المجلس الثاني من شرح (نواقض الإسلام) للشيخ د. محمد هشام طاهري حفظه الله
0:00وذكر الاول رحمه الله قال قراءة الاول قال الشرك في عبادة الله تعالى. نعم تعالى ان الله لا يعظم ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا الناقظ الاول هو الشرك
0:20والشرك يضاد التوحيد من كل وجه. والمقصود بكلمة الشرك هنا الاكبر. المقصود بكلمة الذي هو من نواقض الاسلام المقصود به الاكبر. الشرك الاكبر. ولهذا ايها الاخوة الشرك كذا اطلق معرفا فالمقصود به الاكبر. الشرك اذا اطلق معرفا
0:50الكتاب والسنة ها فالمقصود به الاكبر. و الشرك يضاد التوحيد يضاد الايمان يضاد الاسلام. لان معنى الاسلام لا معبود حق الا الله معنى الشرك ان العبادة يمكن صرفها لغير الله. ما معنى الشرك؟ صرف العبادة لغير الله
1:20هذا هو الشرك. لهذا ايها الاخوة اذا اطلق الشرك في كتاب الله فالمقصود به صرف العلم عبادة لغير الله. وليس المقصود به جعل اله مع الله في الخلق الايجاد هذا المعلم صحيح لكن ليس هذا المراد به
1:50في القرآن الكريم اذا جاء لفظ الشرك فالمقصود به الشرك في العبادة. الذي هو صرف العبادة لغير لله عز وجل. اذا اول ناقظ من نواقظ الاسلام اكتب وهو اعظمها واكثرها انتشارا فما شرك
2:20الا في هذا الباب. وهو انهم يعبدون مع الله الهة اخرى يعبدون مع الله الهة اخرى والدليل على ان هذا ناقض من نواقض الاسلام ان الله سبحانه قال في موضعين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن
3:00لاحظ الان الله عز وجل في هذه الاية قسم الذنوب الى قسمين قسم داخل تحت المشيئة والمغفرة وقسم ايش؟ لا يدخل تحت المغفرة المشية. ما هو؟ اشر. وكذلك الكفر ذلك النفاق. اذا ان الله لا يغفر ان يشرك به علمنا انه ما دام الشرك لا يغفر انه منا وانقظ
3:30اسلام وما دون ذلك يغفر علمنا انها ليست من نواقض الاسلام. وان كانت من النواقص ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما دون ذلك يعني الكبائر. التي
3:50هي دون الشرك. وقد اجمع العلماء على ان الشرك الاكبر لا يغفره الله اه لمن مات عليه طيب اذا لمن مات عليه هذا هو الشرط ترى طيب لو ان انسان اشرك بالله شركا اكبر ثم
4:14اراد ان يتوب ماذا نقول له؟ قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة ان الله يغفر الذنوب جميع. اذا نطلب منه ان يرجع الى الله وانيبوا الى ربكم واسلموا. متى لا يغفر الله
4:34الاكبر اذا مات صاحبه. او وقت الغرغرة. ماذا قال الله عن فرعون؟ لما قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل ها؟ اذا هذا وقت لا يقبل منه التوبة من الشرك الاكبر
4:54ولهذا ماذا قال ربنا جل وعلا لمن اراد ان يدعو لاقربائه الكافرين. ها يجوز للانسان يدعو لقريبه الكافر بالهداية ولا ما يجوز؟ يجوز. يجوز ان يدعو الانسان لقريبه الكافر بالتوفيق
5:14رضا يجوز لان هذا سبب من اسباب هدايتك. الى الاسلام. واضح طيب اذا مات اذا مات لا يجوز. قال تعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه. الا عن موعدتي ووعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم الاواه
5:42طيب كيف تبين له بالموت؟ تبين له بايش؟ بالموت. بالموت. اذا ما كان للنبي والذين امنوا ان للمشركين ولو كانوا لقربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. كيف يتبين لهم
6:02من اصحاب الجحيم ماتوا على الشرك والكفر عياذا بالله. اذا الله لا يغفر الشرك اذا مات عليه الانسان لكن لو كان مشرك ثم قبل الموت شهد شهادة الحق. هذا يقبل منه التوبة
6:22شرط ان لا يكون عند الغرغرة. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر ما لم يغرغر هذا نص في الحديث. اذا توبة المشرك عند الغرغرة غير مقبولة
6:42بالاتفاق. واما قبلها بقليل ففيها خلاف لكن الصواب انها مقبولة. ان توبته منها مقبولة. ان الله لا يغفر ان يشرك به طيب لو مات انسان على الشرك الاصغر؟ هل الله عز وجل يغفر له فلا يجازيه
7:09على الشرك الاصغر او لابد ان يدخل النار ويجازى على الشرك الاصغر ثم يخرج الى الجنة. فيه قولان لاهل العلم واضح؟ ولا مرة ثانية؟ الشرك الاصغر من مات على الشرك الاصغر
7:32يغفر الله له شركه فلا يدخل النار او لابد ان يعذب على شرك اصغر ثم يدخل الجنة. فيه قولان ها لاهل العلم. جمهور العلماء على ان اركاء الاكبر والاصغر انتبهوا على ان الشرك الاصغر تحت المشيئة دون الاكبر
8:02واما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فهو يرى ان الشرك الاكبر والاصغر يدخلان تحت المشيئة لكن صاحب الاصغر يعذب بقدر ذنبه ثم يخرج او يخرج الى النار الى الجنة
8:22ثم يخرج او يخرج الى الجنة. الجمهور استدل بالاية وقالوا ان وما بعده من الفعل مضارع ان يشرك. مؤول بالمصدر. نكرة. ان الله لا يغفر شركا به او لا يغفر اشراكا به
8:49فدخل معه لاحظ الان ان الله لا يغفر ان يشرك به. قالوا المقصود به المصدر والمصدر قالوا المقصود به المعرف في زمن التنزيل. والمعرف في زمن التنزيل هو الاكبر فشيخ الاسلام يقول ان الاية ان الله لا يغفر الشركن
9:19مصدر نكرة عمت الاكبر والاصغر. والجمهور يقولون شركا بي او اشراكا به مصدر معرف بالعهد. اي لا يغفر الشرك المعهود. الذي الذي كان عليه المشركون في زمن التنزيل. وعلى كل حال فالواجب على المسلم ان يحذر من الشرك الاصغر
9:49الاصغر والاكبر. ولهذا قال الصديق للنبي صلى الله عليه وسلم. وهو الصديق اكبر تعرفون مكان الصديق اعظم الامة ايمانا طلب من النبي صلى الله عليه وسلم دعاء يدعو به في صلاته. فقال له قل اللهم اني اعوذ بك
10:19اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم فيجب على المسلم ان يحذر من الشرك الاكبر والاصغر وان يتعوذ بالله من الشرك الذي لا يعلمه وهذا باب خطير ايها الاخوة. واوسع شبكة يرميها الشيطان
10:45هي شبكة الشرك الاكبر. ليصيد بها الناس. لانه يعلم ان من وقع في هذا في هذه الشبكة وفي حبائلها فانه يخلد معه في النار عياذا بالله. نعم. الناقض الثاني هذا ذكر
11:15لبعض افراد العموم كان قائلا ربما يسأل ما هو صور الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله وهو من نواقض الاسلام. قال الامام ومنه الذبح لغير الله. اذا الذبح لغير الله
11:35عز وجل من الشرك الاكبر. قال الله عز وجل فصل لربك وانحر فصل لربك وانحر. الذبح يتم على ثلاثة انواع. الذبح يكون على ثلاثة انواع. ذبح يراد منه اللحم. ليس فيه نية التقرب
12:04هذا مباح بشرطين ذكر اسم الله عز وجل ذكر اسم الله عز وجل وان يكون المذبوح مما يجوز ذبحه واكله. الثاني ان يكون الذبح بنية التقرب فاما ان يكون لله فهذه عبادة. واما ان يكون
12:34لغير الله فهذا شرك. اذا الذبح اما لا يكون في قلب الانسان منه التقرب اصلا يذبح للحم. فهذا لا يقال انه طاعة او انها معصية لماذا؟ لانه من المباحات. لكن لو ان انسانا ساضرب لكم مثالا الان
13:04لو جاء انسان ومكث عند شجرة يوما يومين ثلاثة لماذا مكثت عند هذه الشجرة المكث عند الشجرة امر مباح ولا محرم؟ مباح. فقلنا له مباح. في اليوم جينا قلنا له لماذا مكثت عند هذه الشجرة؟ قال اتقرب عند هذه الشجرة اتقرب لهذه
13:34قلنا الان اشركت. فان جاء ومكث في المسجد لله قلنا له عبدت الله اذا لاحظوا الان هو شيء واحد قد يكون مباح قد يكون عبادة لله قد يكون شرك. فكذلك الذبح
13:53ان كان المقصود منهم مطلق اللحم فهذا مباح. ان كان المقصود به التقرب الى الله بانهار الدم اكرام الضيف او اطعم الفقراء او الوفاء بالنذر او الاضحية او العقيقة فهذه قربة الى الله
14:13واما ان يكون المقصود الذبح لغير الله. كالذبح لملك. او مقبور او جني فهذا شرك يناقض الاسلام ويناقض التوحيد. قال الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. كذلك النذر
14:43تعرفون النذر؟ النذر هو ان يوجب الانسان على نفسه شيئا لم يجبه الله تبارك وتعالى عليه في الشر. النذر هو ايجاب شيء على النفس لم يجب عليه بحكم الشرع. هذا النذر ان كان لله
15:13فيما هو من جنس العبادات فهي قربى الى الله عز وجل كمن نذر ان يذبح شاة للفقراء والمساكين وكمن نذر ان يصلي ليلة قياما لله عز وجل وكمن نذر ان يحفظ القرآن هذا النذر عبادة وقربة الى الله سبحانه وتعالى. وان كان في
15:47الابتداء به كراهة. وان كان الابتداء به مكروه. واما ان نذر لغير الله فهذا شرك اكبر. كان يقول نذر علي ان اقف عند قبر الشيخ فلاني. نذر علي ان اسجد للشمس مثلا فهذا شرك من وجهين وجه النذر لغير الله ووجه السجود لغير الله تعالى
16:27ولهذا الله سبحانه وتعالى مدح المؤمنين بوفائهم بالنذر وآآ دل ذلك على ان النذر الذي يكون لله عبادة ولهذا ايها الاخوة المصنف رحمه الله ذكر امرين ذكر الذبح وذكر النذر
16:54وهما نيتان وعملان فهذه قد تكون من نواقض الاسلام اذا صرفت لغير الله الذبح والنذر. ولهذا قال لو على فصل لربك وانحر اي وانحر لربك. نعم. سلام عليكم للرئيس من مقره او من قصره. آآ مباشرة عندما
17:30تذبح له القفطان في تحت قدمه. عند خروجه؟ نعم. وهو لا يأكل منه ولا يذوق منه شيء نعم. نسأل هؤلاء الذين يذبحون عند قدوم الملوك والامراء. او عند خروجهم او عند
17:50عند دخولهم الذين يذبحون عند الطرقات الذي التي يمرون عليها نسألهم لماذا ذبحتم له؟ ان قالوا اردنا ان نذبح لكي نطعم الفقراء والمساكين قلنا لهم كذبت. لو كان مقصودكم اطعام الفقراء والمساكين لما
18:12اظهرتم الذبح امام هؤلاء الملوك والامراء والرؤساء وغيرهم فاذا نقول ان ما يذبح عند الملوك والامراء اللي عند مرورهم هذا من الذبح لغير الله. وقد ذكر الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب في تيسير العزيز
18:42الحميد هذه المسألة. ونص عليها ثم قال وقد اتفق علماء ما وراء النهرين يعني سيحون وجيحون وقد اتفق علماء ما وراء النهرين ان ما يذبح للملوك والامراء عند مقدمهم هو مما اهل به لغير الله. هو مما اهل به لغير الله. نعم
19:18قال الثاني من جعل بينه وبين الله وسائق يدعوهم ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا الناقض الثاني من نواقض الاسلام التي ذكرها الامام هو ان يسأل الانسان غير الله ويجعل بينه وبين الله وسائط. في العبادة. كيف يجعل بينه وبين الله وسائط
19:48في العبادة يقول انا اطلب من الولي والولي يطلب من الله. انا اذبح وتقرب للميت. والميت يطلب من الله يقول انا ارجو الشيخ والشيخ يطلب من الله. لاحظوا الان جعل وسائط بينه وبين الله في العبادة. جعل بينه وبين الله وسائر في العين. لا
20:29صلي لله مباشرة لا يركع لله مباشرة لا يرجو الله مباشرة ليتوكل على الله مباشرة لو سألته لماذا لا تطلب من الله يقول نعم الله الخالق الله الرازق الله المالك. لكن انا اطلب من الولي انا اطلب من الشيخ
21:00لانه مكرم عند الله وانا اسأله ان يطلب من الله نقول ان جعل اطف العبادة شرك. لم يقبله الله حتى من المرسلين. يعني لا يقبل الله منك ان تجعل بينك
21:20وبين الله واسطة في العبادة المرسل. النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان تجعله واسطة بين وبين الله في العبادة. هو واسطة بيننا وبين الله في التعليم صح؟ في الارشاد في التوجيه. من الذي علمنا الشرع؟ النبي صلى الله عليه وسلم
21:48اذا هو واسطة في البلاغ لذلك قال الله ان عليك الا البلاغ. النبي صلى الله عليه وسلم قال لانما انت منذر ولكل قوم هاد. اذا النبي صلى الله عليه وسلم بشير
22:08كثير لكن ليس له من العبادة شيء ولهذا ايها الاخوة يجب علينا ان ننتبه ان الشرك له صور الصورة الاولى صرف والعبادة لغير الله يذبح لغيره لا ينظر لغيره لا بغض النظر لماذا؟ الصورة الثانية يصرف العبادة لغير الله بحكم ان
22:36ان غير الله يوصله الى الله. جعل وسائط بينه وبين الله في العبادة ومن ضمن ذلك الشفاعة. يقول انا اذبح للقبر والقبر يشفع عند الله لي اذا لاحظ الان هو تقرب الى المقبور بحجة ان المقبور يقربه الى
23:06الله وهذا هو عقيدة المشركين. قال الله عز وجل عنهم في احتجاجهم ما نعبدهم الا اللي يقربون الى الله الزلف. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض
23:29هذا امر عظيم ايها الاخوة يجب ان نحذر من هذا. لذلك الله سبحانه وتعالى في جميع القرآن في السؤالات الواردة في القرآن واذا سألك كعبادي عني ها. فاني ما في قل. في جميع المواضع قل الا في
23:53ما فيه قول. لان التوحيد لابد ان العبادة تكون لله فقط. يسألون عن المحيض قل هو اذى. يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس. يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير قل قل الا في التوحيد. واذا سألك عبادي عني فاني قريب
24:23لزلك قال الله لعيسى انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وسائط يعني؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. اذا
24:43جعل وسائط بين الله في العبادة هذا شرك وهو مخرج من الاسلام فالاسلام قائم على امرين الاول صرف العبادة لله عز وجل والثاني صرف العبادة مباشرة ها صرف العباد لذكر الله مباشرة بدون وسائط. واضح؟ نعم
25:13ها تعبتم لو انه وقف يعني؟ لا ها قول. لا عندي كان سؤال. اي تفضل عشان تصحصحوا شوية الظاهر انكم تعبانين. ولا انا التعبان ما ادري ايه. يا شيخ. اه يجي السؤال اه
25:43يجتني الحديث عندما جاء الاعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله ان يشفي الله ان يدعو لكي يشفي الله آآ بصرك وقال النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وبعدين ان يقول الدعاء اللهم اني اسألك اللهم اسألك بنبيك النبي نعم
26:03اخوكم يسأل يقول الان قلتم ان من نواقض الاسلام جعلوا وسائل بيننا وبين الله في العبادة طيب الان ماذا نفعل؟ في حديث الاعمى اولا نقول حديث الاعمى لا يصح من حيث السند رواه الترمذي وغيره وفي سنده مقال. ثم نقول لو ثبت
26:38لو ثبت فاين العبادة التي صرفت للنبي صلى الله عليه وسلم؟ هل الرجل دعا النبي وقال هل الرجل سجد للنبي؟ هل الرجل ذبح للنبي؟ صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا
26:58ما الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم؟ طلب من النبي ان يدعو الله له. وهذا امر مشروع. الدعاء او المسلم لاخيه المسلم بظهر الغيب. مشروع ولا ممنوع؟ اذا كان دعاء المسلم لاخيه المسلم بظهر الغيب
27:18فدعاء النبي لاحاد امته مشروعة. فهو طلب شيئا مشروعا الابن يقول لابيه يا ابت ادعو الله ان يوفقني امر مشروع ولا ممنوع؟ الابن يقول لامه يا اماه ادعوا الله ان يجعلني من علماء الامة امر مشروع
27:40فهذا الرجل الاعمى لو فرضنا صحته قال يا رسول الله ادع الله ان يرد علي بصري ادع الله ان يرد عليه بصرا سأله شيئا مشروعا ولم يصرف في سبيل هذا السؤال العبادة للنبي صلى الله عليه وسلم. فلم يذبح للنبي ولم ينظر للنبي
28:04ولم يتوكل على النبي صلى الله عليه وسلم. وانما جاءه وقال له اذا صحت الرواية ادعوا الله ان يرد علي بصري. فامره النبي صلى الله عليه وسلم بما هو مشروع. وهو ان يتوضأ وان يصلي وان يدعو الله
28:24والله من يسألك بنبيك نبي الرحمة ان ترد علي بصري طيب سأل الله عز وجل بنبي الرحمة وهنا باتفاق العلماء اسألك نبي الرحمة باتفاق العلماء هناك شيء مقدر ما هو المقدر؟ هل المقدر اسألك بنبيك يعني بجاهه
28:56او اسألك بنبيك اي بدعاء نبيك نبي الرحمة او باتباع لنبيك نبي الرحمة او بحبي لنبيك نبي الرحمة. ما دام ان هنا لا بد من مقدر فاهل السنة يقولون المقدر هو اللهم اني اسألك بحبي لنبيك
29:22داعي نبيك بدعاء نبيك هذا امر مباح. وسيلة يا شيخ. وسيلة. وسيلة مباحة واما الذين يقولون انهم يقولون اسألك بجاه نبيك او بحق نبيك نحن نقول هذا امر مبتدأ مخترع لم يكن معروفا في زمن النبوة ولا زمن الصحابة ولا التابعين ومع هذا هذا ليس بشرك لانه ما في صرف عبادة لغير الله
29:52الذي هو ناقض من نواقض الاسلام الثاني هو صرف العبادة لغير الله زعم انه واسطة بينه وبين الله. بزعم انه واسط نضرب مثال. الان تعرفون النصارى اذا اراد نصراني ان يتوب ماذا يفعل؟ من يعرف؟ ماذا يفعل؟ يا شيخ يقول له استغفر لي
30:22يذهب الى القسيس ويقول اغفر لي. ما يقول استغفر لي. يقول اغفر لي. يقول له القسيس غفرت لك الان لما تسأله هل قسيس اله؟ يقول لا. طب لماذا تسأله المغفرة؟ لماذا لا تطلب من الله المغفرة؟ قال لا ما
30:42انا رجل قذر انا رجل وسخ انا رجل نجس البابا ابيظ. لابس ابيض. صح ولا غلط؟ مو لابس ابيض من يعرف؟ لابس شنو؟ اسود اسود لابس ابيض الكبير ابيض احسنت بابا الكبير ابيض طيب البابا لبس الابيض يقول هذا نظيف هو يطلب من الله انا ما يصير اطلب من الله
31:15يقول هذا جعل بينه وبين الله وسائط. في ايش؟ في المغفرة. لذلك قال الله عز وجل فاستغفروا اغفر لكم. ها قال واياي فارهبون واياي فاتقون. ما في واسطة. نعم هذا الناقض واضح ان شاء الله ها؟ واضح
31:41ننتقل للثالث يلا يا ابو حنيفة الثالث من لم يكفي ترى ابو حذيفة يمكن يأخرنا عشان نقعد الى المغرب بس ما حنقعد المغرب الظهر نخلص نقول ان شاء الله ها؟ يدري في كذا. يلا
32:01الثالث من لم يكفر المشركين في كفرهم او صحح مذهبهم كفر اجماعا. نعم. هذه المسألة ايضا كل النواقض ذكره الشيخ هي من من النواقض الاجماعية بين علماء الملة الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة والظاهري
32:21ما احد يخالف فيها. ان من لم يكفر المشركين فهو كافر اجماعا ما معنى هذا الكلام؟ يجب ان نفهم معنى هذا الكلام. يعني يأتي انسان ويقول اليهود ليسوا كفارا لاحظ الان النصارى ليسوا كفارا المشركين البوذيين ليسوا كفارا
32:51كلنا ندخل الجنة هذا هو المقصود بهذا الناقظ. من لم يكفر المشركين كفر ما عن المشركين الالف واللام هنا للعهد اي المشركين المعهودين الذين نزل في عهدهم الرسالة وهم اليهود والنصارى وعباد الاصنام والاوثان ونحوه. وليس
33:21ليس المقصود انتبه لهذه القضية وليس المقصود ان المسلم الذي كفر اذا ما كفرت وانت انت تكفر. ليس هذا المقصود بتاتا. لماذا ليس هذا المقصود بتاتا مم المسألة اجماعية ولا اختلافية؟ لا لا. اجماعية. اجماع. اذا هذا اجماع
33:51اذا اذا هذه المسألة اجماعية ما دام المسألة اجماعية بالاجماع حكم القاضي لا يلزم القاضي الاخر. واضح المسألة؟ حكم القاضي في عند الفقهاء بالاجماع لا يلزم القاضي اخر وهو الصحيح. اذا نلاحظ الان لو ان قاضيا حكم في المشرق في قظية ان فلان من الناس
34:21سرق تقطع يده فعرظت القظية على عالم وقاظ في المغرب فلما نظر الى القظية قال له في ناقص شيء لا يلزم اني احكم بحكم القاضي الاول. قالوا هذا لا بأس به اتفاقا
34:41اذا نلاحظ الان المرتد الذي يحكم بردته بعينه من المسلمين. من الذي قلنا يحكم بردته؟ الحاكم او القاضي او المفتي. طيب هل حكم الحاكم لازم للجميع او ليس بلازم؟ ليس
35:04هل قضاء القاضي لازم بالجميع؟ ليس بلازم. الا في سورة واحدة. ان يكون حكمه وقظاؤه وافتاؤه في صورة جلية حينئذ لا يختلف احد ان ينازعه فيها النيش ان لا يكون تكون الصورة ظاهرة لا يختلف عليها اثنان فحينئذ تكون ملزمة
35:34لذلك نقول من لم يكفر الكافر فهو كافر اي من لم يكفر المشركين. الذين نزل فيهم القرآن الكريم من لم يكفر الكفار من اهل الكتاب من اليهود والنصارى الذين نزل فيهم
35:54القرآن الكريم ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية. المسلم الذي لا يعتقد كفر الكافرين من اهل الكتاب كفر المشركين هذا الذي يكفر. وليس المقصود انه ارتد رجل في المشرق. يجب على اهل المغرب
36:24كل من يعتقد كفره ما يلزم يمكن اصلا ما يعرفونه. لكن يجب على كل مسلم على وجه الارض ان كفر المشركين وان يعتقد الكفر اهل الكتاب من اليهود والنصارى هذا امر لازم
36:44الكل نسى احد من المسلمين ان يقول والله انا ما اكفر لا الله جل وعلا كفرهم فقال سبحانه لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. هذا صنف منهم. طيب صنف الاخر
37:04لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. هذا صنف ثاني. بقي الصنف الاخر قال الذين قالوا المسيح ابن الله. وقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ابا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا. فهذه كلها
37:34وشركيات من من اقوالهم واعتقاداتهم التي بها كفروا. فلا يجوز لمسلم بعد هذا البيان من الله بعد هذا البيان من الله ان يقول والله انا اتوقف في كفر اليهود والنصارى. لا يجوز
37:54فان توقف فانه يكون قد اتى بناقض من نواقض الاسلام. نعم. تفظل. بارك الله فيك هنا يعني اصل الكافر. لازم مسلا اصل الكافر يعني من من لم يكفر اصل الكافر انا كافر الاصلي الكافر الاصلي المشركين واليهود والنصارى. نعم
38:24لا لا ما لنا علاقة باللازم نحن لا نكفره باللازم ترى. نكفره لان هذا كفر في نفسي. اما اللوازم الاخرى هذي مسألة ثانية في ابو حذيفة الان نبهنا الى قظية مهمة ايها الاخوة نحن حينما نقول هذا كفر اي في نفسه ما لنا علاقة باللوازم قد يكون الشيء كفرا في نفسه
38:44ولو لوازم كفره قد يكون الشيء كفر وليس له لوازم. انما لما نقول نقول هذا كفر لانه يؤدي للتكذيب هذا المرجية. يجب الحذر من هذا. والتكفير باللازم هذا من من افعال المرجية. التكفير باللازم هذا من افعال الخوارج
39:04يجب ان نحذر من هذا. اما اهل السنة فيكفرون بناء على ان الفعل او القول او الاعتقاد كفر في نفسه بغض النظر عن لوازمه واضح؟ كفرا بواحا طبعا نعم. طبعا
39:24مساك الله بالخير. نعم نقول ان اهل السنة والجماعة حينما يقولون هذا الفعل كفر. يحكمون على الفعل وعلى القول والاعتقاد بانه كفر بغظ النظر عن لوازمه هل لوازمه كفر او ليس بكفر؟ واضح؟ يعني الان اظرب لك مثال لو قال لك
39:44قائل لماذا الذبح لغير الله كفر؟ نقول لانه صرف العبادة لغير الله. ما نقول لان لازمه انه تكذيب لقوله فصلي لربك وانحر واضح؟ هذا المقصود. اما المرجية ماذا يقولون؟ يقولون يقولون القاء المصحف كفر. لماذا
40:09كفر يقول لان لازمه التكذيب بالقرآن. فيرجعون الامر الى التكذيب لان عندهم الايمان والتصديق وعكسه التكذيب قال مصحفي عندهم بنفسي ليس كفرا. اما اهل السنة يقولون قال مصحفي بقصد الاهانة كفر في نفسي. بغض النظر هو
40:29مكذب مو مكذب ما لنا علاقة. فهمته؟ الخوارج يكفرون باللازم والمرجئة يكفرون باللوازم. نحن نقول لا عندنا الكفر لابد ان يكون في نفسه كفرا. اما هل يلزم ان يكفر باللازم؟ هذه مسألة اخرى. لا يجوز
40:49التكفير باللازم التكفير باللازم خطر عظيم ترى قد يكون بعض الافعال في نفسها كفر ولها لوازم كفرية لكن ليس بشرط طيب نضرب مثال اخر الان حينما يأتي انسان يغلق جميع الابواب
41:09ثم يرتكب عياذا بالله تعالى الزنا. لاحظ الان هذا الفعل عند اهل السنة والجماعة كبيرة كبائر الذنوب صح؟ نعم. المرجئة الخوارج يقولون لا هذا كفر. لماذا كفر يا ايها الخارجي؟ قال لازمه انه يكذب
41:29الله اليه وسمع الله اليه. اغلق الابواب دون الناس ونسي رب الله رب الارباب سبحانه وتعالى فهمت؟ فكفروا بايش؟ باللازم وهذا غلط عظيم ترى. يجب ان نحذر من هذا. نعم. لحظة لحظة
41:48خلينا المهم ترى نسأل قول بعضهم من المسلمين وغير اخواننا لليهود والنصارى نعم هذا الان لاحظ الان هنا الان يأتي كلام باللازم لما يأتي انسان ويقول آآ اليهود والنصارى صار اخواننا انتبه الان او يقولون ان الكفار في بلدنا هم اخواننا بغض النظر ايش دينهم
42:18هذا القول الان هو لازمه الكفر او لا؟ نقول نعم هذا القول لازمه الكفر. لكن القاعدة ان لازم المذهب ليس بلازم الا اذا التزمه. الا اذا ايش؟ هذي قاعدة نحفظها. وذكر نص عليه شيخ ابن عثيمين رحمه الله
42:38الله في القواعد المثلى لازم المذهب ليس بمذهب حتى يلتزمه فاذا قلنا له كيف تقول اليهود والنصارى اخواننا قال يا اخي انا ما اقصد اخواننا يعني مسلمين انا اقصد اخواننا يعني في الانسانية ها الان
42:58لازم الذي نحن التزمناه هو ما تخيله اذا ليس بلازم. لما قال الرجل الكفار في بلدنا اخواننا قلنا له كيف اخوانك؟ انت مسلم وهذولا كفار. قال اخوانا في الوطنية كنا اذا لازموا قولك كفر لكن هذا ليس مقصود اللازم اذا لا تكفر لكن هذا غلط
43:21واضح؟ يأتي بعض الناس يقول ان الله قال في القرآن قال لهم اخوهم لوط ها مهو موجود هنا في القرآن قال لهم اخوهم صالح. قال لهم اخوهم هود. قال اخوة مذكورة. نعم. نقول اخوة
43:39اسبي اخوة النسب لا تنقطع. اخوة نسبية يضرب لك مثال لو اسلم رجل من اليهود والنصارى في بلاد الغرب هل نقول له الان انت اسمك محمد ما لك شغل بابوك؟ ولا نقول انت محمد ابن جوزيف مثلا
43:59نقطع نسبه ولا ما نقطع نسبه؟ ما نقطع نسبه. ما يمكن تقطع نسبه. قال النبي صلى الله عليه وسلم انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صح؟ انا ابن عبد المطلب ما قال هكذا؟ الانساب لا تنقطع بالاسلام. فلما قال لهم اخوهم
44:19اي نسبا اخوهم صالح فاخوة النسب لا تنقطع لكن اخوة النسب وجوده لا يعني اخوة الدين. لان الله اثبت اخوة الدين وهي فوق اخوة النسب. انما المؤمنون اخوة. وانما اداة حصر لبيان الكمال وبيان المنبغى. فلو تعارض اخوة الدين واخوة النسب ماذا تقدم؟ اخوته
44:49الدين. قال الله عز وجل قل ان كان اباؤكم هذي نسبية الان وابناؤكم نسبية واخوانكم نسبية وازواجكم نسبية مصاهرة مو نسبية. طيب وان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها اقتصادية وتجارة تخشون كسادة اقتصادية احب اليكم من الله اذا في
45:19حب وفيه احب. ايهما نقدم؟ الاحب الذي هو الدين يجب ان نقدمه. فاذا قدمنا الحبيب وجعلناه احب صار الان ايش؟ صار عندنا نقص في الايمان وليس نقظ نقص في الايمان. واضح
45:39في تعقيد هذه الصور يرى الحزب او بعض كعروبة او غير وهو لا يكون احب اليه ولكن بعض القوانين لهذا الحزب او لعروبه كافكار. نعم. ان نقول هذا وهو مات عليه. فلنقول هذا
45:59اشرف يعني الان هذي مسألة ثانية الان لو جا انسان وقال انا انشئ حزبا ومن يكون معي من في هذا الحزب فهو الذي له ماله وعليه ما عليه مثلا ولو كان يعارض الدين
46:19ولو كان يعارض الدين. هل هذا كفر او ليس كفر؟ هذا ينظر الى اصل الحزب الذي انشأه. هل هو حزب مناهض للدين؟ او ليس مناهض مثلا تعرفون نشيل عفلة سمعتم فيه ولا لا؟ بنشيل عفلة اسس حزب البعث بعث. الذي يسمونه العبث. لما اسس
46:39هذا الحزب كان يقول صراحة كلاما يقول آآ مناديا بالعروبة يقول واهلا وسهلا بعده بجهنم فهذا واظح وجلي ان هذا شرك اكبر وكفء اكبر مخرج للاسلام. فمن دان بدين واعتقاد
46:59اخلق لا شك انه يلحق بي. لكن من كان معه في الحزب ولا يعتقد بهذا الاعتقاد امره الى الله عز وجل. وان كان هذا التحزم محرم ومن نعم