الله وسلامه عليه النهي عن ثمن الكلب. قال ويحرم ايجار الكلاب
11:39وبيعها بغير خلاف عندنا لم يقيد اي بلا خلاف في هذه المسألة ان الكلب يحرم بيعه يحرم ايضا ايجاره ومما ينبه فيه في هذه الساعة المباركة ان من السنة اذا نزل الغيث ان يقول المسلم
11:59مطرنا بفظل الله ورحمته. مطرنا بفظل الله ورحمته. وان يقول صيبا نافعا اللهم اجعله صيبا نافعا اي مطرا ينفع الله سبحانه وتعالى به البلاد والعباد نعم. قال رحمه الله الله تعالى وكره بلا حظر مبايعة امرئ تمول من حل وحظر منكد ومعلوم حظر منه
12:29وحله مباح وفي الشبهات مبهمه اعددي. ويزداد طورا او يقل اشتباهه. ولكن دعوى المشتري حضر فارددي ويكره بيع وابتياع بموطن الظلمات او غصب لقصد التزهد؟ نعم. هذه ابيات تتعلق في التعامل مع مع من كان ماله مخلوق يعني فيه حرام وفيه
12:59من كان ماله مخلوط اي فيه حرام وفيه حلال كيف يكون اه التعامل في مثل هذه الحالة هل يترك التعامل معه مطلقا او انه يتعامل معه مطلقا او ان في ذلك تفصيلا قال رحمه الله تعالى وكره بلا حظر
13:19اي مكروه وليس محرم وكره بلا حظر مبايعة امرئ تمول من حل وحظر منكد ما معنى تمول من حل وحضر؟ اي ان البضاعة التي عنده قسم منها تموله من حل وقسم
13:39تم وله من من حرام يعني كأن يكون جزء من تجارته بيوع اه مباحة وجزء من تجارته مثلا دخل عليها مثلا او نحو ذلك من المحرمات فكيف يكون التعامل مع شخص هذا شأن تجارته يعني
13:59عنده حل وعنده حظر عنده اشياء آآ في تجارته هي حلال وعنده اشياء فيه تجارته آآ هي من آآ الحرام فكيف يكون التعامل معه؟ قال وكره بلا حظر مبايعة امرئ تمول من حل وحظر منكد. اذا كان يعلن ان عنده حرام
14:19وعنده حلال فانه يكره التعامل ولا يحرم. ولا يحرم. قال ومعلوم حظر منه حظر ومعلوم حظر منه حظر يعني اذا كنت تعلم ان البضاعة اه المعينة التي تريد اخذها من حرام فهذا حظر اي امنع قل هذا محرم. اذا كانت
14:49اه البضاعة المعينة التي اردت ان تأخذها تعين عندك انها حصل عليها من طريق محرم. اما من ربا او بيع محرم او غش او غير ذلك فاذا كان مثل ذلك فحضر اي امنع امنع ذلك وقل انه لا يجوز
15:09الوم حظر يعني ما علم انه محظور ممنوع مما عنده من تجارة فان ذلك يحظر ويمنع نعم وحله مباح ايضا وما علمت آآ انه حل وانه جاءه من طريق حلال فحله مباح
15:29حله مباح. اذا ما علم من تجارته انه انه من طريق محرم فانه يحرم وما علم من تجارته انه من طريق حلال فانه آآ يحل ومعلوم حظر منه حظر وحله مباح وفي الشبهات مبهمه عددي
15:59يعني اما ما كان آآ من آآ الشيء الذي عنده مبهم ما كان من شيء عنده مبهم لا هل هو من الحلال او من الحرام؟ فالحقه بالشبهات. اعدده في الشبهات. ما كان مبهما مما عنده من
16:19تجارة او مال او نحو ذلك فهذا عده من الشبهات. ومعروف اه القاعدة اه النبوية فيما يتعلق بالشبهات حيث قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرظه. ومن وقع في الشبهات
16:39وقع في الحرام. ثم بين رحمه الله تعالى ان الشبهات ليست على مرتبة واحدة. قال ويزداد طورا او يقل اشتباهه ولكن ولكن دعوى المشتري الحظر فارددي. يعني لا يقال في المشتبه انه حرام قول
16:59ان واحدا وانما يقال يتقى ومن اكل من شيء مشتبه لا يقال ان انه ارتكب الحرام لا يقال انه ارتكب الحرام لكن يخشى عليه يخشى عليه لكن لا يجزم بانه ارتكب الحرام لانه مشتبه ومعنى مشتبه اي لا يجزمنه حرام ولا يجزم انه حلال
17:23وما كان مشتبها الاولى ان يجتنبه لكن لو ان انسانا لم يجتنبه هل يقال انه ارتكب الحرام يجزم لا يجزم كما انه لا يجزم انه يحل ايضا لا يجزم انه حرام لكن الطريقة الطريقة السديدة فيما كان مشتبها
17:43ان يجتمع ان يجتنبه المسلم وان يتقيه لان هذا ابرأ لدينه وعرضه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فقد استبرأ لدينه وعرضه لدينه اي فيما بينه وبين الله. ولعرظه اي فيما بينه وبين الناس
18:03قال رحمه الله تعالى ويكره بيع وابتياع يعني اشتراء بموطن الظلمات او غصب لقصد التزهد اذا كان المكان الذي يريد الانسان يشتري منه مكان معروف بالظلم او معروف بالغصب والنهب والاستيلاب
18:28فاذا كان المكان يعرف بشيء من من هذه الامور فانه يكره البيع والشراء فيه فانه يكره البيع والشراء فيه لاحتمال ان يدخل على الانسان اشياء اخذت غصبا او اخذت ظلما
18:45نعم قال رحمه الله تعالى وحكمة بيع واشتراء لذي النهى توصل ذي فقر الى كل صدي تبارك ذو الاحكام تبارك ذو الاحكام تبارك ذو الاحكام والحكم التي تحار عقول الخلق فيها فتهتدي. ففي كل شيء حكمة ودلالة لداع على
19:15توحيده بالواو لواع احسن الله اليك. ففي كل شيء حكمة ودلالة لواع على توحيده والتفرد. اباح اكتساب المال من سبل اباح اكتساب المال من سبل حله فكان الى تحصيله خير مرشدي. فمن حكمه ابداؤنا وامورنا ذوات
19:39في ارتباط لا ذوات توحدي. فكل امرئ لا يستقل بامره. فسن لنا سبل التعاون فاهتدي. فطورا بتوكيل وطورا باجرة معينة في فعل شيء مقيدي وطورا اباح الجهل عند تعذر التعين ومن هذا المضاربة
19:59تعددي اليه انتهى الاسباب في كل كائن ومنه جميع الامر ينهي ويبتدي يعلق اطماع الانام بمكسب له يركبون الهول في كل مقصدي. يهون على هذا اقتحام بنفسه. وهذا بمال رغبة في التزيد
20:19ليأتي ليأتي بارزاق يعز حصولها الى عاجز عنها ضجيع بمرقدي. فسبحان من ابدى فاتقن صنعه وجل تعالى عن اباطيل ملحدي وليس بمحظور عطايا ملوكنا فقد قبلوا منهم صحابة اهل احمدي وقد عامل المختار بعض اليهودي فتى
20:45نعم فتى واكل لما وقد عامل المختار وقد عامل المختار بعض اليهوديا فتى يهوديا يعني هذا نعم وقد عامل المختار بعض اليهودي فتى واكل لما دعوه فقلدي ومن يتصدق او يردك مبهم الحرام لديه حل باقيه فاشهدي. قال رحمه الله تعالى وحكمة بيع واشتراء
21:15لذي النهى اي الحكمة من وجود البيع والشراء بين الناس لذي النهى اي صاحب العقل واللب عندما يتأمل في حكمة الله سبحانه وتعالى من وجود البيع والشراء بين الناس قال توصلوا ذي فقر الى كل مقصد. توصل ذي فقر الى كل مقصد اي تؤتؤ
21:46من الحكم في وجود البيع والشراء بين الناس ان الانسان الفقير توصله الى خير مقصد الى ما يحب من امور الدنيا ان كان مثلا يريد بيتا لاولاده يريد مثلا ارضا يزرعها يريد
22:04اي الى غير ذلك يعمل في التجارة ويدخل في السوق يبيع ويشتري فتوصله الى اه كما قال الناظم الى كل مقصد. الى كل شيء من المقاصد التي يريدها اذا صحبه التوفيق من من الله سبحانه وتعالى
22:22ولهذا من افضل ما يكون التجارة كثير من الناس في هذا الزمان تعلقوا بالوظائف كثير من الناس تعلقوا بالوظائف ومن لم يكن عنده وظيفة يعد عاطلا مع ان التجارة ابرك
22:38وانفع الانسان ويحصل فيها التاجر الامين الصادق يحصل خيرا عظيما ينفع الله ينفعه الله به وينفع به آآ امة الاسلام كم من من اناس بدأوا في دخولهم اه الى السوق ومن ذلك ومن هؤلاء عبدالرحمن بن عوف
23:02جاء المدينة فقيرا ما عنده شيء وارادوا ان بعض الانصار ان يمده المال واشياء من هذا القبيل قال لا دلوني على السوق دلوني على السوق ودخل السوق واخذ يعمل في التجارة حتى اغناه الله سبحانه وتعالى
23:21من واسع فضله فالسوق والتجارة والبيع والشراء من الحكم والفوائد التي تترتب عليه انه يوصل اه الانسان الفقير الى كل مقصد يوصل الانسان الفقير الى كل مقصد وهو يحتاج من في البداية من الانسان الفقير ان يصبر على قليل الربح
23:44لانه قليل مع قليل يكثر ثم تتوسع آآ تجارته وتمتد مع الصبر والاستعانة بالله وبذل الاسباب ومراعاة ايظا في التجارة وتحصيل الرزق فانه باذن الله سبحانه وتعالى يحصل خيرا عظيما بخلاف آآ الذي عنده وظيفة
24:06تكون حاله مستقرة على شيء معين وامر معين يأخذه في اخر الشهر وفي الغالب لا يأتي اخر الشهر الا وهو ينتظر آآ الراتب الجديد لان الراتب ينتهي ويستهلك ويبقى على هذا الوضع بينما من يدخل في التجارة فانه اه يعمل ويكدح
24:28آآ ويجد ويبحث هنا وهناك و يستعين بالله ويعظم توكله على على الله سبحانه وتعالى ويكثر ايضا سؤاله والحاحه على الله عز وجل فمن الحكمة في البيع والشراء انه يوصل الانسان الفقير الى كل مقصد
24:50ثم قال رحمه الله تبارك ذو الاحكام والحكم تبارك الله سبحانه وتعالى الذي كل آآ اوامره كل شرائح حكم واحكام حكم واحكام قال تبارك ذو الاحكام والاحكام هو الاتقان صنع الله الذي اتقن كل شيء
25:15فالاحكام هو اه الاتقان والحكم اي ان اوامره كلها عن حكمة ليس فيها عبث او او لهو او باطل تعالى الله سبحانه وتعالى وتنزه عن ذلك تبارك ذو الاحكام والحكم التي تحار عقول الخلق
25:35فيها فتهتدي تحار فيها عقول الخلق. فالعقول تحار فيها. ولهذا ما جاءت به النبي الانبياء عليهم عليهم صلوات الله وسلامه فيه محارات العقول وليس فيه محالات العقول تحار العقول ويمن عليها الله سبحانه وتعالى بعد التأمل والتبصر والتدبر الى الاهتداء لحكم الله سبحانه
26:08وتعالى العظيمة. ولهذا يقول ففي كل شيء حكمة كل شيء من افعاله سبحانه وتعالى اوامره جل وعلا كل شيء ففي كل شيء حكمة وايضا دلالة في حكمة ودلالة دلالة على ماذا
26:29على توحيده والتفرد في كل شيء حكمة وايضا فيه دلالة على توحيده والتفرد فيه دلالة على توحيد الله كما قال القائل وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد
26:46ففيه دلالة على توحيد والتفرد. لكن هذه الدلالة على توحيده. هل يعرفها ويدركها كل احد ابدا ولهذا اعترظ بين قوله دلالة على توحيده بقوله لواع اي من عنده وعي عنده فهم
27:08ان في ذلك لايات لاولي النهى. ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. يعني ليس كل احد يدرك وانما الذي يدرك من كان واعيا متبصرا متأملا له عقل وله
27:25فلب فانه يدرك آآ ذلك ويستدل بهذه الايات العظيمة على عظمة الخالق وتفرده سبحانه وتعالى وتوحيده ووجوب اخلاص الدين له وهذي ايظا لفتة جميلة من المصنف ان هذا الذي يكون في السوق من بيع وشراء هذا اية من الايات الدالة على عظمة الله سبحانه وتعالى
27:52الا ولعل من الحكمة في ذلك انه شرع لمن يدخل السوق ان يقول لا اله الا الله كلمة التوحيد كما جاء بذلكم آآ الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه
28:05وبركاته عليه. قال اباح اكتساب المال اباح اي الله جل في علاه اكتساب المال اي تحصيل المال من سبل حله اباح اكتساب المال من سبل حله اي السبل التي احلها
28:24العبادة فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه فاباح للعباد سبحانه وتعالى اكتساب المال من السبل التي احل لهم اكتساب المال من خلالها انا جل وعلا الى تحصيله خير مرشد اباح لهم وارشدهم خير ارشاد جل في علاه الى الطرائق آآ الصحيحة والوسائل المباركة
28:54جل في علاه من من المحرمات والله يقول آآ يمحق الله والله يقول احل الله البيع وحرم آآ الربا احل الله البيع وحرم الربا قال فمن فمن حكمه ابداؤنا وامورنا
29:21ذوات ارتباط لا ذوات توحد من حكم الله سبحانه وتعالى ان ابدائنا وامورنا سائر امورنا ذوات الارتباط اي مرتبط تحصيلها بعضنا ببعض مرتبط تحصيلنا لامورنا ببعض بعضنا لا لا دواء التوحدي تجد اي مصلحة من المصالح
29:51اي مصلحة من المصالح تجد سلسلة من من يعمل في في هذا الامر حتى يصل آآ حتى تصل مصلحة لمن ينتفع بها. يعني خذ الان رغيف الخبز كم مرحلة يمر بها حتى يكون بين يديك خبزا تأكله
30:12وكم من اناس قبل ان يصل اليك انتفعوا فبه فهذا عامل في المزرعة. حصل مرتبا من زراعته. وهذا فلاح في مزرعته حصل ذلك وذاك بائع يبيع بذرا واخر يعمل في مطحنة
30:33ويتاجر بطحن هذه الحبوب ويحصل على ذلك اجرا واخر يعجن ويحصل على عجمه اجرا واخر يخبز واخر يجلب حطبا اخر يجلب حطبا. انظر كم من اناس حتى يصل اليك رغيفا آآ الخبز الذي آآ تأكله وقل
30:59مثل ذلك في الاشياء الاخرى اذا مصالحنا مرتبطة الماء ليست دواء التوحد مصالحنا مرتبطة ليست ذوات توحد وانما مصالحنا مرتبطة الناس للناس مصالحنا مرتبطة يعني بعضنا مرتبط آآ ببعض في آآ آآ في في المصالح وهذا من حكمة الله. سبحانه وتعالى
31:24فمن حكمه ابداؤنا وامورنا ذوات ارتباط لا ذوات اي مما قضاه الله وحكم به وقدره سبحانه وتعالى ان امورنا وشؤوننا ومصالحنا ذا ذوات ارتباط اي مرتبطين بها بعضنا ببعض لا لا دواء التوحدي اي لا يتفرد بها
31:47كل انسان مستقلا عن اه الاخرين بل هي مصالح مرتبطة يوضح ذلك فيقول فكل امرئ لا يستقل بامره فكل امرئ لا يستقل بامره اي المصالح مرتبطة ليست ذوى التوحد. فكل امرئ لا يستقل بامره
32:08فسن لنا سبل التعاون تهتدي. ولهذا جاء الشرع بالتعاون الذي تتحقق به انواع اه المصالح وابواب الخيرات وصنوف المنافع يشير الى امثلة على ذلك يقول فطورا بتوكيل فطورا بتوكيل من المصالح التي هي هذا آآ شأنها انك تجد نفسك تارة
32:38كثير من مصالحك ولا سيما اذا اتسعت مصالحك لا تستطيع ان تقضيها بنفسك. توكل ولهذا بعض الناس تجد عنده اكثر من وكيل. وكيل كذا ووكيله يتابع كذا الى اخره آآ هذا من الامور يعني خذ الان في التوكيل ما يكثر في الحج من التوكيل في شراء الهدي
33:04التوكيل في شراء الهدي. تجد ان هذه المصلحة آآ فيها التوكيل. التوكيل في الرمي لغير اه القادر فكثير من المصالح لا يتمكن الانسان من قضائها والمصالح مرتبطة فمما سن لنا التوكيد
33:26التوكيل والتوكيل قد يكون تبرعا ممن توكله ويقوم بهذه المصالح وطورا باجرة يأخذ مقابل على قيام عنك بهذه المصالح وسعيه لك فيها وطورا باجرة معينة وطورا باجرة معينة تقول له وكلتك على ان تقوم لي بالمصلحة الفلانية والفلانية والفلانية مقابل كذا وكذا يعين
33:55آآ الاجر قال باجرة معينة في فعل شيء مقيد ينبه هنا ان مثل هذا التوكيل الذي باجرة لابد من نوعين من التعيين تعيين اه الاجرة الاجرة قدرها كذا وكذا تعين
34:14وايضا العمل حجمه ايضا يعين يعين حجم العمل الذي يوكل اه به وايظا اه تعين اه الاجرة وتحدد فقال رحمه الله تعالى وطورا اباح الجهل عند عند تعذر التعيين عند تعذر التعين عند تعذر التعين
34:48ومن هذا المضاربة تعددي احيانا يتعذر التعين او او التعيين يتعذر ويكون فيه جهالة فابيح لان الاصل في البيوع ان لا يكون فيها جهالة لكن الجهالة اليسيرة في الامور التي تتعذر
35:10المصلحة فيها الا بالجهالة فانها ابيحت من ذلك كما قال المضاربة المضاربة فيها شيء من الجهالة المضاربة ان يكون من شخص المال ومن اخر البدن لان بعض الناس عنده مال
35:29لكن ما عنده خبرة مثلا كيف يحرك المال او ما عنده قدرة جسمية تجده مثلا حصل المال كبيرا هو يريد ان يحرك هذا المال وينميه ولا وليس عنده قدرة جسمية فهناك اشخاص عندهم خبرة في التجارة فاذا كان المال من شخص
35:49البدن والخبرة من شخص اخر فان هذه تسمى مضاربة الشخص الذي ظارب بالبدن الذي ظارب بالبدن امر جهلة ما يدري كم يحصل يدخل ولا يدري كم يحصل قد يربح وقد لا يربح. في جهالة
36:11فهذا ابيح ابيح قال قال وطورا اباح الجهل عند تعذر التعين ومن هذا المضاربة من الحالات التي يبيح فيها الجهل اه المضاربة اعدد اي اعددها مما هو من هذا القبيل
36:32قال رحمه الله اليه اي الله اليه انتهى الاسباب في كل كائن يظهر ان ظبطها هكذا اليه انتهى الاسباب في كل كائن اي الى الله تنتهي سبحانه وتعالى الاسباب في كل كائن في جميع الكائنات اسبابها الى الله سبحانه وتعالى تنتهي لانه جل
36:57على مسبب الاسباب وبيده آآ تقدير الامور والخلائق كلهم طوع تسخيره وتدبيره سبحانه وتعالى. اليه انتهاء الاسباب في كل كائن ومنه اي الله سبحانه وتعالى جميع الامر ينهى ويبتدي الامر كله ينهى ويبتدي. اي من الله سبحانه وتعالى جميع الامور
37:24في بدئها وانتهائها الامر لله سبحانه وتعالى من قبل ومن بعد جل في علاه يعلق اطماع الانام بمكسب يعلق اطماع الانام بمكسب له يركبون الهول في كل مقصد انظر اه الى كثير من الناس
37:47منهم من يركب السفن ويسافر يركب الطائرات ويرحل يتغرب عن بلده اوقات طويلة يشقى في غربته ويتعب ويكدح يقول رحمه الله يعلق يعلق اطماع الانام بمكسب ان يقع في قلب العبد طمع في ان يحصل مكسب فتجده يرحل
38:13ويغادر من بلده الى بلاد ويغترب ويتعب وتصيبه في في في سفرته وفي آآ رحلته الشدائد واللأواء واشياء من هذا القبيل وهو صابر ما سبب هذا الصبر ما ما جعل الله سبحانه وتعالى في قلبه من طمع ان يحصل رزقا له ولاهله لولده. يعلق اطماع الانام
38:41له اي لهذا المكسب يركبون الهول في كل مقصد في كل جهة في كل مقصد ولهذا سبحان الله تجد الطائرة الواحدة تأتي من بلد فيها ركاب يريدون هذا البلد لتحصيل ارزاق. ويرجع ركاب من هذا البلد الى البلد نفسه لتحسين
39:00هذا جعل الله طمعا في هذا البلد وهذا رحل من بلد الى بلد اخر نفسه ليحصل رزقا. وتجده يلتقون في المطار هذا وصل الى هذا البلد وهذا يغادر الى الى بلد الشخص القادم. وهذا طمع جاء به طمع في تحصيل رزق وهذا ايضا يذهب به
39:20الى بلد اخر لتحصيل رزق. فالله قسم الارزاق وجعل في قلوب العباد آآ هذا الطمع في تحصيل الرزق ولهذا يركبون الهول يركبون الهول في كل مقصد اي في كل جهة من
39:40تحصيل اه ما ارادوا تحصيله من رزق. ليأتي ليأتي بارزاق يعز حصولها الى عاجز عنها ضجيع بمرقده. يعني يرحل الى الى بلاد بعيدة. ويأتي من تلك البلاد البعيدة بارزاق الناس في بلدهم محتاجين اليها وما يستطيعون تحصيلها لولا ان الله هيأ مثل هؤلاء الاشخاص يرحلون الى المسافات البعيدة ويتعرضون للمخاطر
40:15الكثيرة من اجل جلب هذه الارزاق فتجد يعني افراد مثلا من المجتمع يرحلون الى بلاد بعيدة ويأتون بثياب لاهل بلدهم. ويشترونها الناس وهيأ الله لهم هؤلاء يرحلون الى تلك المسافات لجلبها او او يجلبون طعاما
40:36او شرابا او غير ذلك من مصالح العباد الى عاجز عنها ظجيع بمرقدي ما يستطيع كل واحد من اهل البلد يرحل يأتي بهذه الارزاق بعظهم ضعيف وبعظهم عاجز وبعظهم ما
40:52ان يرحل تقيد الله بعظ اهل البلد يرحلون ليأتوا بهذه الاشياء لهؤلاء الذين آآ هم بحاجة اليها. لما عدد هذه الامور وهذه المنافع وهذا التسخير من رب العالمين سبحانه وتعالى. قال رحمه الله فسبحان
41:13من ابدى فاتقن صنعه وجل تعالى عن اباطيل ملحد يعني هذا وحده يقول هذا وحده كافي في بيان عظمة الله جل وعلا وكمال اتقانه وتدبيره وتسخيره لهذه المخلوقات وهذي اية من الايات الدالة على عظمة الخالق ووجوب تنزيهه سبحانه وتعالى
41:41عن اباطيل ملحدي يعني مع هذا الامر يقول الناظم رحمه الله الواظح البين الظاهر الذي نراه في مصالح الناس المرتبطة بحكمة احكم كبير وتدبير رب العالمين ومع ذلك يوجد في الناس من هو ملحد والعياذ بالله ينكر وجود الله
42:01اي عقول هذه اي عقول هذه التي وصل بها آآ الضلال والباطل والانحراف والزيغ الى هذا الحد مع ان هذه ايات يرونها آآ الناس اه امامهم فيما جعله الله سبحانه وتعالى من تسخير للعباد لقضاء هذه المصالح وان مصالحهم مترابطة
42:27آآ الناس في كل بلد كل يعمل وتجد ان هذه الاعمال مصالح مرتبطة هذا ينتفع بكذا وهذا ينتفع بكذا كل واحد يخرج من بيته تجده ينتفع وينتفع منه سبحان الله كل شخص يخرج لمصالح ينتفع وينتفع
42:48وينتفع منه انظر الى نفسك لو تتفكر تجد عجب حتى لو كنت انسان قليل ذات اليد تجد ان كل مرة تخرج من بيتك انتفعت وانتفع منك ومصالح متبادلة هيأها الله وسخرها العبادة وجعل امورهم
43:07اه مترابطة وليست بذات توحد كما نبه الناظم رحمه الله سبحانه وتعالى قال وليس بمحظور عطايا ملوكنا وليس من محظور عطايا ملوكنا فقد قبلوا منهم صحابة احمد الصحابة رضي الله عنهم منهم من قبل عطايا الولاة
43:33فاذا اعطي الانسان اعطاه الوالي من غير استشراف نفس ولا طلب من غير استشراف نفس ولا طلب فان له ان يأخذ وان ينتفع بهذا اه المال بل بعض اهل العلم قال
43:56لا بأس بالطلب اذا كان من اذا كان من الولاة والملوك قال وقد عامل المختار بعض اليهود فقد عامل المختار صلوات الله وسلامه عليه بعظ اليهود يا فتى و واكل لما دعوه فقلدي. لما دعوه اكل عليه الصلاة والسلام وعاملهم بيع وشراء عامله
44:30عليه الصلاة والسلام اليهود فهذا يدل على ان مثل هذه التعامل في اشياء ليست محرمة في شرعنا فانه يجوز للانسان يجوز ان تشتري منه مثلا ملابس او تشتري منه انية او تشتري منه غير ذلك من المصالح او تبيعه آآ اشياء او نحو ذلك
44:51في حدود المباح المشروع فان ذلك ايضا لا بأس به. واكل لما دعوه واكل لما دعوه صلوات الله وسلامه عليه فقلدي اي ليس عليك آآ حظر او او منع في مثل ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل آآ ذلك
45:14قال رحمه الله تعالى ومن يتصدق او يرد كمبهم الى الحرام لديه حل باقيه فاشهدي. ومن يتصدق او يردك مبهم كمبهم الحرام لديه حل فقيه فاشهدي. اقرأ لنا ما قاله الشيخ صالح في هذا البيت. قال حفظه الله تعالى
45:44اذا كان الانسان مختلطا ما له من الحلال والحرام قفزناه؟ ولم تعلم اعد قال حفظه الله تعالى اذا كان الانسان مختلطا ما له من الحلال والحرام ولم تعلم ان هذا الطعام او هذا الشيء او هذا الذي باعه عليك لم تعلم انه من الحرام فالاصل الحل. النبي صلى الله عليه
46:09وسلم اكل طعام اليهود مع انهم يتعاملون بالربا. والنبي صلى الله عليه وسلم اشترى من اليهود مع انهم يتعاملون بالربا فالذي طعامه او ماله مختلط ولا تدري ما تعاملت به معه هل من الحرام او من الحلال؟ فالاصل الحل. وهذا من تيسير الله
46:29وللحرج عن هذه الامة المحمدية. اما اذا علمت ان هذا المال من الحرام او هذا الطعام من الحرام سواء كان من كافر او من فلا يجوز لك اخذ الحرام واستعمال الحرام. نعم آآ مر علينا بيت تجاوزناه قول الناظم
46:49رحمه الله تعالى بعد قوله يعلق اطماع الانامي بمكسب له يركبون الهول في كل مقصد. في كل مقصد. قال رحمه الله يهون على هذا اقتحام بنفسه وهذا بمال رغبة في التزيد. يعني بعضهم بنفسه يسافر ويرحل يقتحم بنفسه وبعضهم يرسل ماله
47:17فهذا يقتحم بنفسه وهذا يقتحم بماله. وهذا الذي اقتحم بنفسه عنده رغبة في التزيد في تحصيل المال وايضا من يرسل ما له يرسله رغبة في اه التزيد في المال واكتسابه وتحصيله
47:36ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب مجيب احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول
48:03يقول هذا السائل رميت الجمرة الكبرى في اليوم العاشر قبل طلوع الشمس فماذا علي لا لا لا حرج عليك لا حرج عليك في رميك الجمرة جمرة العقبة في يوم العيد يوم النحر قبل طلوع الشمس نعم. احسن الله اليكم ويسأل عن حديث لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس
48:30نعم رمي الجمرة لكن النبي عليه الصلاة والسلام رخص آآ صلوات الله وسلامه وبركاته عليه رخص للضعفة ومن كان معهم بعد منتصف الليل فالوقت هذا اه وقت رخصة فالرمي فيه لا لا بأس به نعم
48:56احسن الله اليكم يقول من لم يطوف طواف الوداع وخرج الى التنعيم ليعتمر ثم رجع بعد ذلك فماذا عليه؟ ليس له ان يخرج الى الحل دون ان يطوف طواف الوداع
49:12والواجب على المرء ان لا يكون خروجه ومغادرته لمكة الا بعد ان يودع ونبهت اكثر من مرة ان هذه العمر المتكررة من التنعيم والى اه بيت الله عز وجل ليس لها دليل واظح في هدي النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
49:38نعم يسأل ماذا عليه احسن الله؟ نعم؟ يسأل ماذا عليه؟ لا هو خروجه الى التنعيم خروج الى التنعيم الذي هو ادنى الحل يظهر انه لا يعد سفرا لا يعد سفرا لا يعتبر آآ سافر وخرج خارج مكة. نعم. احسن الله اليكم
49:59يقول كثرت في بلادنا ظاهرة الانتحار عند الرجال والنساء والشيوخ والشباب فما هي اسباب هذه ظاهرة وكيف تعالج؟ هذه آآ الظاهرة او هذا الامر له وجود وسببه واحد وهو ضعف الايمان سببه واحد وهو ظعف الايمان وظعف الايمان له اسباب
50:27والا مع قوة الايمان وقوة الصلة بالله سبحانه وتعالى فان مثل ذلك لا يقع وانما كوع مثل هذا الامر راجع الى ظعف آآ الايمان ولي محاضرة آآ صوتية سبق ان القيتها في جامع قباء
50:53آآ بعنوان ولا تقتلوا انفسكم. ولا تقتلوا انفسكم وفيها اشياء نافعة جدا فيما احسب ولو حصل شيء من التعاون في نشر مثل هذه المادة لعل الله سبحانه وتعالى ينفع بها من اراد جل وعلا نفعه من عباده. نعم
51:17احسن الله اليكم يقول يعاني كثيرا فصلت فيها اشياء عديدة مما يتعلق بهذه الظاهرة والاسباب ووسائل آآ اه العلاج حكم الانتحار واشياء من اه المسائل اه التي لها تعلق بهذا الامر. نعم. احسن الله اليكم يقول
51:37يعاني كثير من الناس امراض نفسية مثل الاكتئاب والارق والوساوس ويعالج كثير منهم عند عند الاطباء النفسانيين ويتناولون الادوية فهل ترون هذا العلاج ينفع؟ اوصي آآ الجميع بان يعالجوا انفسهم بالذكر
51:57ذكر الله سبحانه وتعالى فهو الشفاء لهذه الامراض ومن قويت صلته بالله عز وجل وعظم عنايته ذكر الله عز وجل شفاه الله عز وجل والذكر له اثر عظيم جدا ونافع للغاية في طرد الهم
52:19اه الغم جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ايضا اذكار معينة اذكار معينة في هذا الباب وايضا سبق ان القيت محاضرة بعنوان اثر الاذكار المشروعة في معالجة او وطرد الهم والغم نعم. احسن الله اليكم يقول ما هو القلب السليم وكيف يحصل المرء هذا القلب؟ القلب
52:46جاء الاشارة اليه في قول الله عز وجل الا من اتى الله بقلب سليم والمراد بالسلامة اولا من الشرك الذي هو اعظم الذنوب ثم السلامة من الشبهات والشهوات وتكون المعالجة اولا بالدعاء وفي الدعاء المأثور اللهم اني اسألك قلبا سليما ولسانا صادقا وهذه دعوة مأثورة عن
53:14نبينا الكريم وايضا من المأثور عنه اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها فيكثر العبد الدعاء لان كما جاء في الحديث اه قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
53:32فيلجأ الى الله دائما ان يجعل قلبه سليما وان يزكي قلبه وان يسلل سخيمة صدره وان يعيذه من قلب لا يخشع الى غير ذلك من الدعوات المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام ثم يعتني بالعلم الشرعي
53:54ويعتني بكتاب الله عز وجل قراءة وتدبرا فان القرآن شفاء لما في الصدور كما بين ذلك ربنا جل في علاه وشفاء لما في الصدور اه فيعتني بذلك ويعتني بالعبادة ويواظب عليها ولا سيما فرائظ الاسلام في اوقات
54:17ويتجنب الحرام والطرائق الى الاثام فهذا كله من اه الامور التي يتحقق بها للعبد سلامة القلب ايضا يغلق النوافذ التي تدخل على قلبه المرض والسقم وهي كثيرة في هذا الزمان نعم. احسن الله اليكم يقول هل صحيح ان هناك مذهبا جديدا يسمى بالوهابية؟ وانهم لا يحبون النبي صلى الله عليه
54:47سلمه الاولياء هذا كلام من لا يفهم ومن لا يعرف ومن يتكلم في الناس بغير علم وبغير بصيرة والا فان من يرمون بانهم اه وهابية من يرمون بانهم وهابية انما يرميهم بذلك اشخاص يعادون السنة ويعادون الحق
55:14ويعادون دين الله سبحانه وتعالى لان من يرمونهم بذلك اناس اه عملهم كتاب الله وهديهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاة الى توحيد الله عز وجل يحاربون البدع والضلالات التي ما انزل الله بها من سلطان وقد قيض الله
55:36سبحانه وتعالى الامام المصلح والداعية المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قيده الله لنشر هذا الدين وبيانه بالحجج الواضحة والدلائل البينة من كتاب الله وسنة نبيه ومن يقرأ كتب هذا الامام يجد ان
55:56كلها ايات واحاديث جمعها من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ونشرها. وفق الله من وفق نشر هذه الدعوة العظيمة المباركة الدعوة الى كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام الا ان دعاة الباطل وائمة اه الضلال لم يعجبهم
56:19فاخذوا يرمون اه هذه الدعوة العظيمة المباركة بهذه الالقاب ويزعمون انهم اه يكرهون ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام يزعمون انهم لا يحبون ال بيت النبي صلوات الله وسلامه عليه
56:39لكم هذه المناسبة قصة حصلت لي في بعض الدول مع احد الاشخاص كنت آآ توافقت معه في سيارة سيارة اجرة فجرى حديث وقال كلاما نحو هذا ان اه الوهابية لا يحبون ال البيت وان محمد ابن عبد الوهاب لا يحبه
57:04البيت النبي عليه الصلاة والسلام وقال انهم يسبون ال البيت وذكر كلاما من من هذا القبيل فقلت له هل انت متأكد من هذا؟ قال نعم متأكد من هذا الكلام هؤلاء كذا وهؤلاء كذا
57:24قلت يا رجل انت متأكد من هذا الكلام تماما وعندك علم به؟ قال نعم انا متأكد من هذا الكلام. قلت هذا كلام خطير وهذا الكلام كلام سيء. وهذا كلام باطل
57:39فهل يعقل ان محمد اردت ان اتدرج معه بالحديث قلت هل يعقل ان محمد ابن عبد الوهاب يقول مثل هذا الكلام وان العلماء يقولون هذا الكلام قال انا متأكد وقلت له
57:54دلني على كتابا من كتبه فيها هذا الكلام. هل تعرف شيء من كتبه قلت له سم لي كتابا من كتبه. فما عرف شي من كتبه قلت انا اريد الان تبين لي من اين جئت بهذا الكلام؟ انت الان لا ترضى ان ينسب اليك كلاما لم تقله
58:17وكلاما غير ثابت عنك. فكيف ترضى ذلك للعلماء الاكابر والائمة الاجلة؟ اي اي كتاب للشيخ فيه هذا الكلام اخبرني قال لا هذا معروف قلت لا يعني كلمة معروف والكلام العام ما يصلح انت الان سم لي كتاب معين دلني عليه من كتبه في هذا الكلام
58:41قلت له وانا مستعد الان ونحن في هذه الوقفة اسمي لك من كتبه ما فيه ما يخالف هذا الكلام وينقض هذا الكلام قلت له انا قرأت كثير من كتب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وكثير منها درسته
59:00هذا الكلام غير صحيح قلت انا اعطيك الان معلومة وتعجب الرجل لما سمعها تعجبا كبيرا قلت له الان اريد ان تسميه لاولادك ما اسماء اولادك قال لي اسكت لا انت سميه لاولادك سماهم
59:21قلت له اسمع اسماء اولاد محمد بن عبد الوهاب. الذي تقول انه يكره ال البيت اولاده علي الحسن الحسين فاطمة ابراهيم عبدالله هؤلاء كلهم من ال البيت انت ولا واحد من اولادك من سميته باهل البيت
59:39ومحمد عبد الوهاب هؤلاء كلهم من ال البيت اولاده علي والحسن والحسين وفاطمة وابراهيم وعبدالله وعبدالعزيز عبد العزيز هذا الاسم الوحيد من اولاده الذي ليس من ال البيت وبقية الاولاد كلهم سماهم بال بيت الشخص الان
59:57سمي اولاده ممن يحبه وبمن يبغض واولاد الانسان فلذات اكباده يسميهم بمن يحبهم او بمن يبغضهم. كل اولاده سماهم باسماء ال البيت هذا ناشئ عن ماذا فتعجب الرجل واندهش وحاله مثل حال كثير من الجهال و يغرهم دعاة الضلال ويكذبون عليهم ويرون
1:00:24وجون الدعايات المغرظة ثم يبقى في نفوسهم عداوة مبنية على وهم وعلى كذب وعلى افتراء. كيف يقال في رجل اولاده كلهم سماهم بال البيت الا واحد حتى ان ان ان في بعض كتب التراجم يقال ان لقبه ابو الحسين رحمه الله
1:00:46لقبه يقال انه ابو الحسين. وحتى الاسماء الان في في ذريته اسماء البيت باقية في ذريته الى يومنا هذا باقية في ذرية الشيخ رحمه الله تعالى الحسن والحسين وعلي وفاطمة وهذه الاسماء كلها باقية الى الى الان في في ذريته
1:01:05هذا ناشئ عن ماذا وتجد في كتبه رحمه الله تعالى من انصاف ال البيت والثناء عليهم وبيان مكانتهم ووبيان فظلهم والترضي عنهم والترحم والدعاء لهم وبيان مآثرهم تجد في كتب الشيء الكثير. لكن دعاة الباطل
1:01:25دعاة الباطل لما وجدوا الشيخ رحمه الله يحارب الشرك واولئك دعاة الباطل من اعمالهم عبادة ال البيت وحارب الشيخ ذلك قالوا يعادي ال البيت لا يعادي الشرك ويعادي عبادة ال البيت من دون الله هذا شرك بالله عز وجل وهذا هو الذي يعاديه رحمه الله تعالى فلما كان اولئك يشركون ال البيت
1:01:51ويستغيثون بهم ويصرفون له العبادة ويحارب ذلك سموا ذلك ماذا معاداة لال البيت وانما هو في حقيقة الامر معاداة للشرك. الذين بعث جميع الانبياء بانكاره ومعاداته ومعاداة اهله. فهذا هو سر هذه اه المسألة السبب من وراء هذه الدعاية المغرظة لما حارب شركهم وتعلقهم الباطل
1:02:19اعلى آآ البيت سموا ذلك معاداة ال البيت ومثل هذا ايضا عندما يقال يعادون اولياء الله لا يعادون اولياء الله وانما يعادون عبادة اولياء الله من دون الله والاستغاثة بهم والذبح لهم هذا كله من الشرك ومن صرف العبادة
1:02:38لغير الله سبحانه وتعالى واسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كل وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين
1:03:01مؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا
1:03:20وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا. واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا
1:03:40لانت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا