(٥) شرح وتعليق على كتاب الإبانة عن أصول الديانة للإمام أبي الحسن الأشعري // المجلس الخامس
0:19الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس السادس من مجالس في قراءتنا وتعليقنا لكتاب الابانة عن اصول الديانة للامام ابي الحسن الاشعري رحمه الله وصلنا عند المسألة الاربعين
0:39حيث قال وندين بحب السلف ولا زال في تقرير بيان عقيدة اهل السنة والجماعة ولم يدخل بعد في المحاججة على بركة الله تعالى ونفهم كلامه رحمه الله وندين لله عز وجل بما دانا في هذا الاعتقاد نسأله سبحانه
0:59على ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول اللهم احسن الى شيخنا في الدارين واته من حسناتهما ما تقر به العين. امين. امين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
1:19الامام ابو الحسن الاشعري في كتابه الابانة عن اصول الديانة. قال رحمه الله وندين بحب السلف الذين اختارهم الله عز وجل لصحبة نبيه عليه السلام. ونثني عليهم كما اثنى الله عليهم. ونتولاهم اجمعين
1:39ندين كما سبق ان بينا معناه نتدين ونعتقد نتدين نتقرب الى الله عز وجل بحب السلف السلف اذا اطلق له معنيان. المعنى الاول بمعنى الصحابة. فهم سلف الامة على الاطلاق. والمعنى الثاني
1:59السلف بالمعنى الشمولي وهو كل من سبقونا وساروا على طريقة الصحابة كل من سبقونا وساروا على طريقة الصحابة فبالنسبة الينا هم سلف. فاذا قيل وندين بحب السلف فالمقصود الاول اصلا والثاني تبعا. فنحن نحب الصحابة ومن تبعهم باحسان. وحب السلف
2:29دين واعتقاد لماذا؟ اولا لانهم الذين كانوا السبب في وصول الدين الينا ثانيا انهم هم انصار الله عز وجل وانصار رسوله صلى الله عليه وسلم ثالثا ان الله سبحانه وتعالى اثنى عليهم اثنى على قلوبهم اثنى على
2:59السنتهم اثنى على اعمالهم رابعا ان الله سبحانه وتعالى شهد لهم بالخيرية والفظل خامسا ان الله يحبهم. ويرضى عنهم ورسوله صلى الله عليه وسلم احبهم ورضي عنهم. فهل يعقل بعد ذا ان يأتي انسان
3:29ولا يحبهم وكيف لا نحبهم وهم المصطفون من الله وهم تلامذة محمد صلى الله عليه وسلم. لو كان للانسان ذرة عقل لاحب تلامذة النبي صلى الله عليه وسلم رباهم وزكاهم كما قال عز وجل ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم. اختارهم الله
3:59عز وجل لصحبة نبيه عليه السلام. الله اختاره ونص الاختيار كما ذكرنا من حيث العموم قوله تعالى ثم ما اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. وعلى وجه الخصوص قوله جل وعلا للفقراء المهاجرين
4:19في سورة الحشر الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. الاية ثم قال والذين تبوءوا الدار والايمان الاية ثم قال فيمن جاء بعد المهاجرين والانصار الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ومما يؤكد على ان الله اختارهم قول ابن مسعود ان الله نظر
4:49الى قلوب العباد فاختار محمدا صلى الله عليه وسلم لصحبة نبيه. فهم قوم مصطفون كما اثنى الله عليهم. الله سبحانه وتعالى اثنى على الصحابة ولو جمعنا ثناء الله على الصحابة
5:09خرجنا بمؤلف كبير فالايات التي تتحدث عن الصحابة ولهذا انا اقول دائما الكتاب الذي ينبغي ان نأخذ منه سيرة الصحابة هو القرآن والسنة فقط. لان التاريخ زور وزيد في ونقص وزيد فيه ونقص. حتى يشوهوا لنا تاريخ سلفنا فلا نثني عليهم ولا
5:39فاذا انقطعت الصلة بيننا وبين سلفنا حينئذ اي دين وايمان يرجى للخلف تأمل ثناء الله عليهم. لوردنا ان نشرد من حيث العموم. لم يقبل الله عز وجل من المنافقين ايمانا حتى يكون كايمان الصحابة. فقال الله عز وجل امنوا خاطب المنافقين. امنوا كما
6:09امن الناس وهم الصحابة. ثم ناداهم الله عز وجل باسم الايمان. يا ايها الذين من هو؟ فاذا لم يدخل هم في هذا النداء فلا يوجد انسان يدخل في هذا النداء. ثالثا لم يقبل الله
6:29من اليهود وهم اهل علم ايمانهم ولا من النصارى ايمانهم حتى يكون ايمانهم وفق من الصحابة؟ فقال الله لهم فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وفي سورة ال عمران ذكر الله جهادهم. ووقوفهم مع النبي صلى الله عليه وسلم
6:59عظيم صبرهم سواء في احد او في غيرها من المعارك. وفي النساء قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله ما تولى ونصله جهنم وسعتم
7:19قصيرة فجعل سبيلهم سببا للهلاك مستقلا. ثم ذكر الله عز وجل جهادهم ونصرتهم في سورة الانفال وفي التوبة قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. هكذا بالف ولام لافادة الاستغراق الجنسي فجنس المهاجرين وجنس الانصار هم السابقون. والسابقون
7:59الاولون من المهاجرين والانصار. على الاطلاق والذين اتبعوهم باحسان بقيد احسان وهذا معنى حبهم وهذا معنى اتباعهم وهذا معنى الثناء عليهم اتباعهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. الاية الوحيدة اللي ما فيها من
8:29تحتها الانهار خالدين فيها. ذلك هو الفوز الاعظم. فان قال قائل فربما ان احدهم قد اذنب ذنبا سواء قبل الاصطفاء او بعد الاصطفاء فالله قال بعد ذلك في نفس السورة لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. خلاص. الان ما بقي
8:59انت ماذا تريد؟ الله تاب عليهم وسجل توبته عليهم في سورة تتلى الى يوم القيامة ياما وفي المناسبة ان هذه التوبة المعلنة هي في سورة التوبة التي فضحت المنافقين. فمن تكلم في المهاجرين ولم
9:19صار فهو مشابه للمنافقين بعد هذا. بعد هذا او يزدريه. وتوالت ايات ثناء الله على ابى في مواضع كثيرة في القرآن الكريم. انظر الى ما ذكر الله عز وجل عنهم في سورة الاحزاب
9:39انظر الى ما ذكر الله عز وجل عنهم في سورة محمد صلى الله عليه وسلم في سورة الفتح محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الاية. وانظر الى سورة الحديد قد يكون قد يقول قائل ان هذا الثناء
10:09الاوائل طيب وصوا اصحاب الاواخر؟ قال الله عز وجل مبينا المفارقة والفرق مبينا للفرق لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا
10:29قل لو وعد الله الحسنى اي كلا من السابقين والمتأخرين. وعد الله الحسنى والحسنى الجنة المفسرين. واما في سورة الحشر فزكى الله عز وجل اعماله. ونياتهم وقلوبهم حكم عليهم بالفلاح. فقال سبحانه للفقراء الذين من فقراء
10:59المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم. واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوان. هذه تزكية نياته. طيب وين اعمالهم؟ وينصرون الله ورسوله. هاي تزكية لاعمالهم اين تزكية الالسنة؟ ها اولئك هم الصادقون. ما الذي بقي؟ ما
11:29بقي شيء من الصحابة الا زكاهم الله. نياتهم اعمالهم السنتهم. قد يقول قائل هذا في المهاجرين اين والذين تبوأوا الدار والايمان من قبل يحبون من هاجر اليه. وهذا المحبة عمل قلبي ولا ظاهر
11:49قلبي اذا زكى الله اعمالهم القلبية. يحبون من هاجر اليه. واكد هذا بقوله ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا. طيب اين اعمالهم؟ ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
12:09ثم حكم على الجميع بقوله ومن يوق شح نفسه بان اوجد هذه الصفات الجميلة فيه فيها فاولئك هم المفلحون اذا ثناء الله عليهم امر عظيم. فنتولاهم اجمعين. من رأى النبي صلى الله عليه وسلم
12:29لحظة حال كونه مؤمنا محبا له ومات على ذلك فنحن نتولاه ومهما تقول المتقولون لا نقبل كلامه. ويحق لهم ان يفتخروا برؤية النبي صلى الله عليه وسلم دخلت مرة الى ديوان احد الناس الكبار
12:59واذا به علق صورة لوالده مع احد الامراء. توفى والده وتوفى ذاك الامير فقلت ما هذه السورة؟ قال هذا نفتخر فيه ان ابونا دخل على الامير وسلم عليه واخذ صورة معه. فقلت له انت الان تفتخر بابيك لانه دخل على الامير لحظة
13:29وصافحه فصورت هذه الصورة صرت تفتخر بي وتذكره امجادا فكيف بمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم لحظة ها؟ الا يجوز لنا ان نفتخر به امجادا؟ لحظة كحل الله ناظريه
13:49ومقلتيه ها برؤية النبي صلى الله عليه وسلم. هذا امر عظيم ترى ايها الاخوة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ونقول ان الامام الفاضل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق
14:09رضوان الله عليه. وان الله اعز به الدين واظهره على مرتدين. وقدمه المسلمون بالامامة كما قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة وسموه باجمعهم خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه
14:29ثم عثمان بن عفان رضي الله عنه وان الذين قتلوه قتلوه ظلما وعدوانا ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهؤلاء الائمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وخلافتهم خلافة النبوة
14:49بالجنة للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة ان السلف الصالح من رضوان الله عليهم نحبهم ونعتقد ان الله اختارهم ونثني عليهم كما اثنى الله ونتولاهم. عملا
15:09واتباعا واعتقادا ونصرة. لكن هذا لا يعني ان الصحابة فيما بينهم لا فاضلوا هذه قضية مهمة. فنحن كما نعتقد ان الانبياء مصطفون كلهم لكن بينهم تفاضل بنص القرآن ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. فالصحابة ايضا متفاضلون بنص القرآن
15:39الاولون من المهاجرين والانصار. فلفظ الاولية لها اعتبار. ولهذا قال عز وجل لا يستوي منكم منكم الخطاب مع الصحابة منكم. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. فاذا نحن
15:59التفاضل بين الصحابة. هذا التفاضل ليس مرجعه نسبي. فمثلا لا قريش افضل من غيرهم. الصحابي القرشي افضل من غيره. لا. هذا التفاضل ليس راجعا الى النسب. فلا نقول فلان لانه قريب رسول الله فهو افضل. هذا التفاضل ليس راجعا الى قضية نسبية
16:29انما هي راجعة الى قضية قضية ايمانية. الناس عند الله لا يتفاضلون بالانساب الناس عند الله لا يتفاضلون بالاحساء. وانما تفاضلهم عنده بالاعمال. فالصحابة رضوان الله عليهم دانوا بهذا الدين الذي لا يفرق بين العربي والاعجمي لا يفرق بين ابيض واسود فلا يمكن ان يضع قاعدة
16:59ان فلان لانه قريبي افضل من فلان لانه بعيد. لا يمكن. ما الذي يقول لكم هذا الكلام ما فهم مقصد الرسالة الا لا فضل لعربي على اعجمي الا بالتقوى. فكيف يأتي انسان بعد ذلك؟ يقول هذا ابن عم رسول الله
17:19له علاقة كونه ابن عم لا يعني انه صار افضل. الا ترون ان ابن نوح قال الله انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح او انه عمل غير صالح. الا ترى ان ابراهيم قال يا ابتي يا ابتي يا ابتي
17:39ها فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم ها هو ابراهيم تبرأ من ابيه لماذا؟ لان النسب عند الله لا ينفع ولوط ونوح تبرأ من زوجتيما لما علم انهما خانتا النبيين الكريمين في الدين. اذا لاحظوا هذه القضية الصحابة
18:09تفاضلون؟ نعم الدليل على ذلك من القرآن والسنة. نعم. لماذا يتفاضلون؟ ليس للنسب والحسب. لاي شيء يتفاضلون يتفاضلون بايمانهم باعمالهم بدرجاتهم ومنزلتهم في دين الله عز وجل. ولهذا لو قال لنا قائل الان من تفضلون الصحابة؟ لاحظوا القضية هكذا ايها الاخوة
18:39افضل اهل الاسلام. هذه قاعدة الاولى. القاعدة الثانية افضل الصحابة لاحظ الان ايهم افضل من الصحابة الذين اسلموا بعد الفتح فتح مكة ولا الذين اسلموا قبل الفتح الذين اسلموا قبل الفتح. طيب الذين اسلموا قبل الفتح ايهم افضل؟ الذين بايعوا تحت الشجرة
19:09طيب الذين بايعوا تحت الشجرة ايهم افضل اهل بدر منهم طيب الذين كانوا في بدر ايهم هم افظل العشرة المبشرون بالجنة العشرة المبشرون ايهم افظل على الاطلاق ابو بكر عمر ثم عثمان ثم علي. هذه هي القضية المسلمة بها. هذا ترتيبه للسنة والجماعة
19:39او ذكر هذا اه العلماء رحمه الله منهم الامام احمد وغيره. فالامام الفاضل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق وامامته امامة دين ودنيا. فهو امام للمسلمين بمعنى حاكم وامام للمسلمين
19:59بمعنى العالم. ولهذا قال عمر لما قال له ابو بكر امدد يدك يا ابا بكر يا عمر نبايعك. فقال قد رضيك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ديننا افلا نرضاك في دنيانا؟ امدد يدك يا ابا بكر فلنبايع
20:19ضحك. اذا الامام الفاضل بعد رسول الله ابو بكر الصديق. واسمه على الصحيح عبد الله ابن ابي قحافة فمن تيم قريش وتيم قريش ابعد البطون من من رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبا
20:39نصر الله دينه بابعد الناس عنه نسبا. شفتوا شلون؟ يعني الان عندنا الخلفاء الراشدين علي بن ابي طالب عثمان بن عفان عمر بن الخطاب ابو بكر الصديق. لو اردنا ان ننظر من اقرب الناس نسبا لرسول الله نجد علي بن ابي طالب وهو اخر الخلفاء الراشدين
20:59ثم عثمان لانه من بني عبد من بني عبد شمس ابن عبد مناف. ثم عمر من بني عدي من قريش. ثم تعيين الذين هم يجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم في
21:19اخر شي مع قريش فهمنا هذه القضية وان الله عز به الدين واظهره على مرتدين طبعا هؤلاء المرتدين او المرتدين بالتنكير لانهم انواع. لانهم انواع مرتدين بانكار الزكاة مرتدين اه جحد ختم النبوة مرتدين
21:49باعتقادهم بنبوة مسيلمة او سجاح او نحو ذلك. فهو قاتل رضي الله عنه هؤلاء المرتدين. ويأتي يوم صعاليك ويقولون ان ابا بكر قاتل المرتدين سياسة وليس ديانة. يا سبحان الله
22:09يظنون ان ابا بكر كملوكهم وامرائهم ورؤسائهم يقاتل يريق دماء الصحابة لاجل الدنيا مساكين هؤلاء والله ما قاتلهم الا ديانة. ما قاتلهم الا ديانة. هذا الكلام لما يقوله من ليس عنده علم فلا يستغرب لكن المصيبة ان يقوله من ينتسب الى العلم زورا وبهتانا ويقول حرية الدين
22:39المكفولة في الاسلام الذي يرتد يرتد. من قال لك هذا الكلام؟ حرية الدين مكفولة لمن لم يسلم من اسلم ليس له الخيار في الرجوع. ما عندنا هذا الكلام. قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
22:59قال وقدمه المسلمون بالامامة وهذا في حال حياة النبي صلى الله عليه وسلم. قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم للصلاة فلما مات قدموه للامامة وسموه باجمعهم خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:19المهاجرون والانصار عمر عثمان علي طلحة الزبير سعد بن ابي وقاص كلهم سموه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بويع لعمر بن الخطاب رضي الله عنه العدوي القرشي
23:39الذي اشتهر عدله في الافاق. وآآ وصل علمه الى الخافقين. حتى قتل رضي الله عنه على يد ابي لؤلؤ المجوسي قاتله الله. ثم عثمان بن عفان رضي الله عنه. عثمان ابن عفان من بني عبد شمس
24:09ابن عبد مناف. فيجتمع نسبه مع النبي صلى الله عليه وسلم في بني عبد منه ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. فهمنا الان وعثمان ابن عفان
24:29ابن عبدالشمس ابن عبد مناف. نسب. والنبي صلى الله عليه وسلم زوجه ابنتيه وان الذين قتلوه قتلوه ظلما وعدوانا. هذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة. ان عثمان قتل مظلوما وان الخارجين عليه خوارج. وهذا قول اهل السنة
24:59قاطبة وانما يثني على قتلة عثمان احد رجلين. اما رجل متشيع لال البيت فيطعن في عثمان واما رجل خارجي فيطعن في عثمان. اما اهل السنة فلا في عثمان رضي الله عنه. ولا يقولون كما يقول بعض المعاصرين ان خلافته فجوة
25:29حاشاه رظي الله عنه فان خلافته راشدة. وليست فجوة بين الشيخين وعلي. وما يزعم من انه كان ظعيف وان المروان كان متحكما فيه فهذا من تزويرات اهل التاريخ. ومن تزويق
25:49اهل الباطل ثم علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن بن عبد مناف وهو زوج فاطمة رضي الله عنها وعنه وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:09وهو احد الشجعان من الصحابة المعروفين وهو رابع الخلفاء الراشدين. قال فهؤلاء الائمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وامامة هؤلاء امامة دنيا ودين. لذلك سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخلفاء الراشدين
26:29قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فهم خلفاء مهديون راشدون. وخلافتهم خلافة النبوة ومعنى هذا الكلام ان الذي صدر منه ووقع في زمانهم بعلمهم وعن
26:59رأيهم او عن سكوتهم او عن مشورتهم. فهذا يدل على ان هذا هو الدين المتبع ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في خصوص هدي الخلفاء فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد. ولولا ان خلافتهم نبوة لما كان للاتباع من معنى
27:29وجاء في حديث سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انها ستكون بعدي ثلاثين سنة خلافة نبوة ثم ملكا عظوظا. ومما يؤكد ان هذه خلافة خلافة نبوة قوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي قالت يا رسول الله رأيت ان اتيت فلم اجدك تعني لو مت؟ فقال صلى الله عليه
27:59وسلم فاتي ابا بكر ومما يؤدل على ان اتباع الخلفاء الراشدين سنة نبوية انه عليه الصلاة والسلام قال عليكم بما بالخليفتين من بعد ابي بكر وعمر. ثم نشهد بالجنة للعشرة الذين
28:19حين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بها. قد يقل قائل هل هؤلاء العشرة مخصوصون بالشهادة بالجنة الجواب لا فلماذا نشهد لهؤلاء؟ نشهد لهؤلاء من وجهين؟ الوجه الاول ان
28:39شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالجنة كان في حديث واحد في موضع واحد هذا السبب الاول. فقال ابو بكر في الجنة عمر في الجنة وصار يعددهم. السبب الثاني ان هؤلاء العشر
28:59هم افضل الصحابة والا فهناك اخرون من الصحابة بشروا بالجنة وهم دون هؤلاء العشرة. طيب العشرة هؤلاء من؟ الخلفاء الاربعة ونكتب الستة الباقي. ونكتب الستة الباقي خامسهم امين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنه. سادسهم
29:29عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه. سابعهم طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه. ثامنهم الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه. تاسعهم سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. عاشرهم
29:59ام سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفير رضي الله تعالى عنه. هؤلاء هم العشرة المبشرون بالجنة وثبتت الاحاديث بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخرين من الصحابة. كشهادته
30:19ابن محصن وشهادته بل وشهادته لسعد ابن معاذ وشهادته صلى الله عليه وسلم لعبدالله ابن مسعود وشهادته لزوجاته رضي الله تعالى عنهن. لا سيما خديجة وعائشة ونحو ذلك من الاحاديث التي تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم شهد لاخرين ايضا بالجنة. نعم
30:59احسن الله اليكم قال رحمه الله ونتولى سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم وندين الله بان الائمة الاربعة خلفاء راشدون مهديون فضلاء لا يوازيهم في الفضل غيرهم
31:19ونصدق بجميع الروايات التي يثبت التي يثبت اهل النقي. بالنسبة لتولي سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى التولي حبهم ونصرتهم والاقتداء بهم. ونتولى سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بحبهم اتباعهم ونصرتهم. ونكف عما شجر بينهم
31:49ونكف عما شجر بينهم. ومن هنا قال العلماء رحمهم الله تعالى اقل حقوق الصحابة علينا خمسة. الاول حبهم. والثاني اتباعهم والثالث الثناء عليهم. والرابع سلامة الصدور تجاههم. الخامس كف الالسنة عما شجر بينهم
32:29قال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم الشجرة بين الصحابة سواء كان بتحريش شياطين الانس او الجن قد حصل. فما الفائدة من الخوف
32:59وهم اناس قد وضعوا رحالهم في الجنة. فما فائدة خوضك انت في المسألة من قلة الدين وقلة العقل. قال وندين الله بان الائمة الاربعة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي
33:19خلفاء راشدون مهديون. هل خلافتهم خلافة نصية او اجماعية؟ الجواب ان خلافتهم نصية واجماعية. فالصحابة رضوان الله عليهم فهموا من نصوص نبوية ان ابا بكر الخليفة. كما قال عبدالله بن عمر كنا نقول
33:49والصحابة متوافرون ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وبكر ثم عمر ثم عثمان. ثم نسكت قال محمد بن الحنفية قلت لابي اللي هو علي بن ابي طالب. اي الصحابة خير؟ قال
34:09قال ابو بكر قال قلت ثم من؟ قال عمر. قال خشيت ان يقول ثم عثمان فقلت ثم انت قال انما ابوك رجل من المسلمين وهذا من تواضعك رضي الله عنه. والاجماع وقع من الصحابة المهاجرون والانصار
34:29ابو بكر ثم ابو بكر اختار عمر ولم يرفض احد. ثم اختار عمر الصحابة الستة والستة اختاروا عثمان. ثم بعد قتل عثمان اختاروا الموجودون اختاروا علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فوقع الاجماع. طيب راشدون. ومهديون
34:59والهداية. اذا ذكرا معا فكل واحدة لها معنى. اما اذا لم ترى الا واحدة فهي تتضمن معنى الكلمة الاخرى. ما معنى الراشد والمهدي؟ الراشد هو المسدد في عمله. والمهدي هو مسدد في علمه
35:29اذا راشدون يعني مسددون في اعمالهم. مهديون يعني تشددون في علمهم فضلاء وفضلهم ظاهر نصا وظاهر واقعا. فكيف كان الاسلام عزيزا في زمانه. لا يوازيهم في الفضل غيرهم. والصحيح من اقوال اهل العلم ان
35:59فضل الصحابة كترتيب خلافتهم. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ولم يقع النزاع في فضل الشيخين على من بعدهم ولكن وقع نزاع في التفضيل بين عثمان وعلي فقوم فضلوا عثمان والجمهور والجمهور فضلوا عثمان وقوم فضلوا عليا
36:29مع ان الكل من اهل السنة معترفون في ان ترتيب الخلافة هو هذا الترتيب الموجود جود الواقعي. ومما لا يستراب فيه عاقل ان القول الذي وقع عليه الاجماع بعد هو القول الموافق للصواب اولا. نعم. احسن الله اليك
36:59قال رحمه الله ونصدق بجميع الروايات التي يثبت اهل النقل من النزول الى السماء الدنيا. وان الرب عز وجل يقول هل من سائل هل من مستغفر وسائر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل. هذه المسألة مرت معنا لكن هذه اشارة اخرى بان
37:19الروايات التي يثبت اهل النقل من النزول الى السماء الدنيا. وان الرب عز وجل يقول هل من سائل هل من مستغفر؟ هذه روايات لابد من الايمان بها. اولا لانها متواترة. ثانيا لانه لا يمكن تأويلها
37:39حتى من اعجب ما قرأت ان بعضهم رام التأويل فقال قائلهم عياذا بالله الحمد لله ان ناقل الكفر ليس بكافر. قال قائلهم ولا يبعد ان يكون الذي ينزل ملك اسمه الرب. سبحان الله العظيم. طيب ملك اسمه الرب شلون يقول هل من سائل
38:09اعطي هل من مستغفر فاغفر له. شلون؟ كيف يقول هذا الملك كيف يكون اسمه الرب وليس عبدا رب. هذا من تخريفاتهم. ولذلك ايها الاخوة هذه الروايات متواترة نقلا غير ممكنة التأويل عقلا
38:39ما نقلوه واثبتوه فيجب قبوله ويجب امراره على الوجه الذي ورد خلافا لما قاله اهل الزيغ والتظليل. عرفنا على اهل الزيغ لكن ما معنى اهل التظليل؟ التظليل تفعيل من الضلال. ومعناه الذين يفعلون ويوجدون
39:09الضلالة فاهل التضليل هم الذين يوجدون الضلالة في الامة فهو وصف لاهل البدع فان اهل البدع هم الذين اوجدوا الضلالات في دينهم لله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. ونقول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم
39:39واجماع المسلمين وما كان في معناه. ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا. ولا نقول على الله ما لا نعلم هذه المسائل المنهجية مهمة من منهج اهل السنة والجماعة. انا نقول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا
39:59نبينا صلى الله عليه وسلم. اذا لا يجوز للمسلم السني ان يقول ما يقول الا اذا كان ها وفق كتاب ربنا ووفق سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. اذا هنا نقول في
40:19بعض النسخ ونعول وهذه كلمة نعول في المعنى اقرب ونعول فيما اختلفنا فيه كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. فنحن الان حينما نقول قولا او نعتقد اعتقادا ما هو المعول عندنا؟ ما هو المصدر عندنا؟ المصدر عندنا كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
40:49فمعنى هذا ان الامام رحمه الله يريد بهذا القاعدة السلفي ان يؤكد ان المصدر الذي ينبغي ان قال به في باب الاعتقاد والمصدر الذي ينبغي ان يعول عليه في باب الاعتقاد هو كتاب الله وسنة نبيه
41:09صلى الله عليه وسلم. فهما المصدران الرئيسان لا يجوز ان نجعل العقل مصدرا للاعتقاد ولا الحس مصدرا للاعتقاد ولا الذوق مصدرا للاعتقاد ولا الوجدة ولا الفلسفة ولا المنطق المصدر في دين الله عز وجل فيما نتدين به هو كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
41:39ولهذا قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ها اتبعوه ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. ما معنى اولياء؟ محبوبات. تتبعونها اذا يجب ان يكون المعول الكتاب والسنة واجماع المسلمين. واجماع المسلمين. ما الدليل على
42:09حجية الاجماع؟ قال الامام الشافعي رحمه الله ان الدليل على حجية الاجماع قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
42:29ونصره جهنم وساءت مصيرا. ها ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. فان الله ظمن الا يجتمع المسلمون على الضلالة هذه قضية مهمة ترى. الفرقة الناجية لابد ان تكون موجودة في كل زمان فلا يمكن للمسلمين ان يجتمعوا على ظلال
42:59فيجمعهم حجة قاطع. وما كان في معناه. ماذا يقصد بهذه العبارة يقصد بهذه العبارة ما كان في معناه اي ما كان قريبا من الاجماع وما هو القريب من الاجماع؟ قال بعض العلماء القريب من الاجماع هو الذي لا يعلم فيه خلاف
43:29او لم يحكى فيه الخلاف. واضح هذا؟ الذي لا يعلم فيه خلاف ولم يحكى فيه خلاف. ويمكن ان يكون مقصود الامام وما كان في معناه اي المفهوم من النص او المفهوم من القياس. وهو المقيس عليهما. فان المقيس على
43:59الكتاب والسنة وعلى الاجماع هو مفهوم وهو في معنى النص. اما الاجماع لا يقاس عليه طبعا لكن اذا عرف علة الاجماع يجوز القياس عليه. ولهذا كثيرا ما نسمع ابن قدامة رحمه الله يقول
44:19وهذا عليه الكتاب والسنة والاجماع وما مفهوم النص. ومعقول النص وهل يجوز لنا نحن ان نجعل القياس اصلا في باب الاعتقاد؟ الجواب لا. سبق قمعنا انه لا يصح اثبات مسائل الاعتقاد بالقياس. لا سيما القياس
44:49او القياس الكلي او القياس اه اه التمثيلي او العلي. ثم قال ولا نبتدع في في دين الله ما لم يأذن الله لنا. هذه قضية مهمة ان الابتداع في الدين مردود
45:09فما دام الابتداع في الدين مردودا ممنوعا غير مسوغ فليس ان يبتدع. قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا من لهم من الدين ما لم يأذن به شوفوا كيف شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. طيب هل هناك بدعة
45:39مأذون فيها؟ الجواب نعم. البدع الدنيوية الحسنة. مأذون فيها. واما البدعة في فغير مأذون فيه على الاطلاق. فقول الامام ما لم يأذن لنا يشمل استثناء للبدع المأذون فيها في المسائل الدنيوية. البدع الدينية كلها مردودة وبدعة وضلالة. لقول
46:09صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. وكل ظلالة في النار. ولقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. ولقوله صلى الله عليه وسلم
46:29كما في حديث العرباظ عند ابي داوود والترمذي بسند صحيح قال اياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة. اما البدع الدنيوية فان حكمها بالنظر الى ما يصاحبها والنظر الى مآلاتها. فحسنها حسن وقبيحها قبيح كحال جميع
46:59الامور الدنيوية. قال ولا نقول على الله ما لا نعلم. هذه قاعدة ذكرها الامام حتى نكف عقولنا عن الخوظ فيما غاب عنا ولا نقول على الله ما لا نعلم لنكف عقولنا فلا نسمح لها بالخوض فيما غاب عنا
47:29لان خوض العقل في الغيبيات تخرص ولذلك قد يقول قائل طيب قد يخوض الانسان في التجارب وهي غيبية يعني يقول هذه امور دنيوية. خوضوا فيها كيفما شئتم. تكلم الان ان يجب كف العقول عن الخوظ في الغيبيات الدينية. ما يجوز. يعني مثلا لو قال
47:59لنا قائل ان القرآن والنصوص تثبت بان السماوات السبع. انا سادخل بعقلي واقول لكم ما الذي يوجد بعد السماء الثالثة؟ مثلا هو يقول انا علي الثالث انت عليك الرابع كل ما سيقوله او نقوله تخرص. وهم خيال
48:29لان العقل لا يستطيع ان يجزم في الغيبيات التي غابت عن العقول. ولهذا قال جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
48:49شوفوا كيف ها ما الذي في يدي؟ انتم ترون الان يدي ولا لا؟ تسمعون كلامي ولا لا؟ دخلوا اتحداكم تثبتوا شنو اللي فيه. لو اخبرتكم صار ما هو غيب فاذا كان العقل نسمع طرقا من خارج الباب طق طق طق نعرف ان في شخص جاي صح؟ يلا بعقولكم قولوا من؟ ما
49:19على الاقل ما يستطيع ان يعرف. ما خطر ببالكم ان يكون في جيبي هكذا ورقة فيه ها هذا الرقم والله ما خطر ببال احد منكم صح؟ ما يمكن لان العقول قاصرة على الغيبيات
49:39ولذلك ايها الاخوة النبي صلى الله عليه وسلم هو سيد الخلق عليه ربما يسأل سؤال سألوه عن الروح ولا لا اسألوه عن اصحاب الكهف ولا لا؟ اسألوه عن ذي القرنين. ماذا قال لهم؟ قال ائتوني بعد ثلاث اخبركم. صح؟ ليش ما جاوب
49:59هو اكمل الناس عقلا لان الغيب ما يمكن الدخول فيه بالعقول. هذه مسألة مهمة ترى. يجب ان لذلك ايها الاخوة هذه قاعدة في باب الاعتقاد ولا نقول على الله ما لا نعلم. فالكيفيات
50:19كيفيات صفات الرب عز وجل غيب نقف ولا نخوض. بس لا تترك مجال تتسلسل في الغيبيات تظيع جاء في النص ان الله ينزل وانه فوق العرش اعتقد انه فوق العرش وانه ينزل. يجيك واحد يقول طيب هل يخلو العرش او لا يخلو؟ ليش تخوض هذي هذا الفكر؟ لان انت في عقلك
50:49ان المخلوق اذا نزل من شيء فلا بد ان يخلو ذاك الشيء فجاء هذا السؤال. ولو انك وقفت عقلك في في الغيبيات ما جاء هذا السؤال؟ صح ولا لا؟ هي مسألة مهمة تقول له والله على العرش استوى. قال لك هل هو
51:09للعرش ولا غير محتاج؟ طيب انت دخلت عقلك ليش؟ لان هو شايف ان المخلوق اذا استوى على شيء لابد ان يكون المستوي محتاجا للمستوى عليه فجاؤوا هذا السؤال. لكن لو انه علم ان الله ليس كمثله شيء وان العاقل لا يجوز له ان يدخل في الغيبيات
51:29هذه القياسات الفاسدة ما كان في داعي لهذا السؤال اساسا. لهذا تجد ابو حامد الغزالي غفر الله له يقول اذا قلنا انه فوق العرش فاما ان يكون الله اعظم من العرش او اقل من العرش او مساويا للعرش. فان كان اعظم من العرش
51:49فكيف استوى عليه وهو دونه وان كان العرش اعظم كيف يكون المخلوق اعظم من الخالق؟ وان تساويا كيف يكون المخلوق مساعيا للخالق؟ يا الله ايش هذا العقل الساذج الذي ندخله في الغيبيات؟ لماذا؟ لاننا نرى في المشاهد شيء
52:09معين فنريد ان نقيس الله بما نراه. هذه مصيبة مصيبة ايها الاخوة. لذلك هذه قاعدة والله لو تكلمنا عليهم بساعات فاننا نرتاح ولا نقول على الله ما لا نعلم. بس خلاص نعم
52:29احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونقول ان الله عز وجل يجيء يوم القيامة كما قال. وجاء ربك والملك صفا وان الله عز وجل يقرب من عباده كيف شاء. كما قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وكما قال سبحانه ثم
52:49فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. اذا الامام رحمه الله خالف الكلابية وخالف المعتزلة ووافق اهل السنة والجماعة في اثبات صفات الافعال. في اثبات صفات الافعال. الصفات صفات الله جل وعلا منقسمة
53:09الى قسمين صفات ذاتية وصفات فعلية. ما الفرق بين الصفات الذاتية وبين الصفات الفعلية اولا الصفات الذاتية يوصف الله بها ولا يوصف بظدها. واضح؟ صفات الصفات الذاتية ايش؟ الله يوصف بها ولا يوصف بضدها. فنقول الله الحي ما هو ضد الحي؟ الميت. اذا لا يمكن
53:39ان الله يوصف بظده. الصفات الفعلية الله يوصف بها وبظدها. اشلون؟ مثلا نقول يرظى ما هو الرضا غضب غضب اذا يرضى ويغضب. طيب يجيء يوم القيامة ما هو المجيء عدم المجيء احسنت اذا معنى هذا انه الان لا يجيء اذا وصف الله بالمجيء ووصف
54:09بعكسه. طيب لاحظ الان يوصف الله عز وجل بانه يتكلم عكس الكلام الخرس. فالله لا يمكن ان يوصف بالخرس. لكن كونه يتكلم احاد شيء ويقابله السكوت. اذا يسكت. لاحظ الان وسكت عن اشياء. هذا صفة فعل. فاذا نظرت
54:39الى انه يتكلم مع فلان في وقت معين ولا يتكلم في وقت معين صار صفة فعل. واذا نظرت الى من حيث انه كلام وعكسه الخرص صار صفة ذات. اذا الصفات قد تكون فعلية قد تكون ذاتية وقد تكون
54:59ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار. هذه قضية مهمة. الان الله سبحانه وتعالى قال ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم. ها؟ لا ينظر الى بعض الناس اذا صار ينظر ولا ينظر ها ينظر ولا ينظر صفة فعل لكن البصر صفة ذات
55:29لاحظ يسمع كلام بعض الناس ولا يسمع كلام بعض الناس صفة فعل لكن السميع والسمع صفة ذات اذا الفرق الاول بين الصفات الذاتية والفعلية الذاتية يوصف الله بها ولا يوصف بظدها. والفعلية
55:49يوصف الله بها وبظدها. فالله عز وجل استوى على العرش بعد خلق السماوات والارض. طيب قبل العرش لم يكن مستويا على العرش. لكن الصفة الذاتية العلو هو العلي الاعلى ازلا وابدا. فهمنا
56:09الفرق الحين؟ هذي مسألة مهمة. طيب الفرق الثاني ان نعم لا هي من حيث من حيث ان معناه العلو صح لكن هو سرة فعل. طيب الفرق الثاني ان الصفات الذاتية
56:29لا تعلق لها بالمشيئة. فما يصير تقول الله ان شاء يكون حي وان شاء لا يكون حي. لا. ابدا لا تعلق للصفات الذاتية بالمشيئة. فالله له وجه له يد سبحانه وتعالى وذات له حياة له قدرة له سمع
56:49له بصر اي صفات ذاتية. اما الصفات الفعلية فهي متعلقة بالمشيئة. متى ما شاء فعلها ومتى ما شاء لم يفعلها. سبحانه وتعالى. هذه قضية ايضا مهمة. اذا الامام رحمه الله
57:09في هذه المسائل يثبت صفات الافعال خلافا للكلاب. ونقول ان الله عز وجل يجيء يوم القيامة اي نعم. عدم المجيء. ايه. يعني كيف تكون ثقة دليل؟ ايش عدم المجيء يا شيخ. ايه لان الله يوصف بالمنفيات. كيف؟ لم يلد ها؟ صفة منفية ولا لا؟ بهذه الاتباع
57:39ايه الصفات قد تكون صفات وجودية قد تكون صفات عدمية. وهذه قضية مهمة ترى. يخطئ في بعض الناس اظن ان الله لا يوصف الا بالوجوديات هذا غلط. ولذلك الله عز وجل ماذا قال؟ لا تأخذه سنة ولا نوم. فلا تأخذه سنة
57:59صفة عدمية منفية عن الله عز وجل. الله نفى عن نفسه فلابد ان ننفيه. فهي صفة منفية. فكون جل وعلا يجيء او لا يجيء كونه يجيء متعلق بمشيئته كونه لا يجيء متعلق بمشيئته اذا هذا فعل له سبحانه
58:19كونه ينزل او لا ينزل هذه صفة فعل متعلق بمشيئته سبحانه وتعالى. قضايا مهمة هذه ترى طيب انا بسألكم سؤال لو قال لكم قائل انت ما معنى يجيء يأتي احسنت معنى يأتي كيف يأتي؟ الله اعلم
58:49الصفة المعلومة كيف مجهولة والايمان به واجب طيب ممتاز ممتاز كلام قاعدة عظيمة نقول في الصفات انها معلومة المعاني مجهولة الكيفيات بالنسبة لنا فنحن نقول الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. لذلك ماذا قال الامير بن طاهر
59:19والله جدنا قال للامام اسحاق ابن راهوي الحنظلي وقد وشى الواشون ان الامام اسحاق يقول بالتشبيه. فاراد الامير ان يتأكد فقال له يا امام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله ينزل كيف ينزل
59:39الامام الى مراد الامير. فقال اصلح الله الامير. اخبرني كيف ذاته؟ اخبرك كيف فنزوله قاعدة استفدناها الان بهذه المحاورة بين الامام والامير. ما هي القاعدة؟ ان معرفة كيفية الفعل متوقفة على معرفة كيفية الفاعل. صح
1:00:09انا الان ساكتب لك الان مسألة مهمة جدا. لو جاء انسان وقال لك ما معنى جاء بالانجليزي شتقول يا ابو ابراهيم؟ ولا ما تعرف انجليزي؟ ايه كم؟ طيب ممتاز كم؟ بالفارسي او مات. احنا نعرف نترجم ليش؟ نعرف المعنى صح ولا لا؟ لكن لو جانا انسان وقال لك يا ابو
1:00:39بين لنا كيف يجيء؟ انتبه. كيف يجيء الكهرباء الى بيتك يلا يا ابو ابراهيم. بين لي الكيفية الان. انا حقيقة عن نفسي انا اجهل ذات هل ذات الكهرباء مادة او ذات الكهرباء محسوس او ملموس او او ما اعرف فانا ما اعرف كيف يجيه الكهرباء
1:01:09في الوايرات هذي شلون تجي ما اعرف. اذا دقيت الدقمة اشتغل ما دقيت دقمة وقف ليش هو شنو في شي يوقفه ما تعرف فلاحظ الان ان الكيفية متوقفة على معرفة كيفية الذات صح؟ طيب لو جانا انسان وقال لنا انت لما
1:01:29ينام روحك هذه صعدت وتوفاها الله. الله يتوفى الانفس حين موتها. والتي لم تمت في منام. ثم ها التي ما ماتت الروح ترجع صح؟ اذا جاءت ولا ما جات؟ كيف جاءت؟ بالطيارة ولا بالصاروخ
1:01:49احسنت اخبرونا كيف ذات الروح حتى نخبركم كيف مجيئه. ما نعرف صح؟ الحين اظرب لكم مثال خل انسان ما يعرف انتبه خل انسان ما يعرف القطر قل له جاء القطر كيف جاء؟ يمكن
1:02:09يقول لك على رجولة لان هو ما يعرف شلون القطر. طيب لما تقول جاءت الباخرة اللي ما يعرف الباخرة يظن انها مثل السيارة على تواير ايش دراه؟ اذا لا يمكن معرفة كيفيات الافعال
1:02:29ذات الصفات الا اذا عرفنا كيفيات الذات. الان نحن نؤمن ان جبريل ينزل ولا لا؟ صح ونعلم ان ذاته من النور. صح؟ ايضا نعلم هذا لكن كيف تشكيل هذا الذات له ست مئة جناح
1:02:49علمنا كيف تركيب الست مئة جناح؟ ما نعلم صح؟ لو قال لنا قال كيف يجيء جبريل من السماء السابعة الى محمد صلى الله عليه وسلم في لحظة. يركب المعارج ولا عموديا ولا افقيا
1:03:09ولا يضرب باجنحته ها احسنت خلينا نشوف جبريل ها على صورته وهيئته حقيقية حتى نعرف كيف يجي والا ما يمكن. اذا ايها الاخوة عوام المسلمون يفهمون هذا المعنى. فلما يقرأون في القرآن
1:03:29وجاء ربك والملك صفقا صفا. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ما يشكل عليهم لا اتيان الله ولا اتيان الملائكة. ليش؟ لانهم يفهمون ان معرفة كيفية الاتيان متوقفة
1:03:49على معرفة كيفية ذات الفاعل. فلذلك لا تجد عمرك ها عمرك حتى تموت. وان شاء الله حتى اموت يجيني احد من العوام يقول لي الملائكة شلون راح يجون يوم القيامة؟ ما راح يسألونك. ليش ما يسألون؟ لان هذا امر فطري عندهم. امر فطري عند
1:04:09عوام ان معرفة كيفيات الافعال متوقفة على كيفيات الذوات. يا اخوان والله قضية سهلة لماذا اهل البدع ظلوا؟ لانهم لم يفهموها على ضوء الكتاب والسنة. اذا نثبت صفات الافعال اثبت. يجيء يوم القيامة
1:04:29يجيء ويفصل بين العباد يفصل ويتكلم يتكلم سبحانه وتعالى. ولذلك قال وان الله عز وجل يقرب من عباده كيف شاء. انتبهوا لهذه المسألة ايضا. الله سبحانه وتعالى قريب من عباده؟ نعم قريب من عباده
1:04:49واذا سألك عبادي عني فاني قريب. هذا القرب لاحظ الان هذا القرب من الله سبحانه وتعالى قرب ذات الله عز وجل عن عباده. لا ينبغي لعبد ان يتخيل ان الله ما دام ذاته
1:05:09علي فوق المخلوقات انه بعيد عن عباده. هذا التخيل انما يكون في مشاهدات انما يكون في المشاهدة. ومع اعتقادنا لقربه سبحانه وتعالى يجب ان نجزم بان سبحانه ليس في شيء من مخلوقاته. وهو سبحانه العلي في دنوه وهو
1:05:39القريب جل في علوه. كما قال الشيخ حافظ احمد حكمي رحمه الله. اذا الله سبحانه تعالى لا يجوز ان يقاس بخلقه فنقول هو قريب نعم. ما هو لازم القرب؟ لازم القرب انتبه الان
1:05:59لازم القرب المعية. لازم القرب النصرة القرب بمعنى المعية العامة او بمعنى ما هي الخاصة؟ انتبهوا لهذه المسألة الان. الصحيح من اقوال اهل العلم ان القربى بمعنى المعية الخاصة. والمعية الخاصة هي النصرة
1:06:29والتأييد. والمحبة. اما المعية العامة فهي بمعنى السمع والبصر والقوة والعزة والمكانة. فالله سبحانه وتعالى ما عباد محيط بهم. قادر سميع لاقوالهم. بصير بافعالهم. عليم باحوالهم سبحانه وتعالى. ولذلك قال الامام
1:06:59وان الله عز وجل يقرب من عباده كيف شاء. كسر همزة ان باعتبار انه معطوف على ونقول. ونقول ان الله عز وجل يقرب من عباده كيف شاء. طيب لما نقول كيف شاء تعلق الامر
1:07:19بصفات ايش؟ فعلية احسنت بالصفات الفعلية. تعلق الامر بالصفات الفعلية. قال تعالى ونحن اقرب اليه من للوريد هذه الاية هل هي من ايات الصفات او لا؟ انتبهوا لهذه القضية. هناك ايتان في
1:07:39كتاب الله عز وجل تنازع فيهما السلف يعني الاختلاف وقع بين السلف هل هما من ايات الصفات او لا لعلي اول مرة اقول هذا الكلام لاني احس انكم طلاب علم ان شاء الله عز وجل. ايتان في
1:07:59في كتاب الله عز وجل اختلف علماء السلف هل هما من ايات الصفات او لا؟ الاول قوله جل وعلا اينما اتولوا فثم وجه الله. فقد نقل شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذه الاية ليست من ايات الصفة. وان المقصود
1:08:19فثم وجه الله قبلة الله. وقال بعض المفسرين من السلف فثم وجه الله ثم الله وجهه واذاته سبحانه وتعالى. والراجح قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذه الاية ليست من ايات الصفات
1:08:39الاية الثانية اية سورة قاف ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فقد ذكر الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان هذه الاية ليست من ايات الصفات. وان القرب المقصود قرب الملائكة. بدليل
1:08:59السياق الايات وسباقها ولحاقها. ها الايات من اين تبدأ؟ ولقد خلقنا الانسان ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين عن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت ثم ذكر ها
1:09:29السايق والشهيد لاحظ اذا ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قال شيخ الاسلام مقصود الملائكة وقال بعض السلف ان الاية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد المقصود به القرب وهذا القرب من معنى المعية الخاصة
1:09:49قال سبحانه ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. هذه الاية هل المقصود بقوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. المقصود قرب النبي صلى الله عليه وسلم من الله عز وجل
1:10:09او المقصود قرب جبريل من النبي صلى الله عليه وسلم. فيه تفسيران للسلف. فابن مسعود رضي الله عنه يرى ان القرب المقصود وان التدني المقصود والتدلي المقصود هو تدلي جبريل
1:10:29النبي صلى الله عليه وسلم ورؤيته اياه. وابن عباس ومعه طائفة من السلف من التابعين يرون ان ان الاية في دنو النبي صلى الله عليه وسلم وتدليه وقربه من ربه عز وجل في ليلة الاسراء والمعراج
1:10:49اذا ثم دنا فتدلى. اي دنا من الله عز وجل. فتدلى كان قاب قوسين او ادنى اي من قربه من الله سبحانه وتعالى. اي من الله سبحانه وتعالى. اذا هذا
1:11:09ايضا فيه اثبات القرب. وهذا القرب قطعا وهذا الدنو قطعا المقصود به القرب الخاص. وهذا الدنو والمقصود به ايش؟ اذا قلنا ان المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم فيكون المقصود القرب الخاص فهو بمعنى القرب الخاص
1:11:29آآ في قوله جل وعلا ثم دنا فتدلى. لاحظ الان التدلي النزول من علو. التدلي النزول من علو. ولذلك يقول تدلى فلان من الجبل بخلاف نزل فان النزول يكون من اعلى الى اسفل. واما التدلي فهو من علو الى علو
1:11:59ولا يلزم ان يكون من علو الى سفل نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن ديننا ان ومن ديننا ان نصلي الجمعة والاعياد وسائر الصلوات والجماعات خلف كل بر وغيره. كما روي عن عبد الله ابن عمر
1:12:19كان يصلي خلف الحجاج. نعم. هذه المسألة ايضا من المسائل العقدية المميزة لاهل السنة والجماعة عن غيرهم وامتازوا بها عن اهل البدع. وهي انهم من دينهم الذي يتدينون به يعتقدونه يقولون بصحة صلاة الجمعة والاعياد وسائر الصلوات والجماعات
1:12:49خلف كل بر وغيره. البر هو التقي. وصف للعاملين. البر هو التقي وصف للعاملين وغيره وهو الفاجر وهو من ليس بارا قد يكون فاجرا قد قد يكون ظالما انتبه للتقسيم قد يكون فاجرا قد يكون ظالما قد يكون فاسقا قد يكون
1:13:19مبتدعا اربعة امور. البر هو التقي وغيره من ليس بتقي. وهو الفاجر والفاسق او الظالم او المبتدع. فنحن نرى من حيث الواقع ان الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين ومن بعدهم كانوا يصلون يصلون خلف الفجرة يصلون خلف الظلمة. كما روي ان عبد الله
1:13:49ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج. وكان امير الحج في ذاك السنة هو الحجاج. وسالم ابنه خلف الحجاج انس بن مالك رضي الله عنه صلى خلف الحجاج الجمعة. وهو من اظلم الناس وهذا
1:14:09معروف في التاريخ وكان ابن عباس لما يسأل هل نؤدي الزكاة الى من يلي الى من يلينا من الخوارج؟ قال نعم. تبرأ بذلك الذمة. لاحظ الان. فاذا كانت الزكاة تؤدى وتبرأ
1:14:29الذمة فمعنى هذا ان الصلاة تبرأ الذمة بها اذا صليناها خلف اهل البدع. ولهذا كان الامام احمد رحمه الله مع ظهور مع ظهور بدعة الخليفة في القول بخلق القرآن كان يأمر الناس يأمر الناس
1:14:49الصلاة خلفه الخلفاء من بني عباس مع قولهم ودعوتهم الناس الى القول بخلق القرآن هذه مسألة ينبغي ان تكون واضحة وجلية. ونقل عن عدد من الائمة انهم كانوا يرون بدعية بعض الخلفاء والامراء ومع
1:15:09كانوا يصلون خلفهم فاذا نقول من ديننا نصلي الجمعة والاعياد خلف الابرار والفجار. اما الخوارج فانهم لا يرون صحة الصلاة لا الجمعة ولا الاعياد ولا الحج ولا اداء الزكاة الا للامام البر في نظرهم. في نظرهم
1:15:39والرافضة وبعض الشيعة لا يرون صحة الصلاة الا خلف المعصوم. صحة صلاة الجمعة عتيب والجماعات الا خلف المعصوم. اما اهل السنة والجماعة فانهم يقولون لنا صلاتنا وان احسنوا فلنا ولهم وان شاءوا فعليهم ولنا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وان المسح على الخفين سنة
1:16:09في الحضر والسفر خلافا لقول من انكر ذلك. نعم هذه المسألة من المسائل الفقهية قد يقول قائل لماذا ارادوها في مسائل الاعتقاد ارادوها في مسائل الاعتقاد من وجهين. الوجه الاول ان المسح على الخفين ثابت بالسنة المتواترة. فان
1:16:29ذلك كفر فانكار ذلك كفر وبدعة. هذه مسألة مهمة الوجه الثاني ان انكار المشعل الخفين كان علامة لاهل البدع. من الخوارج وغيرهم كان علامة لاهل البدع من الخوارج وغيره. ولهذا اهل السنة ينصون في كتب الاعتقاد ان المسح على الخفين سنة
1:16:59في الحضر والسفر خلافا لقول من انكر ذلك. فان طوائف من اهل البدع ينكرون المسح على طيب حظرا وسفرا وبعظهم ينكره في الحظر ويبيحه في السفر. وبعظهم يبيح المسح على
1:17:19قدمين ولا يبيح المسح على الخفين. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ونرى الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح والاقرار بامامتهم ويل من رأى الخروج عليهم اذا ظهر منهم ترك الاستقامة. هذه ايضا من مسائل الاعتقاد المميزة لاهل السنة والجماعة فهم نصحة
1:17:39ليسوا غششة وهم اناس يحبون الخير لامة محمد صلى الله عليه وسلم. يزهدون الناس في الدنيا ولا يأمرون بالحروب لاجل الدنيا ولا يقومون بالحروب لاجل زوال او دنيا زائلة. او مناصب فانية. ولذلك
1:17:59في كتب الاعتقاد وينصون ان الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح هذا دين يدان لله عز وجل به لماذا؟ لان في صلاحهم صلاح للرعية. فالدعاء لهم دعاء لصلاح الرعية الامام اذا صلح صلحت الرعية. ولهذا قيل قال الفضيل ابن عياض لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لجعلتها لذي السلطان
1:18:29فقيل له لم؟ قال ان في صلاحه صلاحا للعباد. هذه هي العلة. ما دام الحاكم مسلم فيجب الدعاء له بالصلاة. طيب وان كان ظالما بعظ الناس يقول الدعاء يجوز على الظلمة. لان الله يقول لا يحب الله الجهر
1:18:49من القول الا من ظلم. نقول هذا عام وما جاء في كتب الاعتقاد من الدعاء لائمة المسلمين بالصلاح خاص. والقاعدة انه لا تعارض بين عام وخاص. فالحاكم ان ظلمك فانت ينبغي ان تدعو له بالصلاح. فان صلاحه صلاح
1:19:09للمسلمين ولعباد الله عز وجل. والاقرار بامامتهم. بعض الناس اذا رأى من حاكمه او من اميره او من رئيسه شيئا فيه نقص دنياه لا يرى صحته رئاسته ولا اماراته ولا حكمه وملكه
1:19:29لانه متبع لهواه كما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ومنهم رجل بايع امام. لا يبايعه الا لدنيا. فان اعطاه منها
1:19:49وان لم يعطه منها لم يوف او لم يفي. هذا هذا حال اهل الدنيا. ولذلك قال الامام ونرى الدعاء الى ائمة المسلمين بالصلاح والاقرار بامامتهم. ومن هنا تدركون ان الذين يخرجون عن المنابر يدعون
1:20:09على حكام المسلمين وعلى امراء المسلمين وملوكهم ان هؤلاء لم يتبعوا طريقة اهل السنة. لم يتبعوا طريقة السلف اتبعوا طريقة من؟ اتبعوا طريقة الخوارج. طريقة التكفيريين. ولهذا قال الامام وتظليل من رأى الخروج عليهم
1:20:29فاهل السنة يرون ان من يرى الخروج على حكام المسلمين فيكون ضالا. نكون نقول حكام المسلمين لان بعض الناس قد يلزمك يقول طيب اذا كان الحاكم كافر لا احنا قلنا حكام المسلمين ما
1:20:49قلنا حكام الكافرين ما دام الحاكم حاكما للمسلمين فيجب علينا ان لا نخرج عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال انكم سترون بعدي قالوا فما تأمرنا؟ قال
1:21:09بالسمع والطاعة. وفي رواية اخرى قال لما قال افلم ننابذهم بالسيف قال لا. الا ان تروا القرآن بواحا فيه عندكم من الله برها. ولهذا قال العلماء لو كان الحاكم مسلما
1:21:29من ثم ارتد هل يجوز الخروج عليه؟ قالوا يجوز باربعة شهور. الشرط الاول ان تكون ردته ظاهرة جلية واظحة لا يختلف فيها المسلمون. ثانيا قالوا ان تكون هذه الردة معلومة مشاهدة وليست مسموعة منقولة حتى لا تكون مدسوسة. تعرفون
1:21:59الاعلام قد يقلبون الحقائق. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كفرا بواحا ان يكون هذا الكفر صريح. الدليل عليه صريح من الكتاب والسنة. فيه عندكم من الله ابراهيم. الرابع
1:22:19ان يكون في تغييره والخروج عليه عدم مفسدة لحال اكثر المسلمين اما اذا ترتب في الخروج عليه مفسدة لاكثر المسلمين فحينئذ يجب عليه من يصبر حتى تاء يمكنهم الله كما قال موسى لقومه يا قومي استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده
1:22:49والعاقبة للمتقين. وكما قال صلى الله عليه وسلم فاصبروا حتى يستراح من فاجر او يستريح بر فالخروج على ولاة امر المسلمين على حكام المسلمين هذا رأي الخوارج ومن يفعل هذا الفعل يضلل. قال وتظليل من رأى الخروج عليهم اذا ظهر منهم ترك الاستيقاظ. فالخوارج يقولون خلاص ما دام
1:23:19ما عدا الفي كذا وكذا ما دام ما يعطينا كذا وكذا ما دام ما يمكنا في كذا وكذا خلاص يخرج عليه ولا يجوز ان نسمع له ونطيع. نعم. كل حكام المسلمين لا يجوز الخروج عليهم. ايا كان
1:23:39كان حاكم المسلمين. فالائمة مثل الامام ما لك والامام الشافعي. والامام ابو وحنيفة والامام احمد. والامام البخاري والامام مسلم والامام ابو داوود. ادركوا زمانا كان المسلمون فيه على حاكمين خليفة في بغداد وخليفة في الاندلس. وما قال احد منهم وانا
1:24:09اي انسان يأتي بكلمة واحدة يقول فيها احد العلماء ان الحاكم الذي في الاندلس لا يسمع له ولا يطاع لان بعض المتحزلقين اليوم يقولون لا يسمع عطاء الا لخليفة واحد. من وين جاب هذا؟ ما اعرف. النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه
1:24:29سيكون بعدي امراء. قال امير ولا امراء؟ طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول امراء. قال فلا تنابذوهم بالسيف اذا هذا كلام غير صحيح. كل من كان حاكما للمسلمين ولو في قطر من الاقطار لا يجوز الخروج
1:24:49عليه. ولو في ناحية من البلدان لا يجوز الخروج عليه. نعم. وندين وانكار الخروج بالسيف وترك القتال في الفتنة. ونقر بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:25:09ونؤمن بعذاب هنا في قوله وندين بانكار الخروج بالسيف. هذه المسألة وترك القتال في الفتنة. طبعا بانكار الخروج بالسيف هذه عقيدة عندنا. اننا ننكر على من يخرج بالسيف على خليفة المسلمين او حاكمهم او
1:25:29او ملكهم او رئيسهم. طيب اذا لم يخرج بالسيف خرج باللسان ايضا ننكر عليه لكن انكارنا على الخارجين بالسيف اشد لان الخوارج على قسمين خوارج قعدية وهم الذين يخرجون باللسان فيتكلمون في
1:25:49والامراء ليل ونهار. وخوارج بالسيف وبالقتال وبالسلاح. فانكارنا على هؤلاء اشد. وترك قتال في الفتنة. طيب القتال في الفتنة هل يجب ان نترك القتال في الفتنة؟ الجواب نعم. لكن اي
1:26:09يجب ترك القتال فيه. انتبهوا لهذه القضية. القتال الذي يجب تركه هو القتال الذي يكون على الملك يعني مثلا فرضا جهة من جهات بلاد المسلمين. اختلف الناس على قسمين قسم يريدون هذا الرجل حاكما. وقسم يريدون هذا الرجل حاكما. فلا يجوز ان ننضم الى احدهم دون الاخر. بل
1:26:39ينبغي ترك القتال وهذا اعني ترك القتال في الفتنة هو الذي سار عليه جماهير الصحابة رظوان الله تعالى عليهم فانهم تركوا ولم اعتزلوا القتال ولم يقفوا مع علي رضي الله عنه في قتاله ضد معاوية. هذه
1:26:59المسألة الاولى المسألة الثانية القتال اذا كان القتال اذا كان مع الخوارج هل ايضا اترك هذه القتال القضية مختلفة تماما. اذا كان هناك حاكم وخرجت خارجه فالواجب على المسلمين ان
1:27:19مع الحاكم ضد الخارجين عليه. هذا هو الامر. طيب قد يقول قائل اذا كان هناك حاكم خرج الناس عليه وازالوه فجاء حاكم اخر فهل يجب على الناس ان يعيدوا الملك لمن ازالوه
1:27:39الجواب لا يجب لان الحكم ليس متعلق بالاسم الحكم متعلق بالوصف وهو المكنة. فمن صار له المكنة لا يجوز الخروج عليه هذا المقصود وهذه قضية مهمة ايها الاخوة قد ذكر اهل العلم في المطولات ومن احسن من قرر هذه المسألة وعاشها
1:27:59ها وعاشها اقول مرارا وتكرارا الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله تعالى عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الامام محمد بن عبد الوهاب. نعم. احسن الله اليك شيخنا. نعم
1:28:19حفظك الله يعني بعضهم يقول ان فعل الصحابة في ترك الفتنة وهم كبار الصحابة في ذلك الزمن ما عاش فيه التابعون قال ان غاب الكبار فمن الذي سيقود؟ ما الذي يهدأ؟ من الذي يوجه؟ من الذي ما ما فهمت
1:28:39سامح الله يحفظك شيخ الان مثلا في ذلك الزمن لما عبد الله ابن عمر اعتزل الفتنة وامر ابناءه وآآ مواليه باعتزالها آآ وفي ذلك الزمن بوزنه وثقله. نعم. لما ترك هذه الفتنة من سيقودها؟ هم. فهمت لا. يعني في هذا الزمن مثلا لو تركها الكبار والقادة مثلا
1:28:59لا هذا هذا ما يسمى اعتزال الفتن يا شيخ. اعتزال الفتنة ترك القتال. عبد الله بن عمر رضي الله عنه وين كان؟ ها في المدينة والذين خرجوا عن الخليفة وين خرجوا؟ مكة. في المدينة. ايام الحرة. ايه صح. خرجوا في
1:29:19فهل يستطيع عبدالله ابن عمر وذويه واهله ان يقفوا صراحة مع الخليفة والمدينة كلها تحت يد الخوارج يستطيعون فما فعله ابن عمر هو اقل ما يمكن القيام به. او اكثر ما يمكن القيام به لا هو
1:29:39اكثر ما يمكن القيام اكثر من هذا ما الذي نريده ان يفعل؟ كيف يستطيع عبد الله ابن عمر؟ نقول له خذ السلاح وقاتل الخوارج هو وغلمانه كل ما يصلون الى خمسين شخص. وهذولا الوف مؤلفة طيب. ولذلك تركه تركه
1:29:59وغلمانه واولاده الوقوف مع الخوارج هذا اكثر ما يمكنهم. لذلك نحن اليوم نقول مثلا بعض اخواننا الان يعيشون في بعض البلدان في لها لها سيطرة لبعض الجماعات الخارجة. ماذا يفعلون؟ هل نقول لهم لازم تقاتلون هذول؟ لا لا لا. لا تقاتلوا
1:30:19ما لكم حول ولا قوة. ماذا تفعلون؟ تعتزلون؟ هذا اقل ما تستطيعون. بس. فما لهم حجة في لكن القيادة والرياضة يجب ان ان تكون للعلماء ولذلك عبد الله ابن عمر ما سكت اظهر العقيدة وبين لهم ان ما يفعلونه خطأ وانما يفعلونه ضلالة
1:30:39وبدعة لكن ما قبلوا منه. نعم. لان شيخ العبرة في ترك القتال. نعم. لا في ترك التوجيه. نعم لابد ان نترك القتال. اما نترك القتال في الفتنة. فلا نقف مع طائفتين مع احد الطائفتين اللتين تريدان
1:30:59الحكم ولا نقف مع الخوارج في القتال ابدا. هذا هو المقصود بترك القتال في الفتنة. لا نقف مع الخوارج في ثم قال ونقر بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بالنسبة لاحاديث الواردة في الدجال
1:31:19هي احاديث متواترة معنى بعضها صحيحة بعضها حسنة بعضها ضعيفة لكنها من حيث المجموع تفيد القطع تفيد ماذا؟ القطع واليقين. والدجال لم يأتي ذكره في القرآن الكريم. لكن جاء ذكره في احاديث عن النبي
1:31:39كريم صلى الله عليه وسلم بلغت مبلغ التواتر. بلغت مبلغ التواتر. فحديثه في الصحيحين في غيره ولا يجوز لنا ان نرد هذه الروايات لمجرد كونه لم يرد في القرآن كما يقوله بعضهم فاهل
1:31:59السنة يثبتون ما في السنة كما يثبتون ما في القرآن. والدجال هو رجل من بني البشر هذا هو الصواب الدجال رجل من بني البشر من ذرية من ذرية ادم عليه السلام
1:32:19كما ان يأجوج ومأجوج من ذرية ادم عليه السلام. اما كون الدجال من ذرية ادم عليه السلام مشهور ومتواتر من قول واما كوني يأجوج ومأجوج من ذرية ادم فقد صح فيه الحديث ان النبي صلى الله عليه
1:32:39قال ينادي الله عز وجل ادم فيقول الله يا ادم اخرج بعث النار فيقول اي ربي وما بعث النار فيقول من كل الف تسعة وتسعون وتسعمائة الى النار وواحد في الجنة. فيومئذ يشيب الولدان. فقال الصحابة يا رسول
1:32:59ومن ذاك الواحد منا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابشروا يا امة الاسلام تسع مئة وتسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج وواحد منكم لاحظوا الان اول الله نادى ادم ان يخرج بعث النار من ذريته. والنبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث قال تسع مئة
1:33:19تسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج وواحد منكم فدل انهم من ذريتي ها ادم عليه السلام. نعم قال رحمه الله ونؤمن بعذاب القبر ونكير ومنكر ومساءلتهما ومساءلتهما للمدفونين في قبورهم هذي ايظا من المسائل التي ندين الله عز وجل به بان في آآ في القبر عذاب كما ان فيه نعيم وفيه نكير
1:33:49والمقصود هنا بالنكير والمنكر فتنة القبر. لاحظ الان في عندنا في مسألة القبر عندنا مسألتان عذاب القبر ونعيمه هذه المسألة الاولى وهذه مرت وذكرناها. الثانية فتنة القبر وهي مسألة منكر ونهي
1:34:09الناس في القبور. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ هذه مسألة مسائلتهما في قبورهم. يسألونهم تعاد الارواح الى قبورهم عودا لا يعلم حقيقتها الا الله عودا لا يعلم كيفيتها الا الله. بحيث لو نبشنا القبر لن نجده حيا كحياتنا. فيسأل
1:34:39الا نيه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ منكر ونكير. والصواب ان منكر ونكير وصفان للملكين اللذان وظيفتهما اللذان وظيفتهما سؤال الاموات. طبعا هنا في قبورهم ذكر القبور ها من حيث الاغلب والا فكل من مات يسأل سواء قبر او لم يقبر. سواء قبر
1:35:09يعني مثلا لو مات انسان واكلته السباع سيسأل. لو مات انسان وغرق واكلته الاسماك سيسأل. لو طرق انسان ولم يوجد له شيء ندفنه سيسأل. اذا ذكر القبور من باب الغلبة فعذاب القبر ونعيم القبر
1:35:29وفتنة القبر هذه الاظافة من باب ها الغالب لان الغالب من الناس انهم يقبرون وانهم يدفنون نعم قال رحمه الله ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرؤيا في المنام ونقر ان لذلك تفسيرا. نعم هذه المسألة ايضا مهمة نصدق
1:35:49بحديث المعراج وان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به. طيب هل كان المعراج النبي صلى الله عليه وسلم اسراءه ومعراجه السير ليلا من مكة الى بيت المقدس هذا هو الاسراء. والمعراج ها هو عروجه
1:36:09صلى الله عليه وسلم من بيت المقدس الى السماوات العلى الى سدرة المنتهى. اذا عندنا اسراء وعندنا معراج. الاسراء جاء ذكره صريحا في القرآن والمعراج على تفسير لبعض الصحابة في قوله تعالى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى انها في
1:36:29ليلة الاسراء والمعراج وهو الصواب. نصدق بحديث المعراج اي بما حدث به النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج. طبعا انتبهوا لهذه القضية ان عروج النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج كان
1:36:49بدنه وروحه كان ببدنه وروحه. وهذا ما عليه عامة اهل السنة والجماعة اما رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الاشياء في المنام فهي لم تكن في تلك الليلة وانما كانت في ليالي اخرى فربما
1:37:09ان بعض العلماء من اهل السنة ان الرؤيا المنامية حصلت في المعراج وان المعراج كان مناما لكن هذا غلط الصواب ان العروج كان ببدنه عليه الصلاة والسلام وروحه. ولو كان العروج او الاسراء مناميا لما
1:37:29انكرت قريش لما انكرت قريش. قال ونصدق بحديث المعراج. طبعا حديث المعراج اصله في صحيح البخاري وهو ومن مفرداته رحمه الله تعالى وله ذكر آآ آآ يعني طويل جدا في صحيح البخاري واختار مسلم وانتخب
1:37:49فمنه بعظ الالفاظ في ذكر اه الصلوات الخمس وهو بطوله موجود في المسند وغيره فحديثه ايظا حديث عروج النبي صلى الله عليه وسلم متواتر. ونصحح كثيرا من الرؤيا في المنام. ونقر ان لذلك
1:38:09تفسير هذه قضية ايضا مهمة من قضايا الاعتقاد لماذا اورده الامام؟ اورده الامام لسببين الاول ليبين ان رؤيا الانبياء وحي. فاذا ثبت فاننا ونثبته. رؤيا الانبياء وحي. فاذا ثبتت الرؤيا فاننا نصحح ما يتعلق بهذه الرؤيا
1:38:39ويترتب على هذه الرؤية. الوجه الثاني ان هذه الرؤى حتى لغير الانبياء ان لهذه الرؤى تفسيرا قد نعلمها وقد لا نعلمها. خلافا للمعتزلة الذين يزعمون بان الرؤى كلها اظغاث احلام
1:38:59وعلى زعمهم هذا وعلى قولهم هذا يلزم ان تفسير يوسف عليه السلام كان باطلا. ولا لا؟ قال يا هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. فاهل السنة يثبتون ان ان الرؤى في المنام
1:39:19قد تكون من الرحمن وقد تقع. وقد تكون رؤى نفسانية لان الاحلام ثلاثة اقسام. اما ان يكون من الشيطان واما ان يكون من الرحمن واما ان يكون من حديث الانسان. انسان نايم جوعان فيحلم في
1:39:39شايف طعام وشايف ذبيحة. شنسوي بعد؟ ها؟ انا مرة مرة نمت وانا عطشان. نمت وانا عطشان طول ما انا نايم احلم اني قاعد اشرب ماي البحر. مالح مالح مالح. طيب هذا اي انسان هكذا الانسان. فالانسان
1:39:59يجب ان يفرق بين ما كان من الله وما كان من الشيطان وما كان من حديث النفس. نعم. ها ها؟ ها؟ الرؤيا من الله والله شلون تفرق بين الرؤية المنامية وبين الرؤية الشيطانية او بين رؤيا النفس؟ اولا الرؤية الرحمانية لها
1:40:29مبشرات فهي من جنس المبشرات. فهي تبشر الانسان وتحذره. واضح؟ يعني مثلا انسان اريد ان يشارك فلان فيرى في المنام فلان على فعل قبيح. فاذا هذا تحذير له ان لا يشارك فلان
1:40:49مثل واظح ولا لا؟ قد تكون هذه الرؤى بشارات من حيث انه مثلا يرى في المنام ان الله عز وجل فتح له باب في الصدقة فيستيقظ فيكثر من الصدقات. اذا الرؤيا التي تكون من الله
1:41:09مؤشرات ومحذرات هذه واحدة. ثانيا لا تخالف الشرع بوجه من الوجوب. فهي تأمر بالخير وتحذر من الشر خلاف الرؤية الشيطانية فانها تأمر بالشر وتأمر بخلاف الشر وتأمر بالكبائر وتأمر بكذا وكذا وكذا الى اخره
1:41:29يعني واحد من الناس يرى رؤيا في المنام حتى انه مسكين اتصل علي يقول والله ما اقدر انام كل ما انام يجيني الرؤيا هذي شسوي؟ قلت والله بلغ بك المبلغ ان الشيطان يلعب بك الى هذه الدرجة. ماذا نفعل؟ ما لك الا ان تلجأ الى الله
1:41:49ما يريده الشيطان الا ان يلعب فيه. بعض الناس هكذا تارك عقله للشيطان يقوده وين ما راح. لابد الانسان يكون عنده عزيمة الجأ الى الله سبحانه وتعالى. اترك الشيطان والوساوسة. اذا كم ذكرنا الان في اوقات؟ كافي ولا لا؟ يلا نعم
1:42:09ان اه يعني اه طالب اه طالبة وطلاب وانتم كلكم تقولون متى نخلص على كل حال حنا اتفقنا باتفاق ما ادري يسركم او يضركم ان اذا لم اذا مو اذا لم
1:42:29وما راح ننتهي فنحن اذا لم ننتهي ان شاء الله ستكون هناك دورة بعد الحج لاكماله بهذه الطريقة. احسن عشان ما تشذي يلا قراءة وبس. نعم. امين جزاك الله خير. احسن الله اليك. في حديث في صحيح مسلم
1:42:49يعني اذا رأى احدكم ما يفزعه فيكون بخلاف ما يفزع لا لا يلزم قد يكون المفزع من الله. النبي صلى الله عليه وسلم رأى في المنام ان بقرة تبقر. وانه كذا وكذا. فرآها شيء يفزعه
1:43:09مما حصل في احد محذرات كانت نعم. قال رحمه الله ونرى الصدقة عن موتى المسلمين والدعاء لهم ثم نؤمن بان الله ينفعهم بذلك. ونصدق بان في الدنيا سحرة وسحر. وان السحر كائن موجود في الدنيا
1:43:29وندين بالصلاة على موتى المسلمين. بالنسبة هذه المسألة وهي نرى الصدقة عن موتى المسلمين والدعاء لهم. هذه من المخالفات بيننا وبين المعتزلة. فالمعتزلة زعموا ان الصدقة لا تصل الى المسلمين. وان الدعاء لهم ليس فيه منفعة
1:43:49فهذا انكار للكتاب والسنة. قال الله عز وجل في القرآن آآ عن نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات. طيب اذا الدعاء هذا ما يصل شو الفايدة من دعائه اجل؟ صح ولا لا؟ صار عبث ولا لا؟ نفس الدعاء
1:44:09عن ابراهيم عليه السلام ولا لا؟ ايضا جاء في القرآن ربنا اغفر لنا ذنوبنا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. طيب اذا كان هذا الدعاء ما ينفع ما الفائدة من ذكري اذا الدعاء يصل الى اموات المسلمين باتفاق اهل السنة خلافا للمعتزل والصدقة
1:44:29باتفاق اهل السنة خلافا للمعتزل. طيب ليش ما ذكر الصدقة ما ذكر الحج والصوم؟ لان فيهما خلاف بين لاهل السنة فلم يذكره الايمان. واضح ولا لا؟ فيه خلاف بين اهل السنة. لكن هناك اناس وسعوا الباب لا سيما
1:44:49متأخرون من المتصوفة فزعموا ان كل شيء يصل الى الميت حتى صار بعضهم يقيم اناسا يصلون عنه. ويدفع لبعض اموالا يقرأون القرآن عنه. ايها الاخوة هذا الباب باب غيبي. باب ايصال الثواب الى الغير باب غيبي
1:45:09لا يمكن القول فيه بالقياس. وان كان ابن القيم رحمه الله وغفر له في هذا الباب استعمل القياس قال اذا كان الصدقة تصل فلا فرق بينها وبين الصلاة. لا هذا غير صحيح. اذا نقول الذي يصل بالاجماع الصدقة والدعاء
1:45:29جماعة للسماء. والحج ان كان فرضا فيصبر. والصوم ان كان نذرا فيصل ان كان الحج والصوم غير الفرض والنذر ففيهما خلاف بين علماء الاسلام. اما قراءة القرآن عن الغير او آآ الصلاة عن
1:45:49غير فالصحيح ان هذا لم يأتي فيه شيء ولو كان ولو كان لعلمنا وارشدنا اليه النبي الكريم صلى الله عليه ونصدق بان في الدنيا سحرا وسحرة. وان السحر كائن موجود في الدنيا. هذه مسألة ايضا من مسائل الاعتقادية
1:46:09ان المعتزلة زعم وما في سحر كله دجل. المعتزلة ماذا يقولون؟ يقولون ليس هناك سحر. طيب ما نراه ايش قالوا هذا كله من باب خفة اليد. فالمعتزلة جعلوا السحر كله خفة يد. واضح هذا ولا لا
1:46:29اهل السنة يقولون لا كما قال الشافعي يصف لنا الساحر سحرا فان كان خفة يد لم نكفره وان كان غير كذلك كفرناه ان كان فيه استعانة بالجن والشياطين. اذا السحر قسمين قسم منه خفة يد ويسمي نفسه ساحر فهذا
1:46:49خفة يد وقسم منه حقيقة حقيقة وليست خفة يد وهذا كفر لا يمكن التوصل اليه الا بالكفر. لقول الله عز وجل ها؟ ولا وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. شفت شلون؟ وقالوا ويتعلمون من
1:47:19هما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وقالوا وماله في الاخرة من خلاق. وقال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين نافية. اذا لاحظوا الان
1:47:39ان السحر موجود. طيب السحر ماذا يفعل؟ السحر انتبهوا السحر او الساحر لا يستطيع ان يغير الذوات اذا ما الذي يفعله؟ يعني الساحر ما يقدر يخلي لك التراب ذهب يخلي ما يقدر يخلي الانسان حيوان. اذا ما الذي يفعله؟ الساحر يفعل امرين. الاول انه يغير الانفس
1:48:09فترى الهيئات على خلاف حقيقتها. كما قال صلى الله عليه وسلم لما سحر انه كان يرى انه اتى اهله ولم يكن قد اتى اهله. الساحر ماذا يفعل؟ يغير الانفس فترى الانفس الامور على غير
1:48:29واقعها. هذا واضح. طيب الصورة الثانية انها تغير الاعين فترى الامور على غير حقيقتها. كما قال عز وجل خيل اليهم من سحرهم ان اليه من سحرهم انها اتى سعة. وصل الى هذه المرتبة انهم اثروا على
1:48:59اعين موسى عليه السلام حتى. فرأى الحبال وهي تتحرك كانها حيات. فاوجس في نفسه خيفة موسى. ها؟ موسى خاف ليش؟ لانه فعلا رأى بام عينه الحيات تسعد. قلنا لا تخف انك انت الاعلى. اذا مما يؤكد ان هذا السحر وقع في العين قوله جل وعلا
1:49:29انتحروا اعين الناس واسترهبوهم. اذا لاحظ السحر تأثيره اما في الانفس فيرى شيئا واقع عن غير واقع واما في الاعين فيخيل. هذه هي حقيقة عند اهل السنة والجماعة. لكن هل يستطيع الساحر الساحر
1:49:49يريك مثلا يريك الساحر انه قلب الورقة ارنبة حمامة مثلا هذا غير الواقع لا يمكن لماذا لا يمكن؟ لان الساحر لا يستطيع ان يقلب ماذا؟ الدوال. اذا ما الذي حصل؟ الذي حصل
1:50:09الذي حصل انه اثر على عينك. فرأيت ما لم ترى. لذلك لو قرأت اية الكرسي او قرأت المعوذات ارأيت الواقعة انه لا يفعل شيء؟ ها رأيت ان الورقة هي ورقة تغير الى ارنب او الورقة كانت ارنب وما كانت
1:50:29ورقة انت رأيتها ورقة. هذا هو الواقع. نعم. فالسحر موجود وكائن في الدنيا خلافا للمعتزلة لا والله الحمد لله. ما حصل هذا. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله بالصلاة على موتى المسلمين من اهل القبلة برهم وفاجرهم ومواريثهم. نعم نتدين ونعتقد ان الصلاة
1:50:59على موتى المسلمين سنة ها وانه من الفروض الكفائية. طيب اذا كان الموتى من المسلمين مبتدعا ايضا يصلى عليه لكن لا يصلي عليه خيار المسلمين. لماذا؟ حتى ينزجروا عن بدعتهم. طيب اذا كان الميت
1:51:19من اهل الكبائر مشهور بالظلم والفجور والكبائر. لا يصلي عليه خيار المسلمين. ولكنهم يأمرون الناس بالصلاة عليه. واضح هذا قال له لأ يأمرون الناس بالصلاة عليه. يعني عامة الناس. لكن خيار الناس لا يصلون على الفجار. لماذا؟ حتى ينزجر
1:51:39الناس عن الصلاة عليه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة زنت. فرجمها فماتت فصلى عليه الغامدية. اذا هذا دليل على انه يجوز صلاة على موتى المسلمين ايا كانوا. من اهل القبلة هذا هو الشر
1:51:59ما هو الشرط ان يكون من يعني يستقبل وين؟ مكة. طيب لو يستقبل عكا كالبهائية مثلا؟ هذا لا صلى عليه وان ادعى انه مسلم. واضح هذه المسألة مهمة ترى لابد ان يكون من اهل القبلة يعني مسلما من اهل القبلة يعني مسلما. يقر بالاسلام
1:52:19نعم لكن لو قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان غلام احمد القادياني رسول الله. هذا ما يصلى عليه. واضح هذا ولا لا؟ هذا لا يصلى عليه. لا الخارجي هذه قضية مهمة. هل الخوارج يصلى عليهم او لا يصلى عليه؟ ان ماتوا في خروج
1:52:39فالصواب انه لا يصلى عليه. زجرا للناس. واضح هذا؟ لكن لو مات الخارجي من خوارج اللسان يصلي عليه عامة الناس وخيار الناس لا يصلون عليه. اي رجل من اهل البدع لا ينبغي لخيار الناس ان يصلوا عليه. لماذا
1:52:59زجرا للناس عن بدعته. لكن لو تعين يعني مات انسان وما في الا اثنين ماذا يفعلون الان؟ وهم من خيار الناس. هل يدفنونه بلا صلاة؟ الجواب لا. يصلون عليه. ويطلبون له الرحمة
1:53:19من رحمة اهل السنة ترى اهل السنة ارحم الناس بالخلق هذا معنى كلامهم ترى هذا معنى كلامهم برهم ومواريثهم. اي ومواريثهم ماضية جائزة. فلا نمنع الميراث لمجرد المخالفة لاحظ في الاعتقاد فلو كان مثلا رجل ابوه خارجي والولد سني فمات الاب
1:53:49التوارث بينهما او العكس لا نمنع التوارث بينهما. خلافا للخوارج واهل البدع. اهل البدع يقولون من كان معنا فهو المسلم ومن لم يكن معنا فهو الكافر فلا يورث ولا يرث. هاي قضية مهمة ترى. اهل السنة يقولون لا المواريث جارية بين
1:54:09وان اختلفوا في النحلة. واضح هذه القضية؟ لا يمنعون التوارث بمجرد الاختلاف ها السني والبدعي لا يمنعون انما يمنعون التوارث بين المسلم والكافر. نعم. ذكرتم الان في مسألة الصلاة على الخارجية
1:54:29وقت خروجه. نعم. انه يصلى عليه الزجر. لا يصلى عليه. لا يصلى عليه الزجر لله. نعم. وهذا عن معناه انه ليس بكافر. لان عليا رضي الله عنه وهو قدوتنا في هذا لم يصلي على الخوارج الذين ماتوا في المعركة ضده. واضح
1:54:49زجرا لا ما قلنا تكفيرا جبنا ابدا لا لا احسنت لا لا لا ابدا لذلك سئل عنه قال كفار قال من الكفر فرض لكن ما صلى عليه. وهذا هو الصواب. ان الخارجي اذا مات وقت خروجه وقتاله لا يصلي عليه
1:55:09وانما يعامل معاملة ايش؟ معاملة الخارجي يلقى في مكان ويدفن وخلاص. لا. نعم ايه صحيح لكن الصواب ان هذه العبارة قيلت في معاوية وليست في الخوارج. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ
1:55:29نعم؟ الذي اراه والله اعلم انهم يدفنون في مكان المعركة الذي قتلوا فيه. حتى يتخذ عبرة وعظة. لكن لو لم يكن المكان مكان دفن وارادوا دفنهم الامر يرجع الى حاكم المسلمين. هو الذي ينظر اليه في المصلحة. نعم. تفضل. شيخ يعني نسمع عن بعض
1:55:59للعلم يرى كفر الخوارج. نعم. ما هو الدليل الذي يستدل به على كفرهم؟ نعم هذه المسألة مهمة اخوكم الشيخ فالح يسأل يقول هناك من العلم من يكفر الخوارج. تكفير الخوارج قول لبعض الصحابة والتابعين وبعض العلماء
1:56:19لكن وجه قولهم وجه قولهم مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يطرق السهم من الرمية لاحظ الان هذه الرمية هذا السهم اذا دخل السهم هكذا خرج هل بقي السهم في
1:56:39لو خرج خرج اذا معناه انهم خرجوا من الاسلام. فهذا دليلهم هذا دليلهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي لكن هذا الدليل ليس فيه ظهور وان كان هذا قول لبعض الصحابة لكن جمهور الصحابة
1:56:59عامة اهل السنة والجماعة يقولون ان الخوارج ليسوا بكفار. نعم الخارجي ما يمكن يخرج الا ويستحل الدماء ليش يستحل الدماء؟ لا يستحل. هو يستحل بتأويل هو يستحل بتأويل لو واستحل بغير التأويل يكون كافر. كيف يستحل بالتأويل؟ يقول المسلمون ليسوا بكفار المسلمون ليسوا بمسلمين. لو قال انا اقتلهم لانهم
1:57:29الان مستحيل. فرق ترى بينهم. لا نخلط. واضح هذا؟ ما من مبتدع يقاتل اهل السنة الا ويرى ان اهل السنة كفار. لكن لا نكفرهم بهذا الاعتقاد. ليش؟ لانهم في اعتقادهم لسنا مسلمين
1:57:49انتبهت لهذه القضية؟ نعم. ما تبون نمشي خلاص من صدقتهم ان نبي قول. قول قول. كانكم النفس في هذه المسألة يا شيخ في رسالة الماجستير. الدكتوراة. دكتوراه؟ اي نعم. نعم. اطلت فيه النفس حتى قطع نفسي
1:58:09يعني فصل خاص في مسألة الصلاة عليهم ومسألة اه ايضا اه مسألة تكفيرهم فصل خاص موجود فيه نعم. احسن الله اليك. واليك. ونقر ان الجنة والنار مخلوقتان. نعم ذكرناها هذا ايضا من مفردات الخوارج من مفردات المعتزلة زعموا ان الجنة والنار لم تخلقا بعد مع ان الله سبحانه وتعالى قال عن
1:58:39اعدت للمتقين. وقال عن النار اعدت للكافرين. وقال عن ارواح المؤمنين ها لربهم يرزقون. طيب شلون ارواح الشهداء عند ربهم يرزقون وانتم تقولون الجنة مو موجودة؟ قال الله عز وجل عن ارواح فرعون واتباعه النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. شوفوا تناقظ المعتزلة معتزلة يقولون ما في القبر عذاب
1:59:09ولا نعيم صح؟ ثم انكروا وجود الجنة والنار. طيب الان كيف تفسرون هذه الاية؟ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. لا انتم تقولون في نار ولا انتم تقولون في عذاب القبر وشلون النار يعرضون عليها غدوا وعشي؟ تناقض ولا لا؟ نعم. احسن الله اليك
1:59:29قال رحمه الله وان من مات او قتل فباجله مات وقتل. هذه ايضا مسألة مهمة فان المعتزلة يزعمون ان من مات او قتل فانه مات بسبب تقادم الزمان وان قتل فان القاتل قطع عليه اجله. ولو ان
1:59:49الانسان ترك ولم يتقادم لم يمت. ها هذا قول المعتزلة وهذا منصوص في كتبه اما اهل السنة والجماعة فيقولون لا يموت انسان ولا يقتل الا اذا جاء اجله. كما قال جل وعلا اذا جاء
2:00:09لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. الاجل اذا جا ما يمكن. لكن سبحان الله هؤلاء كأنهم لم يقرأوا النصوص ولم يظهروا للواقع. الواقع خير شاهد على هذا. مرة من المرات ايها
2:00:29على اشارة خيطان والفروانية قديما كان فيه اشارة هني ما كان فيه جسر. جاءت سيارة مسرعة ما ادري ما انتبهت الا الاشارة حمرا او كيف كبيرة. ورايا عربانة تعدل اشارته خظرا. مشت
2:00:49مشى جاءت السيارة فصدمته. العربانة صارت قسمين. تماما دبة اللي فيها الاغراض هذا صوب. الجهة الثانية صوم. الناس يدورون وين السايق؟ ما وجدوا لا هني ولا هنو. وجدوا السايق في مكان بعيد جالس. من المصيبة اللي حلت بيه ما ما يعرف يتكلم
2:01:19ما فيه ولا خدش. ولا خدش. ما هو اللي يفكر يقول لا سيارة جات طيب السيارة قسمين مر احد الاخوة اخذ سيارتي هذا الكلام في تسعة وثمانين فانقلبت به السيارة ثم جاء الي وفيه خدش هنا على جبينه وهنا على خده. قال لي يا شيخ سامحني والله السيارة انقلبت قلت
2:01:49يا معوق انت ما دام انك بخير ما لي سيارة فدوة لك. والله ايها الاخوة اني ذهبت انظر الى السيارة لولا اني اعرف ان الرجل ما يمكن ان يكذب ما اصدق انه كان في السيارة. سألت الشرطي قلت له السيارة كم مرة انقلب؟ قال حسب كلام الخبير اربعة
2:02:09مرات انقلبت والرجل ما فيه شيء يا اخي ما جاه الاجل ما جاء الاجل ولذلك سيارة واحدة هذا يموت وهذا يشل وهذا يسلم وليس فيه شيء. كل شيء مكتوب بقدر. المعتزل لا يثبتون القدر
2:02:29ثم يزعمون بان الانسان لا يموت باجل. هذا غريب جدا. سبحان الله العظيم. قال الله جل وعلا ولو كنتم في بروج مشيدة لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. لذلك يجب على الانسان ان يكون اشجع الناس. ليش
2:02:49لان لاحظ الان لان الاجل لا يأتي الا بكتاب. حتى اذا جاء وقت الاجل اذا جاء وقت الاجل يأتيه الملك ويقول انظر هل بقي من رزقه شيء بعدين خذوا روحه ترى. اذا ما ما يصير تاخذون روحه
2:03:09قبل دقيقتين او بعدين. وانا دايم اذكر لكم هذه القصة مدري سمعتوها مني او لا وهي صحيحة. نقلت عن نبي الله سليمان ان ملك الموت جاء اليه زائرا على صورة رجل فجاء ودخل على ملكه وكلمه ثم
2:03:29فخرج فنظر احد الوزراء الى نبي الله سليمان فقال يا نبي الله من هذا الذي دخل لو قال ملك الموت قال بحقي عليك الا امرت الريح تأخذني الى الهند. قال لم؟ قال نظر
2:03:49الي نظرة اخشى ان يأخذ روحي. قال هو دخل قاعد يطالعني من تحت عينه يعني. فقال له نبي الله سليمان كما اردت فامر الريح فاخذته الى الهند. وما هي الا لحظات الا وملك الموت يأتي الى نبي الله
2:04:09سليمان مبتسما فقال له نبي الله ما لك تبتسم؟ قال اني اتيتك وقد امرني ربي ان اخذ كوزيرك فنظرت اليه وانا اقول في نفسي اي ربي كيف اخذ روحه في الهند وهو عندك هنا في بيت المقدس
2:04:29فذهبت الى الى الهند انتظر اجله. فلما جاء اجله قد جاءت الريح به. ولذلك جاء في الحديث الصحيح ان الله اذا اراد قبض رح عبده في ارض جعل له فيها حاجة
2:04:49جعل له فيها ايش؟ حاجة يروح هناك لتقبض روحه. قال الله وما تدري نفس باي ارض تموت نعم. خلوا المعتزلة يولون. نعم. شيخ احسن الله اليك. الدافع للمعتزلة ان يقوم بهذا القول. يعني ما الداخل
2:05:09يقولون الدافع ما ما سبق ان ذكرنا انهم يقولون ليس لله عز وجل تقدير في افعال العباد وليس لله دخل في افعال العباد. فكونه يموت كونه يقتل لحظة يموت هذا فعله. الله ما له
2:05:29دخل فيه كونه يقتل اذا القاتل قط عليه الاجل. مو لان الله قال ترى اجل فلان انتهى لازم يموت. شيخ لعل هذا يعني لازم قوله لا لا ليس هذا لازم هذا صريح قولي. صريح قولي. فهم يصرحون في كتبهم التفسير في كتبهم العقيدة يسبحون بان الانسان لو ترك لعاد
2:05:49ابد الدهر ولكن الذي يموته او يقتله صوارف الدهر او العوارض كما يسمون. نعم قال رحمه الله وان الارض طبعا هذه المسألة ايضا مهمة جدا هي ولدت بجانب مسألة بعض الاشاعرة والكلابية فان هؤلاء الاشاعرة والكلاب يزعمون ان السيف لا يقتل
2:06:19ويزعمون ان النار لا يحرق لا تحرق. عكس المعتزلة تماما. المعتزلة يقول النار هي اللي احرقته. والسيف هي اللي قتلته وهذولا جو عكسهم يريدون ان يخالفوهم فاتوا بشيء عجب. اهل السنة يقولون النار في خاصيتها الاحرام
2:06:39والسيف في خاصيته القطع لكن كون الرجل مات بضربة السيف ذلك لان اجله انتهى والسيف قاطع وان اراد الله ان لا يموت لا يموت. لذلك اجرى اجرى ابراهيم عليه السلام السكين الحاد على رقبة ابنه
2:06:59ابنه ها كما جاء في بعض الروايات عن آآ وان كانت غير مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم قال فما قطعته تعجب فنظر فاذا بذبح عظيم امامه. وجاء جبريل وقال اذبح هذا. الله يفعل ما يشاء. يا نار كوني بردا
2:07:19وسلاما على ابراهيم. النار المحرقة صار برد وسلام. ما جاء اجله خلاص انتهى. نعم. وان الارزاق من قبل الله عز وجل يرزقها عباده حلالا وحراما. هذه ايضا من مسائل اهل السنة والجماعة ضد المعتزلة. معتزلة يزعمون
2:07:39ان الرزق الحلال من الله. الرزق الحرام من العبد. اهم اهل السنة والجماعة يقولون الرزق مقدر من الله مكتوب من الله فمهما اكل الانسان فهو رزق الله. لكن ان اكتسبه من طريق شرعي
2:07:59فهو الحلال ان اكتسبه من طريق محرم فهو الحرام. ولهذا يقول الكلمة جميلة يقولون ما رزقه عبدو من طريق حرام لو صبر وسلك الطريق الحلال لجاء اليه ذاك الرزق. هذي مسألة ايضا مهمة
2:08:19ما يمكن لاحد ان يأكل الا من رزق الله. فقول المعتزلة ان الرزق الحرام ليس من الله. اذا ممن؟ هل هناك رازق غير الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم. قال رحمه الله ان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويتخبطه
2:08:39خلافا لقول المعتزلة والجهمية. كما قال الله تعالى الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي الشيطان من المس. وكما قال من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة
2:08:59والناس. هذه المسألة ايضا مهمة لان المعتزلة قديما انكروا ان يكون للشيطان سيطرة على الانسان وزعموا انه انما يضل بنفسه. وان ما ذكره الله عن الشيطان فان ذلك لا يتجاوز
2:09:19الوسواس الفكري. واما المس بمعنى ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق هذا ينكرونه فالمعتزلة ينكرون دخول الجني في الانس. واما اهل السنة والجماعة فيقولون ان الشيطان له
2:09:39سيطرة على الانسان وسوسة فكرية وايضا دخولا يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فليس فليست حبائله متوقفة على جهة الفكر. بل ربما يدخل الى جسم الانسان
2:09:59فيمرض الانسان كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اكثر آآ موت امتي طعن الجن هل عدوك اذا رآك انت ما عندك سلاح يبي يسكت لك ولا راح يطعنك؟ يطعنك. لذلك المسلم عليه ان يحصن نفسه
2:10:19بالاذكار بالصلوات بالعبادات بالطاعات. فالشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم من العروق. ولم ينكر الا المعتزلة والامام رحمه الله قال خلافا لقول المعتزلة والجهمية ثم استدل قال كما قالت تعالى الذين ياكلون
2:10:39ربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس. من المس فاتى بكلمة المس ففيه دلالة على فثبوت المس ومن انكر وقال المس لا يكون الا من جهة فساد العقل فقط فهذا مثل بعض الاطباء المعاصرين
2:10:59الذين يقولون ليس هناك صرع الا عقلي او عضوي هذا غلط. الصرع قد يكون عضويا وقد يكون عن مس من الجن وعن سحر وعن عين. وقال كما قال تعالى من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في
2:11:19صدور الناس من الجنة والناس فاهل السنة يثبتون هذا وهذا. نعم. قال رحمه الله ونقول ان الصالحين يجوز ان يخصهم الله عز وجل بايات يظهرها عليهم. الصالحين لهم ايات ايات يعني علامات. والمقصود بالعلامات هنا
2:11:39ما يعرف عند المتأخرين بكرامات الاولياء. ما يعرف عند المتأخرين بكرامات الاولياء. الايات اما ان تكون الانبياء واما ان تكون للصالحين. وايات الانبياء لاثبات نبوتهم. وايات في حين حفظا لهم وصونا للدين. وايات الانبياء حفظ لهم وصون للدين. كما
2:12:09قال عز وجل في القرآن كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا. ها الان هذه نبية ولا صالحة؟ وكانت من القانطين صح؟ ما قال وكانت من النبيين. اذا هذي
2:12:29اية من ايات الله الله اعطاها اياها. قال عز وجل اصحاب الكهف ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا فحفظهم الله من الذين كانوا يريدون قتلهم فدخلوا الكهف ومنع الله اعدائهم من الدخول عليهم
2:12:49فمكثوا مئات السنين اية من ايات الله. اذا ايات الصالحين كرامات الصالحين ثابتة لا ينكرها الا المعتزلة. لكن التوسع في هذا الباب كما فعله بعض المتصوفة خصوصا في هذه الازمان المتأخرة انهم
2:13:09مخاريق الشياطين جعلوها علامات للصالحين. فهذا من البدع والظلال. ما هي الدلالة على ان هذه اية من ايات الصالحين او هي خرافة من خرافات الشياطين. ان كان الرجل على صلاح وتقى
2:13:29صاحب عبادة وطاعة واتباع واخلاص وسنة فما يظهره الله عليه اية من ايات الله عز وجل. مثل ما يحكى ان جنود الحجاج دخلوا على بيت فيه الحسن البصري. وصاحب البيت جالس معه فقالوا له اين الحسن البصري
2:13:49فتعجب صاحب البيت كيف ان الحسن البصري جالس معه وهم لا يرونه؟ هذا واقع مثل ما نقل عن الامام احمد انهم لما ضربوه قالوا له اي شيء اهمك؟ قال اهمني اني خشيت ان ينقطع عقد ازاري
2:14:09انكشف عورتي. قال فخشيت ان ينكشف. قال فدعوت الله. قال فانحلت فوالله رجعت كما كانت. هذه هي اية من ايات الله عز وجل. وماذا قال اه اه يعني وماذا وماذا رأى الصحابة وماذا هذا الصحابي الذي خاض البحرين بخيله؟ هذه اية من ايات الله فايات الله حق
2:14:39وانكرت المعتزلة. قالوا الايات لا تكون الا للانبياء. هذا غير صحيح. ايات تكون الانبياء وايات تكون للصالحين. لان ايات الصالحين دليل صدق الانبياء. ليش؟ لان الله قال وكذلك ننجي المؤمنين. فاذا اوجد الله
2:14:59اية من ايات الله لانجاء المؤمنين كان ذلك صدقا للنبي. نعم. احسن الله اليك. نقف ايه صح نقف نقف هذا الاخوة الصايمين يصومون نكمل بعد صلاة العشاء ان شاء الله تعالى. مع صلاة المغرب عفوا. قول
2:15:19اه لا يلزم الا اذا كان يعلم هو فيخبرهم حتى يفك السحر عن انفسهم. نعم اذا كان ظر بعض الناس يلزمه ان يخبرهم حتى يذهب عنهم الظرر. نعم. ايهما الارجح القومي
2:15:49والله انا ارجح القول الثاني قرب النبي من ربه. نعم لا يشترط من اعظم الكرامات اتباع السنة من اعظم الكرامات الاستقامة وهي ليست خارقة للعادة. بل ان الاستقامة من اعظم الكرامة خالق
2:16:19دون ذلك نعم الدجال عنده خارق العادات لكن ليس ذلك كرامة له هذا استدراج له سبحانك الله وبحمده تفضل ابو عبد العزيز. ايه انواع الشفاعات ايش؟ ها استخراج بعض الناس نعم انواع الشفاعات كثيرة آآ الشفاعة الاولى الشفاعة العظمى هذي واحدة
2:16:59الشفاعة الثانية الشفاعة في اقوام تساوت حسناته وسيئاته. ويسميها بعضهم بالشفاعة لاهل الاعراف الثالثة الشفاعة لاقوام دخلوا النار الشفاعة لاقوام استوجبوا النار ان لا يدخلوها الشفاعة لاقوام استوجبوا النار الا يدخلوها. الرابعة الشفاعة لاقوام دخلوا النار ان يخرجوا
2:17:29منها. الشفاعة لاقوام استوجبوا دخول النار ودخلوها ان يخرجوا منها. الخامسة الشفاعة في بفتح باب الجنة. السادسة الشفاعة في رفعة درجات المؤمنين في الجنة السابعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عمه ابي طالب
2:17:59ان يخفف الله عنه العذاب. الثامنة وهي في الدنيا دعاء النبي لاحد اتباعه او دعاء الصالحين لبعضهم لبعض المسلمين. هذا ايضا من الدعاء الدعاء من باب الشفاعة دعاء النبي للمسلمين او دعاء المسلم للمسلم هذا من باب الشفاعة مثل شفاعة
2:18:29النبي صلى الله عليه وسلم لعكاشة ابن محصن هذا شفع؟ ثلاثة من هذه الشفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. الباقي لعموم الناس المقام المحمود او العظمى شفاعة بفتح باب الجنة شفاعة لعمه ابي طالب. الاخوات يقولون يا تساوون بيننا وبين
2:18:49الشباب يا تمشون ما تخلونهم يسألون وحنا ما نسأل. طيب انتم ارسلوا اسئلتكم عن طريق الهاتف. تفضل يا ابو الله سبحانه وتعالى لمن كان في قلبه من ايمان يدخل الجنة. نعم. دي اشفعة لله سبحانه وتعالى
2:19:09لا لا يقال الله يشفع. هذا الحديث الذي فيه قال شفعت النبيون شفعت الملائكة فلم يبق الا ارحم الراحمين. هذه اللفظة لا تثبت. الصواب ولم يبق الا رب العالمين. فيقول الله بيده
2:19:29هكذا في في النار فيخرج اقواما لم يعملوا خيرا قط. هذا لا تسمى شفعة. شفاعة ما معناه؟ الطلب لاحظ طلب ظم صوت الى صوت والطلب من الغير. الله ما يطلب من احد. الله يأمر