033 - شرح الألفية في الآداب الشرعية لابن عبد القوي المرداوي - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة شمس الدين محمد بن عبدالقوي رحمه الله تعالى في منظومته الالفية في الاداب
0:20الشرعية اكتساب الحلال من المال واجتناب الحرام وذم البخل. واياك والمال الحرام بباذله في البر تشقى ويسعد تعد لعمري اخسر الناس صفقة واكثرهم غبنا وعظا على اليد فبادر الى تقديم ما لك طائعا صحيحا شحيحا رغبة في التزود ولا تخشى فوت الرزق فالله
0:50ضامن لك الرزق ما ابقاك في اليوم والغد الا ان ذي الاموال الا ان ذي الاموال في الارض منحة كمنحة من يجدي النوال ويجتدي بها يعرف المرء السخي من الفتى بخيل وذو الاطماع من ذي التزهد
1:10يعرف ارباب الامانات عندها وكل خؤون بالتصنع يرتدي. يري الناس ابواب التزهد حلية ويسعى لتحصين الحطام المزهد له وثبات في اكتساب حطامه ولو ملك الطوفان لم يسق من صدي. نعم
1:30بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه
1:50اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. قال الناظم رحمه الله تعالى اكتساب الحلال من المال واجتناب الحرام وذم البخل. الحلال من المال هو ما احله الله
2:20ورسوله عليه الصلاة والسلام. والحرام ما حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وفي الحديث ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
2:50الحديث. ولا شك ان الواجب على المسلم الناصح لنفسه الحريص على نجاتها يوم يلقى الله سبحانه وتعالى ان يحرص على الحلال وان يأكل من الطيبات وان يحذر من الحرام وان يتجنب
3:20الخبائث صيانة لنفسه ورعاية لدينه. وفوزا برضا ربه وتعالى وبعدا عما يسخطه جل في علاه عيد من اكرمه الله سبحانه وتعالى بالنصح لنفسه. وزمها بزمام الشرع. وابعاد عن المأثم والحرام وما يسخط الله الله وما يسخط الله تبارك وتعالى. والشقي
4:00من يلقي بنفسه في التهلكة. ويوقعها في المهالك. غير مبال بحلال وحرام وغير مكترث بما يسخط الملك العلام جل جل وعلا. وفي بهذا الفصل ينبه الناظم رحمه الله تعالى على اهمية اكتساب الحلال والتحذير من
4:30الحرام وانه في غاية الخطورة على مكتسبه. في دنياه واخراه قال رحمه الله تعالى واياك والمال الحرام اي احذر المال الحرام اشد الحذر واياك والمال حرام مورثا لباذله في البر تشقى ويسعد
5:00اي احذر ان تجمع الاموال المحرمة ثم نهاية الامر ان تموت ثم يرثها اهلك وقرابتك. فيكون لهم الغنم عليك الغرم. يكون لهم الثمر. ويكون لك الشوك يكون لهم اجتناب الفوائد ويكون عليك نيل العقوبات
5:40والحسرة والندامة يوم تلقى الله سبحانه وتعالى. وكم من انسان مضى في حياته جامعا للمال الحرام ثم داهمه الموت لقي الله عز وجل بهذا الذنب لان لانه جاء في الحديث
6:10عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع كرمنها عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه؟ وذكر منها عن ماله في من اين اكتسبه
6:30وفيما انفقه؟ اي ان كل عبد يوم القيامة يسأل سؤالان عن المال من اين اكتسب المال وفيما انفق وذلك الشخص الذي اخذ يجمع الحرام واموال الحرام ثم مات يكون باء بالعقوبة والسخط واما الورثة فانهم اخذوا غنم هذا المال وليس
7:00عليهم من غرمه شيء. اخذوا الثمر وعلى من جمعه الشوك. والعقوبة هذا يقول الناظم محذرا واياك والمال الحرام مورثا. لانك اذا ورثت لابنائك واهلك المال الحرام ما الذي سيكون يقول لبادله في البر تشقى ويسعد. يعني انتقد تورثه لاولادك. ويكون اولادك مثلا من اهل الصلاة
7:30فينفقون هذا المال بالبر والخير والاعمال التي ترضي الله فيسعدون. اما انت يا من جمعت لهم هذا المال لا لا لا تحصل يوم القيامة الا العقوبة. لانك جمعت مالا حرم الله عليك جمعا. اما من الغش او من
7:50ربا او من البيوع المحرمة او غير ذلك من الوسائل والطرائق التي تجمع بها الاموال من طرائق رماه جاء تحريمها في كتاب الله جل وعلا وسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه
8:10قال تعد لعمري وقوله لعمري ليس هذا قسم وانما هذا اسلوب معروف من العرب للتأكيد تأكيد الخطاب وتأكيد الكلام. تعد لعمري اخسر الناس صفا تعد لعمرو اخسر الناس صفقة اي بكسب
8:40فلهذا الحرام الذي تركته لورثتك تعد اخسر الناس صفقة هذه صفقة خاسرة وجه هذا الخسران العظيم في هذه الصفقة ان جامع المال ليس له من ماله اي غنيمة المال اصبح للورثة وهم الذين غنموه. اما هو باء بالعقوبة فقط. باء بالعقوبة
9:10لم يقدم منه شيئا يلقاه يوم يقف بين يديه يدي الله ولم يجمعه ايضا من وجوه مباحة ايسلم من عقوبة الله سبحانه وتعالى. فهذه فهو بهذا يعد اخسر الناس صفقة
9:30واكثرهم غبنا وعظا على اليد اي انه يوم القيامة يعظ اصابع الندم لكن ما يفيد. ما يفيد الندم في ذلك اليوم العصيب وذلك اليوم العظيم. فبادر اي سارع يا من
9:50انت ناصح لنفسك وترجو نجاتها يوم الوقوف بين يدي الله فبادر الى تقديم ما لك طائعا صحيحا شحيحا راغبا في التزود. بادر يا من جمعت المال من وجوه المباحة الوجوه الحلال بادر بتقديم ما لك اي
10:20في وجوه الخير ووجوه البر بما ترجو به ثواب الله يوم تلقى الله سبحانه وتعالى. لان ليس لك من مالك الا ما اكلت فابليت ولبست فافنيت او تصدقت فابقيت اي ابقيته لك ذخرا
10:40القيامة وما سوى ذلك ليس مالك هذا مال الورثة. ولهذا يقال عن جامع المال الذي لا ينفقه واو لا ينفق منه في وجوه الخير يوصف بانه الخازن يوصف بانه الخازن لان مهمته خزن المال وحفظ المال. يخزن المال ويحفظ المال ويحافظ عليه
11:10ان يموت ويكون من نصيب الورثة فكانت مهمته مع هذا المال خزنة فقط. فمهمته خازن المال لا يستفيد من المال انما تكون فائدته من المال فيما اكل فابلى او لبس فافنى او تصدق فابقى
11:30فبادر الى تقديم ما لك طائعا صحيحا شحيحا. اي تصدق وانت صحيح اي صحيح البدن صحيح اي نفسك تحب المال وتريد ان يبقى هذا المال عندك وقد جاء في الحديث في الصحيحين
11:50عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام اي الصدقة افضل؟ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى تخشى الفقر وتأمل الغنى. هذي افضل الصدقة. ولا تمهل حتى اذا
12:20لنا الاجل قلت لفلان كذا ولفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان. بل تصدق وانت صحيح وانت صحيح صحيح البدن وصحيح نفسك متعلقة بهذا المال. تخشى الفقر وترجو او الغنى تصدق في هذه الحال هذه افضل الصدقة. افضل الصدقة هي هذه. ولهذا يقول الناظم فبادر الى تقديم
12:50مالك طائعا صحيحا شحيحا. رغبة في التزود اي ليكن تصدقك بهذا ما الرغبة في التزود اي ان تتزود للدار الاخرة بما تصدقت لان هذا الشيء الذي تصدقت به هو في
13:10شيء قدمته لنفسك. من لطائف ما يذكر اهل العلم ان احدهم سئل انا اذكر الكلام بمعناه سئل لماذا يحب الصالحين الاخرة؟ و يحب ارباب الدنيا الدنيا والاموال. قال لان الانسان مع ماله هؤلاء قدموا اموالهم سبقتهم في الاخرة
13:40وهؤلاء تركوا اموالهم هنا فيريدون البقاء مع هذه الاموال. وهيهات ان يبقى الانسان مع ماله لابد ان يغادر هذا المال عن قريب او بعيد قال ولا تخشى فوت الرزق. لا تخشى فوت الرزق لان الشيطان يخوف الانسان بالفقر اذا
14:10اه حدثته نفسه بالنفقة والصدقة خوفه بالفقر. وقال اما تخشى الفقر اما تخشى ضيق ذات الرزق عندما تنفق من مالك؟ فيقول الناظم ناصحا ولا تخشى فوات ولا تخشى فوت الرزق. فالله ظامن لك الرزق. فالله ظامن لك الرزق ما ابقاك في اليوم والغد
14:40وما من دابة الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها. والله ضمن لك الرزق وضمن لك جل في علاه انك انفقت في سبيله خلف لك هذا الذي انفقته. ورزقك العوظ وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. ظمن لك ذلك. انفق ينفق
15:10رب العالمين عليك سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في صحيح مسلم في الحديث القدسي ان الله يقول انفق انفق عليك انفق انفق عليك ينفق الله سبحانه وتعالى عليك. وما تنفقه في سبيل الله يأتيك العوظ
15:30في الدنيا اظافة للاجور العظيمة التي تلقاها يوم تلقى الله سبحانه جل وعلا مر معنا بالامس قول الله عز وجل يمحق الله الربا ويربي الصدقات. يمحق الله الربا ويربي صدقات الا ان ذي الا ان ذي الاموالي اي هذه الاموال
16:00الا ان ذي الاموال في الارض منحة. هذه الاموال التي تعطى للانسان في في هذه الارض يعني في هذه الحياة الدنيا هذي منحة. منحة. منحة اي منة من الله يمن بهذا المال على
16:20يشاء كمنحة من يجدي النوال ويجتدي هكذا في هذه النسخة. والذي يظهر لي ان المعنى في ضوء ما هو مكتوب امامنا في هذه النسخة غير واضح. ووجدت في نسخة اخرى الا ان
16:50اموال في الارض منحة لمحنة من يجدي النوال ويجتدي يجتدي من يجزي النوال ويجتدي. ومعنى معنى من يجدي النوال اي يعطي النوال. ويجتدي ان يسأل. ويجتدي يسأل يجدي ان يعطي ويجتدي ان يسأل
17:20فيقول الناظم ان هذا المال منحة وهو في الوقت نفسه محنة امتحان ينظر كيف الانسان مع هذا المال وكيف شأنه مع هذا المال؟ وهل هو من اهل البذل والعطاء والسخاء والجود؟ او انه من اهل
17:40منع وهات وكره لكم ثلاثا وذكر منها منع وهات. فهذا المال كما انه منحة فانه في الوقت نفسه محنة يعني امتحان يعطيك ليمتعنك. يمتحنك نوع امتحان قال من يجدي النوال ويجتدي. من يجدي ان يعطي ويجتدي ان يسأل
18:10والماء لا ينظر من من هو ينفق ويبذل ويتصدق في وجوه الخير او لا يزال يسأل الاموال ويجمع مال وهمه تكفير هذه الاموال فهذا المال امتحان العبد يوضح ذلك البيت الذي بعده. قال بها يعرف المرء السخي. من الفتى البخيل
18:40يعني هذه المعرفة لا تكون الا اذا وجد المال. اما قبل وجود المال ما يتضح سخاء الانسان من بخله لكن اذا وجدت الاموال وكثرت عنده يظهر من هو السخي من البخيل
19:00بها اي هذه الاموال اذا وجدت عند الانسان يعرف المرء السخي من الفتى البخيل وذل اطماع من ذي التزهد. ايظا يميز بين الشخص الذي اهم له الا الطمع في المال جمع الاموال وبين الشخص الزاهد. الزاهد
19:30والزهد لا ارتباط لهم بالمال قلة وكثرة. قد يكون الانسان عنده اموال كثيرة وزاهد. قد يكون عنده اموال كثيرة هو زاهد من الله عليه باموال كثيرة وزاهد. زاهد في هذه الدنيا
19:50ليس من ذوي الاطماع وليس من ذوي الجشع بل ينفق ويبذل ويتصدق وهذه الاموال في يده وليست في قلبه الاموال في يده وليست في قلبه. والماء والاموال مطية له وليس هو مطية لها
20:10يسخرها ويسيرها في وجوه الخير والبر ما يسره ان يلقى الله سبحانه وتعالى به وجود هذه الاموال بها يعرف المرء السخي من الفتى البخيل وايضا بها يعرف ذو الاطماع من ذي التزهد. ويعرف ارباب الامانات عندها. اي وجود الاموال ايضا يكشف امرا اخر
20:40خر. الا وهو يبين من هم اهل الامانات؟ من هم اهل الامانات؟ لان الامانة وتظهر عند وجود المال. هل الشخص امين في حفظه للمال؟ حفظه للودائع؟ ام انه خائن؟ وماكر
21:00فوجود المال عند وجود المال يظهر هذا الامر ويعرف ارباب الامانات عندها اي عند وجود هذه الاموال وكل خؤونا بالتصنع يرتدي. بالتصنع يرتدي. يعني يتصنع الامانة والوفاء والنصح حتى توضع في ايديه الاموال. واذا وضعت في ايديه الاموال جحدها
21:30جحدها وانكرها. فهذه الاموال تكشف. تكشف الامين من الخائن. تكشف الامين من الخائن ان ثم وضح صاحب التصنع الذي بالتصنع يرتدي وظح حالهم بقوله يري الناس ابواب التزهد هذا الذي يتصنع الامانة
22:00كذا يري الناس ابواب التزهد حلية ويسعى لتحصيل الحطام المزهد. يعني هو في يسعى لتحصيل الحطام وجمع الحطام يسعى لجمعه لكنه آآ يري الناس الزهد والتزهد لكنه في الحقيقة له مآرب واطماع يخفيها
22:30لا يزال ايضا يصفه يقول له وثبات. وثبات جمع وثبة له وثبات في اكتساب حطامه اي نفسه مندفعة في جمع اما هذا المال وحطام الدنيا ولا يبالي بالطريقة. ولا يبالي بالطريقة التي
23:00يحصل فيها المال له وثبات في اكتساب حطامه ولو ملك الطوفان لم يسقى من صدي لم يسقى من صدي. الصدي العطش العطش. فلو ملك الطوفان لم يروه من من العطش لم يروه من العطش يعني لان نفسه لا لا تزال تريد المال ولو حصل من الاموال ما حصل
23:30ما يروي ذلك شيئا من عطشه في جمع المال. ومثل ما جاء في الحديث لو كان لابن ادم واد من ذهب تمنى ان له واد اخر ولا يملأ فيه ابن ادم الا التراب. نعم
23:50قال رحمه الله تعالى تعالى الكريم الله عنان يرى له ولي بخيل قابض الكف واليد فشر خلال المرء حرص وبخله من الله يقصيه فيا ويل مبعدي. وان كريم الناس فيهم محبب
24:10قريب من الحسنى بعيد من الردي يغطي عيوب المرء في الناس جوده ويخمل ذكرنا به البخل فابعدي. نعم يقول تعالى الكريم اي تنزه وتقدس الله سبحانه وتعالى عن ان يرى له ولي بخيل
24:30ان يرى تنزه الله وتقدس عن ان يرى ولي من اولياءه بخيل. بخيل وصفه بهذه الاوصاف قال بخيل قابض الكف واليدين. يعني لا ينفق ولا يتصدق ولا فيقول تنزه الله وتقدس ان يكون
24:50من اوليائه من هو بخيل فهذا البخل دليل على ان هذا الشخص بعيد عن الولاية بعيد عن الولاية لان الولي الصادق الولي الصادق بعيد عن البخل ومن يوق شح نفسه
25:10اولئك هم المفلحون. فاولئك هم المفلحون. ولهذا اكد هذا المعنى ان ان المعنى المتقدم وهو ان انه ينزه الله ان يكون في اوليائه من هو بخيل فيؤكد هذا المعنى في البيت الذي بعده
25:30يقول فشر خلال المرء حرص وبخله. من الله اقصيه فيا ويل مبعدي. هذا في توضيح للمعنى السابق. يقول فشر خلال المرء حرص وبخل من شر خلال الخلال هي الصفات من من شر الخلال مر اي من شر صفاته. وقبيح صفاته ان
26:00يكون بخيل وحريص على المال ولا ينفق في في سبيل الله تبارك وتعالى. وقد جاء في سنن ابي داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال شر ما في رجل شح هالع
26:20وجبن خالع شح هالع هو اقبال النفس بابها على اه المال. والله وصف الهالع بقوله ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير بنوعا. قال شح هالع وجبن خالع. جبن اي خوف
26:50خالع ان يخلع القلب من شدة الخوف الذي في قلب الانسان. فهذا شر ما في الرجل وهذا المعنى الذي ذكره الناظم مستنبط من هذا الحديث ونظائره. قال فشر خلال المرء حرص وبخله
27:10من الله يقصيه. ومعنى يقصيه اي يبعده. من الله يقصيه اي بخله يبعده من الله. وهذا فيه تأكيد معنى السابق الذي هو تنزه الله ان يكون من اوليائه بخيل بل ان البخل يبعد الانسان من الله. ويقصيه من
27:30ولاية فيا ويل مبعدي يا ويل يا ويل من كانت اعماله سببا لابعاده من رحمة الله سبحانه وتعالى. وان كريم الناس من يعرف بين الناس بالكرم والسخاء والبذل والعطاء فيهم محبب الناس يحبونه
28:00النفوس تحبه ترتاح اليه تأنس بمجالسته. وان كريم الناس فيهم محبب قريب من الحسنى بعيد من الردي. اي ان احسانه وكرمه وبذله. مدعاة حب الناس له لان الناس يحبون المحسن ويحبون من لا يحسن اليهم
28:30وان كريم الناس فيهم محبب قريب من الحسنى بعيد من الردي اي ان احسانه لا يزال يقربه من الحسنى والفضائل والخيرات ويبعده من الردى وانواع الهلكات. يغطي عيوب المرء في الناس جوده
29:00كان في بعض العيوب او بعض الاخطاء اذا كان جوادا كريما فان جوده وكرمه يغطي الاخطاء التي عنده. وينساها الناس في سبيل ما يعرف به من جود وكرم وبذل احسان. ويخمل
29:20ذكر النابه البخل فابعدي اي ابتعد عن البخل لان الانسان النابه الذي له مكانه له منزلة اذا كان بخيل فان بخله يخمل ذكره. نعم قال رحمه الله تعالى فسارع الى كسب المعالي وضعفة توانى عن العليا لكسب مسردي
29:50فما المال الا كالظلال تنقلا؟ فبادر الى الانفاق قبل التشرد. ولا تحسبن البذل ينقص ما اتى ولا البخل جلاب الغنى والتزيد ولا توعيا يوعى عليك وانفقا يوسع عليك الله رزقا وترفدي. نعم
30:10قال فسارع الى كسب المعالي. ها هي ذكرت لك وبينت فسارع الى كسبها احرص على نيلها وان تكون من اهلها. ودعا فتى التواني ودع فتى وضعفة توانى عن العليا. يعني دع طريقة من كان متوانيا عن العليا. اي ما معالي الامور
30:40مثل الكرم والسخاء والبذل والجود وغير ذلك من المآثر العظيمة التي هي علو لصاحبها. وفي الحديث الذي سبق ان مر معنا اليد العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المعطية. وهذا من العلو
31:00العلو والرفعة للانسان ان ينفق ويبذل وان يكون كريما سخيا فسارع الى كسب المعالي اي بالبذل والصدقة السخاء سخاء النفس ودعفة توانى ودعفة توانى عن العلي اي اي تكاسل اه فرط في اه العليا اي معالي الامور لكسب
31:30الردي اي من اجل كسب المال. من اجل كسب المال. اه المفرد اي الذي نزه يصر عليه في اه خزانته ويحرص على على جمعه وفي بعض نسخ لكسب مصدد. لكسب مصدد. يعني الانسان يجمع ويجمع المال
32:00احرص على جمع المال والمال يصد عنه هنا وهنا وليس له الا ما قسم له من المال. فمن المال الا كالظلال تنقلا. فما المال الا كالظلال تنقلا الان عندما ترى الظل عندما ترى الظل تجد الظل الذي تأنس به وترتاح ما يبقى لك
32:30بينما انت مرتاح في الظل واذا به انتقل الى الجهة الاخرى. بينما انت مرتاح في في الظل واذا به انتقل للجهة الاخرى ولو قدر ان المنطقة مزدحمة والناس فيها جلوس وبعضهم في ظل وبعضهم في شمس
32:50من كانوا في الظل لا تدوم لهم متعتهم بهذا الظل. لانه سينتقل الظل الى الاخرين بعد قليل. وهم يكونون في امس واذا ارادوا مكانا للظل الاخر ممتلئة الامكنة وكل اخذ مكانه تصور هذه
33:10الصورة الان الناس في مكان ازدحموا فيه وبعضهم في ظل وبعضهم في الشمس هذا الذي مرتاح فظل انظر للاخرين وهم في الشمس بعد قليل سيكونون هم في الظل وهو في الشمس. فهذا مثل للمال
33:30مثل للمال فما المال الا كالظلال تنقلا مثل ما يتنقل الظل المالئ ايضا يتنقل. المال ايضا يتنقل فبادر الى الانفاق قبل التشرد. انفق قبل ان يذهب عنك المال. لان المال الذي عندك
33:50لابد لا بد ان يذهب عنك او انت تذهب عنه. واحدة منهما. اما ان يذهب عن صاحبه بجائحة او بتلف او اشياء من هذا القبيل او صاحبه يذهب عنه بالموت. لكن الان لن يبقى الانسان هو والمال
34:10لا بد ان يفارق المال او ان يفارقه المال واحدة منهم ولابد منها. وكم من اناس ملكوا اموالا كثيرة ففارقتهم الاموال وكم من اخرين ملكوا اموالا كثيرة ففارقوا هم الاموال بالموت. فالمال ينتقل
34:30مثل ما انه مظل شبهه بالظل ينتقل الى الاخرين اما بجوائح وتلف او اشياء من هذا القبيل او بموت فينتقل منه الى الاخرين. فما المال الا كالظلال تنقلا؟ فبادر اي سارع الى الانفاق
34:50اي من هذا المال قبل التشرد اي قبل ان يذهب من يدك هذا المال. ولا لا تحسبن البذل ينقص ولا تحسبن البذل ينقص ما اتى. لا تظن ان بذلك للمال ينقص مالك ابدا. فان الله سبحانه وتعالى يقول وما انفقتم من شيء فهو يخلفه
35:20والنبي عليه الصلاة والسلام قال ما نقصت صدقة من مال ما نقصت صدقة من مال فلا تظنن الشيء الذي تخرجه وتنفقه في سبيل الله ينقص المال الذي عندك لا ينقصه. بل هو مخلوف ومن الله لك العوظ
35:40المبارك ومر معنا قول الناظم فالله ظامن انفق انفق عليك يقول الله سبحانه وتعالى ولا تحسبن البذل ينقص ما اتى اي مات عندك من اموال ولا البخل جلاب الغنى والتاء. والتزيد ولا ولا البخل جلاب الغنى والتزيد. ايضا
36:10ولا تظن ان البخل يجلب لك الغنى او يجلب لك الزيادة في الاموال. ولا توعين ولا توعين يوعى عليك وانفقا توعين اي تمنع هذا المال من النفقة وعندما يريد الانسان ينفق يبدأ يحصي. الاموال. عندما يريد
36:50تريد نفسها ان تنفق يبدأ يحصي كم عندي الان؟ واذا اعطيته الان مثلا خمس ريالات كم يبقى وما هذا لا يكفيني كذا ويبدأ يحصي امواله. يحصي امواله يوعي يحصي لا توعين اي لا تحصي وتبدأ تحسد كيف الان لو اني اعطيته مئة ريال
37:20انا عندي الان كذا ولو اعطيته مئة كم يبقى؟ ويبدأ يحصي عمليات حسابية وربما الحاجة التي يريد ان يبذلها تفوت وهو ما زال يحصي ويحسب هل يعطي او لا يعطي؟ ولا توعين
37:40يوعى عليك وانفقا ابذل ابذل والله يعوضك خير عوض جاء في البخاري من حديث اسماء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا توعي فيوعي الله عليك. وارضخ فيما استطعت ارضخي اي انفقي
38:00ابذلي ما استطعت. وهذا نظمه رحمه الله بقوله ولا توعين يوعى عليك وانفقا. النبي صلى الله عليه وسلم قال الارظ اخي ما استطعت اي انفقي ما استطعت. لكن لا يجلس الانسان كل ما اراد ينفق يبدأ يحصي ويعد
38:20وكم موجود عندي وكم في الخزنة وكم كذا وكم يترتب على لا يحصي الانسان وانما انفق ما استطعت. والله سبحانه وتعالى يخلف ذلك ولك منه عز وجل العوظ المبارك. ولا توعين يوعى
38:40عليك وانفقا يوسع عليك الله رزقا وترفدي. ان يمن الله عليك ويوسع ويأتيك منه سبحانه وتعالى لا العوظ المبارك. نعم. قال رحمه الله تعالى فلا تدعن بابا من البر مغلقا تلاقي غدا باب الرضا غير مؤصد وتمليك مال المرء وتمليك
39:10وما للمرء حال حياته بلا عوظ يدعى هبات التجود وتلك العمري منحة مستحبة تؤلف ما بين مع تبعدي تسل سخيمات القلوب وتزرع المحبة فيها للفتى المتجود وتخصيص ذي علم بها
39:30قرابة ابر من باهى بها اكره وفند. قال فلا تدعن بابا من البر مغلقا لا تدع بابا من البر مغلقا. اي احرص اذا اعطاك الله سبحانه وتعالى المال ان لكل باب من ابواب البر لك فيه نصيب. لا لا تدع بابا من البر مغلقا ولو شيئا قليل. المهم لا تدع
40:00مغلقا من ابواب كل ما تهيأ لك باب من البر شارك. وقدم وانفق فلا بابا من البر مغلقا تلاقي غدا باب الرضا غير مؤصد. ان يكون ثوابك عند الله سبحانه
40:20على رضا الرب عنك. وان باب رضاه عنك ليس مقصد اي غير مغلق. فلا تدع باب بابا من ابواب البر مطلقا والجزاء من جنس العمل انك يوم القيامة لا يكون باب الرضا والرحمة والمن من الله سبحانه
40:40الا مغلقا دونك. قال وتمليك مال المرء. حال حياته بلا عوظ يدعى هبات التجود هذا تعريف للهبة. الهبة وهي من انواع البذل وسخاء النفس والكرم الهبة ان يملك المرء جزءا من المال جزءا من المال لغيره بدون عوظ
41:10هذي تسمى هبة. يعني مثلا يعطيه مثلا بيتا بيتا يقول هذا هبة لك معنى هبة انه ملكه هذا البيت بدون مقابل بدون عوظ وانما يرجع على ذلك الثواب والاجر من الله. فيقول وتمليك مال المرء حال حياته. بلا عوظ يدعى هبات
41:40اي هذه هبة. يدعى هبات التجود اي هبات اهل الجود والكرم ما هو فضل هذه الهبة؟ قال وتلك لعمري منحة مستحبة تلك الاعمري منحة منحة اي عطية. مستحبة اي جاءت النصوص باستحبابها وفضلها. ومن فائدتها
42:10قال تؤلف ما بين الورى مع تباعد اي مع وجود التباعد ما يكون بين النفوس من تبعد او نحو ذلك توجد هذه الهبة الالفة. مثلها الهدية. تهادوا تحابوا. والهدية توجد
42:30الالفة وتوجد محبة. من فائدتها ايضا تسل سخيمات القلوب. تسل سخيمات القلوب اي ما يكون في القلب من سخاء من حقد او حسد او غير ذلك فالهبة والهدية ونحو ذلك تسن سخيمات القلوب
42:50وفي الدعاء المأثور واسلل سخيمة صدورنا. تسل سخيمات القلوب وتزرع المحبة في اي في القلوب للفتى المتجودين. اي تزرع في قلوب الناس محبة للفتى الكريم الذي يبذل و ينفق ويتصدق في آآ سبيل الله تبارك وتعالى. وتخصيص ذي علم بها اي بالهبة
43:20وقرابة ابروا. وتخصيص ذي علم بها اي الهبة وقرابة ابروا اي اولى ما يكون ان يضعها في قرابته او يضعها في من هو من طلاب العلم بتحصيله ابر اي اولى في باب البر ومن باهى بها
43:50اكرهه اكره وفندي. ومن باهى بها اكره وفندي. اذا كان قدم هذه الهبة من اجل مباهاة فكره ذلك هذي خصلة ذميمة. هذي خصلة ذميمة اذا كان قدم هذه الهبة للمباهاة
44:10حتى يقول انا الذي اعطيت فلان كذا واعطيت فلان كذا وقرابتي اعطيتهم كذا الى غير ذلك فهذا من الاعمال البغيضة المكروهة هو من اتباع العطية والهبة بالمن والاذان انتهى ما يتعلق بهذا الفصل الذي هو في كسب الحلال من المال واجتناب الحرام وذم
44:40بخل ونسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. انه سميع قريب مجيب. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل اريد الذهاب
45:10الى مكة لاعمل عمرة فما الافضل؟ ان اتي بها لنفسي ام لامي رحمها الله؟ ما انت ولعلك فعلت ذلك اتيت بعمرة مع حجك لنفسك فان ان جعلت هذه الوالدة المتوفاة ولا سيما ان كانت لم تعتمر عن نفسها فهذا من عظيم البر
45:40الوالدة نعم. احسن الله اليكم يقول دخلت بيت الخلاء ونسيت المصحف في جيبي وما تذكرته حتى الا لما اردت ان اخرج فما يترتب علي؟ الله جل وعلا يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
46:00او اخطأنا في الدعاء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا قال الله عز وجل قد فعلت. وفي الحديث ان الله تجاوز عن الخطأ والنسيان. نعم. احسن الله اليكم يقول هل الافضل التسبيح بالاصابع ام بالسبحة؟ وهل يجوز ان
46:20تري سبحا واوزعها هدايا. النبي عليه الصلاة والسلام كان في زمانه يوجد الخرز. الخرز في زمان النبي عليه الصلاة والسلام كان موجودا والخيوط ايضا كانت موجودة ولم ينضم له خرزات
46:40وهي ما تسمى بالسبحة او السبحة ليستخدمها في التسبيح او ليستخدمها اصحابه رضي الله عنهم في ذلك ونبينا عليه الصلاة والسلام كان احرص الناس على الخير واعظم الناس ذكرا لله سبحانه وتعالى
47:00ولا يعرف اطلاقا انه استعمل السبحة. اطلاقا ولا يعرف ايضا ان الصحابة رضي الله عنهم استعملوها وكل خير في اتباع من سلف. والذي ينبغي على المرء المسلم ان يحرص على الاتباع
47:20بل جاء عنه عليه الصلاة والسلام الامر بعقد الانامل. يقول فانهن مستنطقات كان كما في حديث انس رضي الله عنه كان يعقد التسبيح بيده ما قال بخرز ولا قال بيده يعقد التسليح اي يعد التسبيح بيده
47:40والله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر تأمل وذكر الله كثيرا. وذكر الله كثيرا. فالذي يريد ذكر الله والعناية بذكر الله له في النبي صلى الله عليه وسلم اسوة ولا يعرف اطلاقا انه عليه الصلاة والسلام استعمل الخرز و
48:10اه ما يعرف بالسبحة وكان احرص الناس على الخير ولو كان خيرا لفعله ولا دل الامة عليه فانه ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه. ولهذا لا ينصح الحاج
48:30امر ان يجعل من اه الهدايا سبح وانما يأخذ شيئا مفيدا. يأخذ شيئا مفيدا اما مثلا كتب في السنة والعقيدة والعلم النافع التي تحيا بها القلوب يصلح الناس وهذا اثمن ما يهدى. والصحابة رضي الله عنهم كان يلقى بعضهم بعضا. فيقول الواحد منهم للاخر الا اهدي لك هدية
49:00فيقول بلى فيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر له حديثا يهديه حديثا افضل ما تقدمه من الهدية الحديث اما القرآن الكريم او احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام تأخذ كتبا تهديها لاهلك
49:20واولادك وقرابتك. او تهديهم مثلا اشياء اخرى نافعة. ومفيدة من طعام او لباس او اشياء من هذا القبيل نعم. احسن الله اليكم يقول اذا كانت الحملة عجلت وذهبت في اليوم الثاني وبقيت انا في مكة يومين ثم ذهبت الى المدينة فهل علي شيء؟ لا ليس عليك شيء
49:50نعم. احسن الله اليكم يقول حكم من يجمع القراء لقراءة القرآن في بيته واهداء ثوابه لوالديه وبعده يقوم بوليمة ويدعو الناس فهل يجوز تلبية الدعوة؟ هذا العمل مما لا اصل له. هذا العمل مما لا اصل له
50:10اذا اراد نفع والديه فليتصدق عنهم والمال الذي يجمع عليه هؤلاء القراء او الطعام الذي يجمع عليه هؤلاء القراء يذهب الى الفقراء ويقدمه لهم صدقة عن والديه. وهذه نافعة جدا تفيد الوالدين
50:30فليس الذي يفيد الوالدين الاعمال المحدثة وانما الذي يفيد الوالدين الاعمال مشروعة فاذا اراد ان ينفع والديه يصنع طعاما ويقدمه الى الفقراء صدقة عن والديه. صدقة عن والديه هذي تنفع الوالدين. او مثلا
50:50يا آآ او يكثر من الدعاء لهما والاستغفار هذا ينفع الوالدين. هذا ينفع الوالدين او ولد صالح يدعو له او يحج عن والديه ويعتمر هذا ينفع الوالدين. اما ان يجمع القرا ويصنع لهم طعاما على ان
51:10ان هذا القراءة مهدى ثوابها لوالديه هذا مما لا اصل له. احسن الله اليكم يقول ما معنى حديث اربى الربا استطالة المرء في عرض اخيه وما علاقته بربا المال؟ هذا حديث صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام اربى
51:30ربا استطالة المرء في عرظ اخيه بغير حق. واستطالته في عرظ اخيه ان يلوك عرظ اخيه وشتما وانتهاكا لعرضه بالوقيعة فيه ونحو ذلك. فهذا اربى الربا ومعنى اربى الربا اي اشد الربا. والربا كما انه يكون في الاموال ايضا يكون في الاعراض. فالاستطالة في الاعراض
52:00هذا ربا وهو اشد من ربا المال. والذي يبين لك ان الربا الذي يتعلق بالاعراظ اشد من المال هو انك لا تسأل شخصا لا تسأل شخصا عن ايهما اهم عنده عرظه او ماله لقال لك
52:20كالعرض بل كثير من الناس يمكن ان يضحي بامواله في سبيل حفظ عرظه. فالمال اهم عند الانسان من عرظه فاربى الربا اي اشده واخطره آآ استطالة المرء استطالة مر في عرظ اخيه المسلم استطالة المرء في عرظ اخيه المسلم. نعم. احسن الله اليكم يقول انا حاج والاموال محدودة
52:50ولكني اريد الانفاق اعد احسن الله اليكم يقول انا حاج والاموال محدودة ولكني اريد الانفاق على كل حال انفق انفق ما تيسر لك وسبق ان الناظم رحمه الله تعالى نبه
53:10على الا تقدم النفقة المستحبة على الواجبة. لكن انفق من ما لك ما يتيسر وتكون ايضا تبقي منه النفقة الواجبة على اهلك وعلى ولدك لكن لا تنفق مالك كله وتترك هذه النفقة التي اوجب الله عليك تتركهم بدون ان يكون لهم
53:40شيء تنفق عليهم فانفق اذا اذا كان عندك قليل من المال انفق من هذا القليل انفق من هذا القليل وقد يغلب قليلك كثير من الاموال الطائلة التي تنفق. قد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال
54:00غلب او سبق او غلب درهم قال غلب درهم مئة الف درهم هذا شيء عجيب درهم واحد يغلب مئة الف فقالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال كان رجل معه كما جاء كما هو معنى الحديث معه درهمان لا يملك الا درهمين فتصدق باحدهما. من
54:30له درهمان وتصدق باحدهما يعتبر تصدق بماذا؟ بنصف ماله. نصف ماله كاملا تصدق به والاخر الذي انفق مئة الف درهم اخذ من عرظ ماله عندهم مال كثيرة فاخذ من طرف هذا المال مئة الف هذا تصدق
54:50بنصف ماله وهذا تصدق بشيء قليل من ماله. وان كان ذاك مئة الف وهذا درهم واحد لكن هذا نصف المال وهذا قليل من المال فلأجل ذلك غلب درهم واحد مئة الف درهم. ولهذا لا تنظر الى المسألة من
55:10قلة المال او كثرته. وانما من حيث سخاؤك بهذا المال وانفاقك وبذلك له. في سبيل الله فقد يكون ريال واحد منك يغلب مثلا مئات الالاف من من اخر. يغلب مئات الالاف من اخر. ولهذا لا يستقل
55:30الانسان قليلا في في باب الصدقة والانفاق والبذل في سبيل الله تبارك وتعالى وفي الحديث ان الله طيب لا يقبل الا طيبا واذا تصدق احدكم بعدل تمرة اي ما يعادل تمرة من كسب طيب الا اخذها الله
55:50او تلقاها الله بيمينه فرباها لكم كما يربي احدكم فلوه. حتى تكون يوم القيامة مثل الجبل. حتى كون يوم القيامة مثل الجبل يعني هذه التمرة او ما يعادلها يجدها صاحبها يوم القيامة مثل الجبل. نعم. احسن الله
56:10اليكم يقول ماذا يقول المسلم عند سماع المؤذن المؤذن في الفجر؟ الصلاة خير من النوم. اذا قال المؤذن في في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم تقول مثله. الصلاة خير من النوم. الا اذا قال حي على الصلاة
56:30حي على الفلاح فانك تقول لا حول ولا قوة الا بالله وما سوى ذلك تقول مثل ما يقول المؤذن احسن الله اليكم يقول وما حكم التخفيف من اللحية من جهة العارظين؟ الذي ثبت عن نبينا الكريم عليه الصلاة
56:50هو الامر بتوفيرها وارخائها واسدالها. وجاء في هذا المعنى احاديث عديدة عنه صلوات الله وسلامه عليه عليه نعم. احسن الله اليكم يقول هل تقرأ الفاتحة والسورة مع الامام في الصلاة الجهرية؟ في الصلاة
57:10الجهرية تقرأ الفاتحة فقط اذا فرغ الامام من قراءة الفاتحة فانك تقرأ الفاتحة ان كان له سكتة ففي اثناء سكتته وان لم يكن له سكتة ففي اثناء قراءته. ولا تزد عليها. نعم. احسن الله اليكم يقول اتممت
57:30جميع مناسك الحج وبعد الانتهاء من رمي الجمرات وقبل طواف الوداع ذهبت الى جدة جهلا مني انها سفر اين رجعت منها طفت طواف الوداع وطواف الوداع واتيت الى المدينة فما الحكم في ذلك؟ علما بان ذهابي كان جهلا مني. هذا
57:50الطواف غير اه غير معتبر لانك خرجت ولم تودع. خرجت ولم تودع وهذا من واجبات الحج والواجب عليك ان تتعلم ان تتعلم وان تسأل لا ان تقدم على العمل ثم تأتي آآ تاركا
58:10الواجب وتقول جهلا مني الواجب عليك ان تسأل مثل ما عرفت بقية المناسك ايضا تعرف هذا المنسك و جاء في الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما من ترك واجبا فليذبح
58:30نسكا فليذبح نسكا فالذي عليك هو ذبح شاة لفقراء الحرم تجبر هذا الواجب الذي تركته. فان واجبات الحج تجبر بالدم مثل ما ان واجبات الصلاة تجبر بسجود السهو. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا
59:00علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به
59:20ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
59:40ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك. نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:00:00جزاكم الله خيرا