(٣) شرح “القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى” لابن عثيمين -رحمه الله - المجلس الثالث
0:11الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا هو المجلس التاسع من مجالس الدورة التأصيلية الثالثة في دورتها الثانية. وهو الثالث في كتاب القواعد المثلى في صفات الله
0:31واسمائه الحسنى ونحن في انشاء السبت التاسع عشر من شهر ربيع الاول عام واحد واربعين واربعين واربع مئة والف المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ ونبدأ حيث كنا قد وقفنا على الفصل الثاني قواعد في صفات الله تعالى. بعد ان ذكر المصنف
0:51الله سبعة قواعد في اسماء الله الان يذكر قواعد متعلقة بصفات الله تعالى مبنية بعضها على تلك القواعد السابقة فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله
1:11الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. امين. قال المصنف رحمه الله الفصل الثاني قواعد في صفات الله تعالى القاعدة الاولى. صفات الله تعالى كلها صفات كمال لا
1:31فيها بوجه من الوجوه كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والرحمة والعزة والحكمة والعلو والعظمة وغير ذلك وقد دل على هذا السمع والعقل والفطرة. الان انتبهوا تذكرون ماذا قلنا في الاسماء؟ قلنا الاسماء خمسة اقسام
1:51ها اسم احسن ويقابله الاسم الاسوأ. اسم حسن ويقابله السيء. اسم ليس فيه حسن ولا قبح. قلنا الله عز وجل لا يمكن ان يكون اسمه الا من قبيل ايش؟ الاول اللي هو الاحسن. ولذلك نقول اسماء الله الحسنى صح
2:11الان انتبه للصفات ما هي القاعدة؟ صفات الله تعالى كلها صفات كمال. انتبه الان. انظر الصفات بغض النظر عن الاضافة. انظر الى الصفة بدون اضافة. فالصفات بدون اضافة منقسمة الى قسمة ثلاثية ما يمكن ان يكون هناك قسم اخر. لاحظ الان قسم هو من قبيل
2:41الكمال فمثلا لو قال لك صفة العلم وصفة الجهل فانت مباشرة تعرف ان صفة العلم كمال وصفة ليش؟ نقص. صفة القدرة والعجز. ها؟ قدرة مال والعجز نقص. صفة القوة والضعف
3:01القوة كمال صفة الحياة والموت. الوجود والعدم. الوجود كمال والعدم كاسمه عدم احد الان الصفات منقسمة الى صفات كمال بغض النظر عن الاضافة. وصفات نقص بغض النظر عن الاضافة وصفات لا توصف بالحسن ولا بالقبح. الا الا بحسب السياق او
3:31بحسب المقابل مثلا لو قال لك قائل الان مثلا صفة من الصفات اعطني اياه مثلا لو قال لك قائل الخلد والابدية تقول هاي صفة كمال والزوال صفة نقص. هذي واضحة. طيب لو قال لك قائل الان المكر
3:51صفة كمال ولا صفة نقص؟ الان ما نستطيع ان نقول المكر صفة كمال ولا صفة نقص. ليش ؟ لان المكر في نفسه لا يحتمل هذا وهذا ننظر المكر بمن؟ اذا كان المكر بمن يستحق المكر كمال
4:11لانك غلبت من يريد الغدر. من يريد المكر. اذا صفات لا تطلق لا تقال انها كمال ولا يقال انها ناقص انما بحسب السياق او بحسب المضافين. طيب صفات الله تكون من اي وجه
4:31انتبه انتبه الصفة اضيفت الى من؟ الى الله. فلما اظيفت الصفة الى الله لابد ان تجزم انها كمالات. لماذا؟ لانها اضيفت الى الكمال الذاتي. فلابد ان تكون هذه الصفات صفات كمال
4:51فلما تقل علم الله فهو اكمل العلو. لما تقول حياة الله اكمل الحياة. يكفي انها حياته جل في علاه يكفيه كمالا سبحانه وتعالى انه الاول الاخر. لم يسبق بعدم ولا يلحقه عدم ولا فناء
5:11ولا يطرأ على حياته نقص ولا عيب ولا ضعف ولا ولا ولا الى اخره. اذا صفات الله كلها صفات كمال لانها اظيفت الى من؟ الى الله. دائما الصفة الصفة تكتسب خصائص المضاف اليه. فاذا
5:31اضفت الصفة الى كمال ذاتي. فانها تزداد كمالا. اذا اضفت الصفة الى نقص ذاتي فانها سأضرب لكم مثال القوة وعكسها ايش قلنا؟ الضعف طيب الآن لاحظوا الآن لما انا اقول
5:51قوة النملة انت تقول وين قوة قوة كمال لكن قوة النملة اضفتها الى النملة وين قوة النملة من قوة الفيل انت تقول هكذا قوة الانسان. تقول وين قوة الانسان من قوة جبريل عليه السلام؟ اذا القوة
6:11الصفات تكتسب خصائص المضاف اليه. فحينئذ لما نقول صفات الله كلها صفات كمال من وجهين. الوجه الاول ها انها في نفسها كمالات. والوجه الثاني انها اضيفت الى الكمال الذاتي المطلق
6:31فاستحقت الكمال فوق الكمال. ومما يدل على ان صفات الله تعالى صفات كمال السمع. وهو النقل من الكتاب والسنة والاجماع اذا قيل السمع يدخل فيه ثلاثة اشياء. الكتاب والسنة والاجماع. والعقل سواء كان العقل هو
6:51الكتاب والسنة او كان العقل يعني بمعنى القياسات العقلية. والفطرة. اما السمع هم. قال اما السمع فمنه قوله تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم
7:11والمثل الاعلى هو الوصف الاعلى. ومثله قوله جل وعلا وله المثل الاعلى. ها. ما معنى له المثل الاعلى؟ المثل الاعلى اي المثل يأتي بمعنى الصفة. يأتي بمعنى الوصف. يأتي بمعنى القياس. يأتي بمعنى القياس. اذا له الوصف
7:31الاعلى اي الوصف الاعلى وله الصفة العليا وله القياس الاكمل. فلما انت تسمع ان الله عز وجل لله المثل الاعلى. طيب ومثل السوء الذين لا يؤمنون بالاخرة. دل على ان الاوصاف العليا لله عز
7:51بدليل وهو العزيز الحكيم. فانت حينما تسمع صفة مضافة الى الله لابد ان تتيقن انها ها على الكمال نعم. حقيقة فلابد ان تكون له صفة اما صفة كمال واما صفة نقص. والثاني باطن بالنسبة الى الرب الكامل المستحق للعبادة. ولهذا
8:21اذا اظهر الله تعالى بطلان الوهية الاصنام باتصافها بالنقص والعجز. فقال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. وقال تعالى
8:41والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. اموات غير احياء وما ايان يبعثون. وقال عن ابراهيم هو يحتج على ابيه. يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا
9:01يبصر ولا يغني عنك شيئا. وعلى قومه افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون. ثم ان انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صفات صفات كمال الحس والمشاهدة من ادلة العقل. لذلك جعل
9:31يوم الشيخ تابعا للعقل الحس والمشاهدة من الادلة التابعة للعقل. اه ان ان للمخلوق صفات كمال ايوه وهي من الله تعالى فنعطي الكمال اولى به. هذا استدلال عقلي بالحس والمشاهدة. فنحن في الحس
9:51وفي المشاهدة نرى صفات الكمال في بعض الموجودات فعندما ترى صفات الكمال في بعض الموجودات فانت ستستدل بان هذا الكمال الموجود في هذا المخلوق انما اكتسبه من جهة واجده. انما
10:11خالقه فاذا كان المخلوق قد اتصف بالكمالات فواهب الكمال اولى بالكمال طيب الكمال اولى بالكمال على وجه لا يشاركه فيه المخلوق ذو الحدث. وهذه مسألة عظيمة ايها الاخوة. لان القاعدة العقلية ماذا تقول؟ فاقد الشيء لا يعطي. هذه مسألة عقلية. فاقد الشيء ايش؟ لا يعطي. انت لما ترى
10:41في المخلوقات تعرف انه عليم حكيم خبير. سميع بصير. خالق عزيز قوي نعم قال واما الفطرة فلان النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه. وهل تحب وتعظم وتعبد الا من علمت انه متوصيف بصفات الكمال الله قديم ربوبيته والوهيته. واذا كانت الصفة نقصا لا كمال في
11:11فهي ممتنعة في حق الله تعالى. هذه المسألة مهمة دلالة الفطرة ان الانسان مجبول فطرة بحب مال والله امرنا ان نحبه فلولا انه موصوف بالكمال لما امكننا ان نحبه لان الذي لا يوصف بالكمال سيوصف بالنقص. والله تعالى عن ذلك سبحانه وتعالى. نعم. واذا كانت الصفة
11:41اذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى كالموت والجهل والنسيان والعجز والعمى والصمم ونحوها لقوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقوله صفة الحياة ونفى صفة ايش
12:01الموت لكمال حياتي. ها وقوله عن موسى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. ها فنفى عن علم الله عز وجل ها الظلال والنسيان. وذلك لكمال علمه سبحانه وتعالى. نعم
12:21وقوله وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض كمال قدرته سبحانه نعم. وقولي ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلا ورسلنا لديهم يكتبون لكمال سمعه وبصره سبحانه وتعالى. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال انه اعوض
12:51وان ربكم ليس باعور دل على انه سبحانه وتعالى له الكمال في صفة العين وان له عينان تليقان بجلاله. نعم وقال ايها الناس اربيعوا على ان تسمعوا اربعوا على وزن ارفقوا ومعناه لا تنسوها. اربع على وزن ارفقوا
13:11ومعناه. اما اربع فيدخل في الاربعاء. او اربعوه يعني ادخلوا في الربيع. نعم. ايها الناس اربعوا على فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا لا تدعون اصم نفى. صفة الصمم عن الله لكمال سمعه. ولا غائبا لكمال شهود
13:31سبحانه وتعالى فهو الشهيد السميع البصير. نعم. قوله وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص كما في قوله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت. وقالت اليهود يد الله مغلولة. غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا
13:51بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء. فالله عز وجل لعنها بسبب مقالتهم في صفة يد الله عز وجل. ماذا قالوا عن يد الله؟ قالوا مغلولة. لاحظ العبارة مكونة منكم كلمة من كلمتين مبتدأ وخبر
14:11المبتدأ يد الله. اين خبرهم؟ مغلولة. القاعدة في الكلام ان متكلما ما لو تكلم وكان كلامه ابتداء وخبرا باطلا يجب الرد على الاثنين. لكن هنا نلاحظ ان مبتدأ كلامهم حق يد الله. ما قال الله ليس لي يد. ولكن خبرهم مغلولة. فقال الله
14:41ايديهم فانصب الكلام والرد على خبرهم لا على مبتدأ كلامهم. لان مبتدأ كلامهم حق الله لو يده صفة ها؟ غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا اي في خبرهم. قال ثم اكد المبتدى واكد
15:01صبر على وجه خلاف خبر اليهود. بل يداه هنا تأكيد لمبتدأ كلام اليهود. بل يداه مثنى. مبسوطة بخلاف كلام اليهود لما قالوا غلة ايديهم. ينفق كيف يشاء. لكمال ها لكمال صفات يدي ربنا
15:21عز وجل وجوده سبحانه وتعالى. والجود من لوازم بسط اليدين. وليس هو بسط اليدين. فرق بينهما. نعم. قال وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. سنكتب ما قالوا وقتلهم
15:41انبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريم. فلما قالوا ان الله فقير وصفوه بصفة النقص فالله عز وجل ماذا قال عنهم؟ قال نقول ذوقوا عذاب الحريق. سنكتب ما قالوا وعيد ونقول ذوقوا عذاب الحريق تهديد
16:01لانهم وصفوا الله بالنقص. والله يقول ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. نعم. قال ونزهنا نفسه عما يصفون به من النقايص فقال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على
16:21المرسلين والحمد لله رب العالمين. قد مر معنا في الواسطية انه نزه نفسه عما وصفه به الواصفون. وسلم على لسلامة ما قالوه في حق رب العالمين من خبرهم ووصفهم الله بالكمالات جل في علاه. نعم
16:41وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعل بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. فنزه الله نفسه عما وصفه الواصفون
17:01من النقص لان الولد نقص لماذا الانسان يحتاج الى الولد؟ يفكر مع نفسه يقول بكرة افتقر من يشيلني؟ اكبر مني وديني المستشفى الولد نقص ولولا هذا المعنى لما احتاجه الولد اصلا ليش يبي الولد؟ لذلك الان في بعض الدول في اوروبا
17:21لما صاروا يعتنون بكبار السن وينفقون عليهم وكذا وكذا صار احدهم ما يجيب الاولاد. وليش تجيب الغم حق نفس النكد حق نفسي والبكا حق والانفاق حق نفسه. هذا الامر وان كان مخالفا للفطرة بالنسبة للبشر فالله عز وجل ليس له ولد لكمال غناه سبحانه
17:41وتعالى انما يحتاج الولد من يحتاج العون. والله لا يحتاج الى عون. ولذلك قال سبحانه اذا لذهب كل اله بما خلق فكمال غناه كمال فردانيته كمال احديته دليل على كمال صمديته جل في علاه
18:01نعم. قال واذا كانت الصفة كمالا في حال ونقصا في حال لم تكن جائزة في حق الله. ولا ممتنعة على سبيل الاطلاق فلا تثبت له اثباتا مطلقا ولا تنفى عنه نفيا مطلقا. هذا اللي قسمناه اللي هو القسم ايش؟ الثالث. صح؟ تذكرون وقلنا
18:21كم قسم؟ كمال مطلق ونقص مطلق وما لا يوصف بالكمال ولا بالنقص. ماذا نفعل؟ ايوا فهذه ها بل لابد قال من لابد من التفصيل فتجوز في الحال التي تكون كمالا وتمتنع في الحال التي تكون نقصا. وذلك كالمكر والكيد والخداع
18:41ونحوها فهذه الصفات تكون كمالا اذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها. لانها حينئذ تدل على ان فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله او اشد. وتكون نقصا في غير هذه الحال. ولهذا لم يذكرها الله
19:01من صفاته على سبيل الاطلاق لاحظوا هذه الصفات هذه الصفات لا يجوز اطلاقه على الله على وجه الاطلاق. ولا يجوز نفيه عن الله على وجه الاطلاق. وانما تثبت لله على الوجه الذي ورد فهو كمال. فلو ان
19:21ولو ان نتصور الان لو قال قائل اني استطيع ان افعل في الملك فعلة في الملك لفتح اللام استطيع ان افعل في الملك فعلة لا يستطيع ان يفعل مثلها في. لعد ذلك عجزا في الملك لو فعل. صح ولا لا
19:41فان فعل العبد فعلا وقال الرب لا يقدر على ان يفعل مثل فعله ويقابلني بمثل ما اقابله. لعد عجزا فان مكر العبد قال امكر بالله وامكر باولياءه وامكر بالانبياء وامكر بدينه
20:01فزعم زاعم ان الله لا يمكر به معناها انه فعل فعلا يعجز الرب عن مرده وهذا غلط نقص لذلك نقول يمكر بمن مكر. يكيد بمن كاد. يخدع من يخادع من حيث لا
20:21كما قال عز وجل يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. ها؟ قال وهو جل في علاه. فهذه الصفات لا تثبت على الاطلاق ولا تنفع على الاطلاق. وانما تثبت على وجه القيد
20:41كروب من ما كان يكيد بمن كان واقع. نعم. قال ولهذا لم يذكرها الله تعالى من في من صفاته على سبيل الاطلاق وانما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها وقوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير
21:01لماذا قال خير الماكرين؟ لان هناك شر الماكرين. فلذلك حتى يرفع عن هذه ترفع عن هذه الصفة التي يمكن تصوروا على وجه النقص قال والله خير الماكرين. نعم. واقواهم واكملهم سبحانه وتعالى. نعم. قال وقوله انهم
21:21كيدا واكيد كيدا. قال في الاية الاخرى وان وان كان مكرهم لتزول منه الجبال. ها مكر شديد ولا لا ومع ذلك الله عز وجل مكر بهم فغلب مكره مكرهم. نعم. وقوله والذين كذبوا باياتنا
21:41نستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم ان كيدي متين. الله اكبر. وقولي ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. الله اكبر. وقوله قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بنا. ويمدهم في طغيانهم يعمون. قالوا لهذا لم يذكر الله ان
22:11انه خان من خانوه فقال تعالى ها لو سألك سائل الخيانة. والامانة ايهما صفة كمال وايهما صفة نقص والخيانة اذا لا يمكن ان الله يوصف بالخيانة. ابدا لانها صفة نقص بكل وجه. ولذلك لما ذكر الله خيانة الكافرين ماذا قال
22:31قال ولهذا لم يذكر الله انه خان من خانوه فقال تعالى وان يريدوا خيانتك ادخان الله من قبل فامكن منهم. والله عليم حكيم. فقال فامكن منهم ولم يقل فخانهم لان الخيانة
22:51خدعة في مقام الائتمان وهي صفة ذم مطلقة. وبذا عرف ان قول بعض العوام خان الله ومن يخون منكر فاحش يجب النهي عنه. الان لو سألنا سعي الكذب صفة مدح ولا صفة ذم؟ ذنب
23:11لذلك لاحظ لما ذكر الله كذب المنافقين وكذب الكافرين وكذب المشركين. لم يقابلهم بذاك. لماذا لم يقابله؟ لان هذا كذب وفي صفات النقص لا تقابل بالنقص. انما تقابل بالكمال فمقابلة صفات النقص
23:31كمال كمال ومقابل ومقابلة صفات النقص بالنقص نقص. كيف؟ لو واحد كذب عليك فانت كذبت عليك ما سويت شي صرت انت واياه سوى. صح ولا لا؟ واحد عاملك بسوء ادب فعاملته بسوء ادب ما سويت شي
23:51لزلك معاملة صفات الذميمة بالكمالات كمال. ولذلك الله عز وجل لا يمكن ان لما يذكر صفات الذميمة عن الكفار والمنافقين والمشركين لا يمكن ان يصف نفسه بانه آآ يقابلهم بمثلها ابدا
24:11انما يقابلهم بصفات الكمال. ومن ذلك التهديد والوعيد وقوته وجبروته سبحانه وتعالى. فالشاهد من الكلام هذه القاعدة مهمة صفات الله كلها كمال. سواء كانت صفات ذات مثل الوجه واليد والعين
24:31او كانت صفات المعاني الذاتية مثل الحياة والعلم والقدرة والقوة او كانت صفات الافعال كالعفو والمغفرة والرحمة ونحوها. واما الصفات التي احتمل النقص من وجه والنقص من وجه فلا تطلق على اللهو. مطلقا
24:51ولا ينفع لله مطلقا وانما يطلق على الله بقيد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية باب اوسع من باب الاسماء وذلك لان كل اسم متضمن لصفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الاسماء. ولان من
25:11ذات ما يتعلق بافعال الله تعالى وافعاله لا منتهى لها. كما ان اقواله لا منتهى لها. قال الله تعالى وانما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابو حر ما نفدت
25:31رحمة الله ان الله عزيز حكيم. هذه قاعدة مهمة جدا وهي ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء لماذا باب الصفات اوسع من باب الاسماء؟ انتبه للتعليل. لان كل اسم يدل على صفة. وكل فعل يدل على صفة
25:51انتبهت لهذا؟ فلاجل هذا كان باب صفات اوسع. والقاعدة انتبه للقاعدة الاوسع الابواب فيما يتعلق الاخبار عن الله هو باب الاخبار اوسع. في خبر عن الله بكل معنى صحيح ورد او لم يرد وسيأتي بيان. ثم يأتي اضيق منه باب الصفات. واظيق من باب الصفات باب الاسماء
26:21واضح هذا ولا لا؟ نعم. لا كيف اوسع؟ الاسماء ليس باوسع. باب الاسماء اضيق لانك لانك ليست كل صفة نأخذ منه الاسم. فصار باب الاسماء اضيق. باب الصفات اوسع. ليش؟ لان كل اسم يدل على
26:41وكل فعل يدل على صفة. نعم. المجيء والاتيان والاخذ والامساك والبطش الى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى. كما قال تعالى وجاء ربك وجاء ربك وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل من الغمام. وقال فاخذهم الله بذنوبهم
27:11وقال ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. وقال ان بطش ربك اشديد وقال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا لاحظوا هذه الافعال جاء يأتي اخذهم
27:41تمسك تأمل. آآ ان بطش ربك لشديد يريد. الان هذه افعال يستفاد منها صفات فانت تقول من صفات الله ها المجيء. من صفات الله الاتيان من صفات الله الاخذ. من صفات الله الامساك
28:01من صفات الله البطش من صفات الله الايران. فاخذت من كل فعل ايش؟ صفة. لذلك كان باب اوصاف اوسع من باب الاسماء. نعم. فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد ولا نسميه بها فلا نقول
28:21ان من اسمائه الجاء والاتي والاخذ والممسك والباطش والمريد والنازل ونحو ذلك. وان كنا نخبر بذلك عنه ونصفه وهذا فيه رد على المعتزلة وعلى ابن حزم حيث انهم يظنون ان كل فعل يضاف الى الله يجوز
28:41اشتقاق الاسم لله منه وذلك لانهم يعتقدون ان اسماء الله مخلوقة عياذا بالله. اما اهل السنة يقولون الافعال التي اضيفت الى الله لا يشتق منها الاسماء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة
29:01صفات الله تعالى تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية. هذه القاعدة مفيدة جدا. ان الصفات التي وردت في الكتاب والسنة منقسمة الى قسمين بالنسبة الى الله عز وجل. صفات جاءت مثبتة لله عز وجل
29:21صفات جاءت منفية عن الله. اذا الله يثبت له صفات وننفي عنه صفات. فهذا وارد وهذا واثق اذا القاعدة هذه مهمة صفات الله تنقسم الى قسمين ثبوتية وسلبية. ثبوتية نثبتها سلبية نفيها. نعم
29:41قال فالثبوتية ما اثبت الله تعالى لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلها صفات كمال لا نقص وفيها بوجه من الوجوه كالحياة والعلم والقدرة والاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والوجه واليدين ونحو ذلك. فيجب
30:01اثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به بدليل السمع والعقل. اما السمع فمنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. ومن يكفر بالله وملائكته
30:21وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. فالايمان بالله يتضمن الايمان بصفاته والايمان بالكتاب الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم. يتضمن الايمان والايمان بكتاب الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم يتضمن الايمان بكل ما جاء فيه من صفات الله وكون محمد صلى الله عليه وسلم ورسوله
30:51يتضمن الايمان بكل ما اخبر به عن مرسله وهو الله عز وجل. وقد جاء في الكيد كتاب وفي السنة الاخبار عن الله عز وجل جلب الصفات الثبوتية. وجاء في الكتاب والسنة الاخبار عن اللا بصفات منفي. مثلا لو قال انسان الله لا اله الا هو
31:11الحي القيوم صفة الحياة والقيومية جاء مثبتا لا تأخذه سنة ولا نوم جاء من في. لم يلد ولم لم يولد منفيا الله الصمد مثبت. الله احد مثبت. نعم قال واما العقل فلان الله تعالى اخبر به عن نفسه وهو اعلم بها عن غيره من غيره. واصدق قيلا واحسن حديثا من غيره. فوجب اثبات
31:41له كما اخبر بها من غير تردد فان التردد في الخبر انما يتأتى حين يكون الخبر صادرا ممن يجوز عليه الجهل او الكذب او او العي. بحيث لا يفصح بما يريد. وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل
32:01وجب قبول خبره على ما اخبر به هذا الكلام اخر سطرين كلام من ذهب. لماذا يتردد الانسان في الخبر هل نقبل ولا ما نقبل؟ انتبه لهذه المسألة. يتردد الانسان في في قبول الخبر او عدم قبوله بسبب ان
32:21ان المخبر يمكن يطرح عليه الجهل. يمكن ان المخبر يكذب. يمكن ان المخبر اصابه العي والعجز في الكلام مراده شيء اخر وقال شيئا اخر. هذه الصفات الثلاث منفي يعني الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
32:41فالله عز وجل القوي العزيز الله جل وعلا الصدق من اسمائه الصدق من من اوصافه الصدق وانه جل في وعلا يقول الحق واسمه الحق فلا يمكن ان يقع الكذب في كلامه
33:01وهو سبحانه وتعالى المتكلم فلا يمكن ان يقع في كلامه عي وعجز وضعف. فوجب اول خبره فاذا قال هذه صفتي يجب ان نثبتها. اذا قال هذه منفية عني يجب ان ننفيها. فاذا قال لنا
33:21وتوكل على الحي الذي لا يموت. فنثبت الحياء ونثبت انه لا يموت. نعم. قال وهكذا انا اقول فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى فان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه واصدقهم خبرا وانصحهم
33:41ارادة وافصحهم بيانا. فوجب قبول ما اخبر به على ما هو عليه. قال والصفات السلبية من نفاه الله سبحانه عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وكلها صفات نقص في حقه كالموت والنوم
34:01والجهل والنسيان والعجز والتعب. فيجب نفيها عن الله تعالى لما سبق مع اثبات ضدها على الوجه الاكمل. وذلك لان فما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده. لا لمجرد نفيه لان النفي
34:21اليس بك مال الا ان يتضمن ما يدل على الكمال. وذلك لان النفي عدم والعدم ليس بشيء فضل عن ان يكون كمالا مسألة مهمة الصفات التي جاءت منفية عن الله ليس المقصود مجرد الخبر والنفي. المقصود النفي
34:41مع اعتقاد ان ضده ثابت لله على وجه الكمال. فانت لما تقول الله لا تأخذه سنة ولا نوم. لا تأخذه السنة لكمال قيوميته. لا تأخذه النوم لكمال فلاحظ لا تنفي فقط نفيا مجردا لان النسي المجرد عدم والعدم ليس بمدح الله
35:11انما ذكر المنفيات ليتمتح بها. ها؟ ذكر المنفيات لماذا؟ ليتمدح بها. ذكر المنفي لماذا؟ ليبين كماله سبحانه وتعالى. ما هو بس لمجرد النفي. لم يلد لكمال صمديته واحد ولم يولد لكمال احديته وصمديته. ولم يكن له كفوا احد لكمال هديته وصمديته
35:41ما هو مجرد نفذه؟ نعم. قال ولان النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له فلا يكون كما نعم قد يكون مجرد النفي لعدم قابلية المحل. مثل الان ما نستطيع ان نقول جدار الجدار
36:01ما نستطيع ان نقول الجدار لا يسمع لان الجدار ليس قابلا للسمع والبصر. فاذا قلنا الجدار لا يسمع هذا في محض ما استفدنا شيء لعدم قابلية المحل للسمع فاذا قلنا الله جل وعلا لا تأخذه
36:21نسيا مجردا ما استفدنا شيء. طيب الجدار لا تأخذه سنة ولا نوم. هل هذا مدح؟ ليس مدحا. المدح لا تأخذه شئتم ولا نوم لكمال حياته وقيوميته. هنا جاء المدني نعم. كما لو قلت الجدار لا يظلم
36:41وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا. كما في قول الشاعر ابينة لا يغدرون. يعني لما قال عز وجل ولا يظلم ربك كاحد فيأتي انسان ويقول هذا نفي محض الله لا يجوز عليه وصف الظلم. الله
37:01لما نفى علمنا ان المقصود اثبات كمال ضد الظلم. ما هو كمال ضد الظلم العدل؟ فالله موصوف بكمال تمام العدل وكماله يقدر ان يظلم؟ نعم يقدر ان يظلم لكن لا يفعل لماذا لا يفعل لكماله سبحانه وتعالى؟ نعم
37:21كما في قول الشاعر وقد يكون وقد يكون العجز عن القيام به فيكون نقصاه كما في قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل. وقول الاخر لكن قومي وان كانوا ذوي
37:41ليسوا من الشر في شيء وانهانا. هذا نفي محض ما يريد به التمدح. نعم. مثال ذلك قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. فنفى الموت عنه. ونفي الموت. فنفي الموت عنه يتضمن يتضمن كما
38:01حياتي مثال اخر قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا. نفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله مثال ثالث قوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض
38:21فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته. ولهذا قال بعده انه كان عليما قديرا لان العجز سببه اما الجهل باسباب الايجاد واما قصور القدرة عنه. فلكمال علم الله تعالى وقدرته
38:41لم يكن ليعجزه شيء في السماوات ولا في الارض. وبهذا المثال علمنا ان الصفة السلبية قد تتضمن واكثر من كمال نعم الصفة السلبية تتضمن اكثر من كمال. باعتبار تعلقه. فانت الان لو قال لك قائل لا تأخذه سنة ولا
39:01لماذا؟ لو لو قال القائل لماذا؟ تقول لكمال حيائي. لكمال قيوميتي. لكمال قدرته. لكمال قوته سبحانه وتعالى. العبد ما يستطيع الا ان ينام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة
39:21رابعة الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال فكلما كثرت وتنوعت دلالاتها. ظهر من كمال الموصوف بها واكثر ولهذا كانت هذه القاعدة عظيمة وهي ان صفات الثبوتية كلها صفات مدح وكمال. والقاعدة ان
39:41والكمال كلما كثر كلما ظهر كمال الموصوف كمال الممدود. هذا موجود حتى في المشاهدات فانت اذا قلت زيد العالم الفرظي الفقيه الحافظ قاضي الداعي كلما كثرت الصفات الثبوتية كلما دل ذلك على كمالات في الموصوف كمالات في
40:11الممدوح ولذلك الصفات الثبوتية في الكتاب والسنة صفات مدح يتمدح بها الله عز وجل وهذه الصفات تدلنا على كماله سبحانه وتعالى. فكلما كثرت هذه الصفات ها كلما عظم الكمال وتصور
40:31في الاذهان. انت كل ما تسمع عن الله صفة كل ما يعظم الرب في قلبك. فانت لما تقول الله سميع بصير عليم خبير قدير قوي عظيم جليل حميد كل ما تذكر هذه الصفات
40:51كلما يعظم الرب في ذهنك. ولذلك الصفات الثبوتية كثيرة في القرآن. بخلاف الصفات المنفية. صفات المنفية قليلة لماذا الصفات المنفية قليلة وهذه ايضا مسألة مهمة سيأتي في القاعدة الخامسة ان شاء الله نعم
41:11لو لهذا كانت الصفات والثبوتية التي اخبر الله بها عن نفسه اكثر بكثير من الصفات السلبية كما هو معلوم. اما السلبية فلم تذكر غالبا الا في الاحوال التالية الاولى بيان عموم كمالها كما في قوله تعالى ليس كمثله
41:31شيء ولم يكن له كفوا احد. الثانية نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون كما في قوله ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. الثالثة دفع نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الامر المعين. كما في قوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما
42:01لاعبين وقول ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لون الصفات الثبوتية كثيرة مقارنة بصفات المنفية. صفات المنفية قليلة. صفات السلبية قليلة والصفات السلبية تأتي في القرآن الكريم على ثلاثة انواع كما ذكر الشيخ. اولا
42:31تأتي على سبيل النفي المجمل. لماذا تأتي على سبيل النفي المجمل؟ لان النفي المجمل يدل على عموم الكمال. النفي المجمل يدل على ماذا؟ عموم الكمال. فلما قال هل تعلموا له
42:51انت تقول لا اعلم له سميا. صار نفي مجمل. فدل على انه لا احد يساميه في الاسم. فلما قرأ ليس كمثله شيء. جاء النفي مجملا ليس كذاته شيء. فانت تعلم
43:11ان ذاته علي عن كل ذات فلما قرأت لم يكن له ولم يكن له كفوا احد علمت ان صفات الله عز وجل ليست ها كفئا لصفات المحدثات. لانها على وجه الكمأ
43:31فهنا يأتي معنا فلا ترجعوا لله اندادا. فالنفي المجمل يدل على عموم الكمال. ها على احاديث على فردانية الكمأ. ليس كمثله شيء لكمال فردانيته. لم يكن له كفوا احد تمام صمديته هل تعلم له سمية؟ لانه الله الواحد. النوع الثاني من الصفات التلبية
44:01السلبية تأتي نفيا لما ادعاه المدعون. هم. نفي من دعاه المدعى لما قال ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. هم. وما ينبغي. هذا نفي فهو رد على شبهة وردت. وهذا مثله ايضا دفع توهم نقص
44:31يمكن ان يسأله السائل او يتخيله متخيل. لما قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام لما تقرأ هذه يمكن واحد يسأل يقول طيب بعد ستة ايام تعب ولا ارتاح؟ قال وما مسنا من لؤم
44:51مم ولقد خلقنا السماوات والارض بينهما في ستة ايام ها وما مسنا من لغوب من تعب ونصب. طيب ممكن انسان يتوهم الله خلق السماوات والارض يمكن خلقها هزالا يتوهم متوهم فقال الله وما خلقنا السماء والارض وما
45:11لاعبين ما خلقناهما الا بالحق. اذا النفي قد يأتي لدفع توهم وقد يأتي لدفع في مقالة وقد يأتي عموما. صار عندنا ثلاث. العموم دفع المقالة دفع التوهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الخامسة الصفات الثبوتية تنقسم الى قسمين
45:41ذاتية وفعلية ذاتية وفعلية. فالذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة. ومنها الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين. الصفات الذاتية لو تذكرون قلنا لكم
46:01ضوابط منه ما الفرق بين الصفات الثبوتية تنقسم الى قسمين ذاتية وفعل ما الفرق بينهما؟ الذاتية يوصف الله بها ولا يوصف بظدها هذا الفرق الاول لا تنسى هذا فمثلا انت تقول العلم ما هو ظد العلم
46:21القدرة ما هو ضد القدرة؟ العجز السمع ما هو ضد السمع؟ سمع. اذا الصفات الثبوتية يوصف الله بها الذاتية ولا يوصف بظدها. واظحة. هذا الفرق الاول لا تنسى. الفرق الثاني ان
46:41صفات الذاتية الله جل في علاه موصوف بها ازلا وابدا. والصفات الفعلية يفعلها الله متى شاء. الصفات الفعلية يفعلها الله في وقت معين. الفرق الثالث الصفات الذاتية لا تعلق لها بالمشيئة. الصفات الذاتية لا تعلق لها بمشيئة الرب عز
47:11عز وجل. اما الصفات الفعلية فالله عز وجل يفعلها اذا شاء. فهي متعلقة هذه ثلاث فروقات لا تنسى. نعم. قال من الصفات الذاتية الشيخ ماذا اكتبها لانها اوضح من الصفات الذاتية اكتب الحي الحياة الاحدية. الاحدية
47:41الفردانية نعم الصمدية نعم. الاولية الى اخره. هذه واضحة جدا هذه الصفات الذاتية جلية جدا. نعم. قال والفعلية هي التي تتعلق بمشيئة ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها كالاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا فهو سبحانه وتعالى شاء ان يستوي العرش متى
48:11بعد خلق السماوات والارض بقوله ثم ثم تفيد الترتيب صح ولا لا؟ طيب متى ينزل؟ في الثلث الاخير من الليل اذا نعم. قال وقد وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فان
48:31انه باعتبار اصله صفة ذاتية لانه باعتبار اصله لا تنسى الذي قلناه باعتبار اصله اي باعتبار انه صفة الكلام والذي يقابله العجز فهذه صفة ذهب. فلم يأتي وقت لم يكن له قادرا على الكلام. لان العجز
48:51نقص الله لا يوصف به. الخرس عجز الله لا يوصف به. واضح؟ هذا معنى باعتباري اصلي اما باعتبار احاده ما المقصود باعتبار احاديث؟ اي يتكلم ويسكت يتكلم متى شاء مع من شاء اذا شاء
49:11كنت اذا شئت فهذه فعلية بهذا الاعتبار. نعم. قال لي ان الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلما. وباعتبار باحاد الكلام صفة فعلية لان الكلام يتعلق بمشيئته يتكلم متى شاء بما شاء كما
49:31لقوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فانها تابعة لحكمته. هذه مسألة مهمة الان انتبهوا ان الصفات الفعلية ها اذا تعلقت بالمشيئة فهي فعلية. الان لو سألك سائل الله عز وجل رزاق ازلا وابدا. تقول نعم اذا هي صفة ذاتية
50:01طيب يرزق من شاء اذا شاء كيف شاء. سويت فعل لاحظ ويقتر على من شاء. صح ولا لا ويضيق على من شاء. اذا يوصف الله بها وبضدها. فصار الان السفن فعلية بهذا الاعتبار. بهذا الاعتبار فعليا
50:21فلا تنسى هذه القضية لكن لما تأتي انت الان تقول الاول الاخر من صفات الله عز وجل. الصمد من صفات الله عز وجل السيد الذي بلغ سؤدد في الكمال. الصمد الذي لم يلد ولم يولد. هذا ما له تعلق بالمشيئة. وابدا
50:41فهي صفة ذاتية محضة الفردانية صفة ذاتية محضة. فهذه الحياة صفة ذاتية محضة. ننتبه لها نعم. قال وقد تكون الحكمة معلومة لنا وقد نعجز عن ادراكها ولكننا نعلم علم اليقين انه
51:01لا يشاء شيئا الا وهو موافق للحكمة كما يشير اليه قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء يا الله ان الله كان عليما حكيما. ان قال قائل لماذا لم يقسم الشيخ صفات الى ثلاثة ذاتية
51:21فعلية وذاتية وفعلية. الجواب لان الثالث لابد ان يندرج تحت الاول باعتبار وتحت الثاني باعتبار. فجعله لتلك لا يصلح. وهذا من دقة تقسيمه رحمه الله. لان القاعدة في التقسيم ان يكون المقسم نظيرا للمقسم
51:41ليس مندرجا تحته لا باعتبار ولا كلية. واضح هذا؟ ومن هنا ندرك ان من قال من المنتسبين الى العلم من الخوارج او المتشبهين بهم ان توحيد اربعة اقسام وجابوا توحيد الحاكمية لو سألناهم ما المراد بتوحيد الحاكمين
52:01ان قالوا ان العبد يجب عليه ان يتحاكم الى شرع الله فهذا داخل تحت العبودية توحيد العبادة. ان قال المقصود ان ان الحكم الا لله هذا داخل تحت الربوبية. فهم ما عرفوا معنى التقسيم ما يفهمون. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
52:21الله تعالى القاعدة السادسة يلزم في اثبات الصفات التخلي عن محظورين عظيمين احدهما التمثيل والثاني التكييف هذه القاعدة قاعدة تحذيرية. القواعد الخمسة السابقة قواعد ايش؟ ها قواعد ثبوتية. هذه القاعدة
52:41قاعدة سلبية يعني احذرها نعم. قال فاما التمثيل فهو اعتقاد مثبت. اعتقاد مثبت ان ما اثبته من صفات الله تعالى مماثل من صفات المخلوقين وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل. قد كان هناك طوائف مشهورة معروفة
53:01الممثلة ومنهم الهشامية بعد هشام الحكم الرافضي والسالمية اتباع سالم الجواليقي. ونسبت الكرامية الى التشبيه. نعم. قال اما السمع فمنه قوله تعالى ليس كمثله شيء. وقوله افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون. وقوله هل تعلم له سم يا؟ وقوله ولم يكن
53:31انه كفوا احد. يعني الذين يمثلون لا عندهم عقل ولا عندهم سمع. اما العقل فلا يمكن ان يسوي العاقل بين شيئين مختلفين لمجرد كون شيئين موجودين يعني القلم موجود وانا موجود. القلم مخلوق وانا مخلوق. فلكون القلم مخلوق وانا مخلوق. القلم موجود وانا موجود. فهل هذا معناه اني
54:01مثل المخلوق مثل القلم هذا لا يقول به عاقل فظلا عن الدين. هذا لا يقول به عاقل لا يقول به صغير صغار الأطفال لو قلت له انا مثل القلم يقول انت مجنون؟ كيف انت مثل القلم؟ لو قلت القلم مثلي يقول ايش؟ ايش فيك؟ خير اين
54:21عقلك صح ولا لا؟ ادعاء الممثلة ان الله موجود والمخلوقات موجودة فاشتراكهما في الوجود يلزم منه اشتراكهما في الصفات هذا من سفه عقولهم ومن سخف عقولهم. اما النص كالنصوص واضحة ليس
54:41كمثله شيء قلنا الكاف على بابه والمثل بمعنى الذات ليس كذاته شيء. ها ليس ايش ما في شي زايد في الاية. بعض الناس من المفسرين يقول لك كاف زايد لا ما في زايد. المثل يأتي بمعنى المثل ويأتي بمعنى الصفة ويأتي
55:01معنى العين يأتي بمعنى الشخص ويأتي بمعنى اذا المقصود ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء ليس كالشخص شيء ليس كعينه شيء ليس كوصفه شيء. ممكن. هذه واظحة. افمن يخلق كمن لا يخلق؟ المفارقة واضحة بين الخالق
55:21المخلوق. هل تعلم له سميا؟ لا. اذا المفارقة جلية. ولم يكن له كفوا احد اي في الصفات. مفارقة جلية لا تجعلوا لله اندادا. نعم. قال واما العقل فمن وجوه. الاول انه قد علم بالضرورة ان بين
55:41المخلوق تباينا في الذات وهذا يستلزم ان يكون بينهما تباين في الصفات لان صفة كل موصوف تليق. اين علم بالظرورة تباين بين الخالق والمخلوق. لو لم يكن الظرورة العقلية في التباين الخالق والمخلوق الا ان
56:01مخلوقة يجد اضطرارا انه له واجدا هذا التباين في حد ذاته كافي لان هناك فاعل وهناك مفعول هناك خالق هناك مخلوق هذا التباين في حد ذاته ضرورة عقلية. نعم. كما هو ظاهر في صفات المخلوقات المتباينة في
56:21فقوة البعير مثلا غير قوة الذرة الذرة النمل الصغيرة. فاذا ظهر التباين بين المخلوقات مع واشتراكها في الامكان والحدوث فظهور التباين بينها وبين الخالق اجلى واقوى. الثاني ان يقال كيف يكون الرب
56:41الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابها في صفاته للمخلوق المربوب الناقص المفتقر الى من يكمله؟ وهل اعتقاد ذلك الا لحق الخالق فان تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصة. هذه قاعدة عقلية. تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقص
57:01كما قال الشاعر ان قيل ان السيف امضى من العصى. مجرد القول ان السيف امضى من العصا ينزل من قدر السيف. فكيف اذا قال القائل السيف كالعصا مسكينة. ثم ايضا مسألة مهمة ايها الاخوة
57:21ينبغي ان نتنبه لها. الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه لا يمكن ان يكون مشابها في صفات للمخلوق المربوب لا يمكن ظرورة. هذي مسألة مهمة. لماذا؟ لاحظ الان. لانه لو
57:41كان هناك تشابه ولو في وجه من الوجوه بين الخالق والمخلوق لاشتبه الامر من تعبد؟ مهو فانت تقول في شبأ بين الخالق والمخلوق من تعبد؟ يشتبه ولا ما يشتبه؟ يشتبه
58:01ما تعرف من تعرف ما تعرف اين الخالق المخلوق لان انت تقول في شبه ولو في وجه من الوجوه اذا قلت قوة المخلوق كقوة الخالق اذا من الخالق له؟ قواهما سوا ان قلت ذات المخلوق كذات الخالق اذا من الخالق
58:21سوا. ان قلت علم المخلوق اي شيء تجيبه تقول هو مثل الخالق فالان يشتبه. من المخالق؟ واضح؟ لذلك تشبيه يبطل الفردانية. يبطل التوحيد الالوهية. انتبهوا. ولذلك عامة عامة شوامة شرك المشركين سببه التشبيه. انتبه لهذا الكلام. عامة شرك المشركين سببه ايش
58:51اليهود يظنون ان الله مثل يعقوب. لذلك في توراتهم المحرفة ان يعقوب صارع الله. فيعقوب غلب الله. ما ما اذا كان ها اذا كان ربهم مغلوبا اذا يعبدون يعقوب يعبدون الاحبار والرهبان
59:11اذا كان عندهم ان الله مثل عيسى فيعبدون عيسى. فلذلك انتبه التشبيه باطن مناقض لتوحيد الالوهية. لانك اذا شبهت فانت ما تعرف اين الخالق. لذلك الله سبحانه وتعالى في اول اية
59:31في التوحيد العبادة ماذا قال؟ فلا تجعلوا لله اندادا. لانك متى ما جعلت لله ند اشتبه عليك المعبود هذه قضية مهمة نعم. قال الثالث اننا نشاهد في المخلوقات ما يتفق في الاسماء ويختلف في
59:51والكيفية فنشاهد ان للانسان يدا ليست كيد الفيل وله قوة ليست كقوة الجمل مع الاتفاق في الاسم فهذه يد وهذه يد وهذه قوة وهذه قوة. وبينهما تباين في الكيفية والوصف. فعلم بذلك ان الاتفاق في الاسم لا
1:00:11يلزم منه الاتفاق في الحقيقة هذه قاعدة احفظها الاتفاق في الاسم لا يلزم منه الاتفاق في الحقيقة. لا يلزم منه الاتفاق في كيفية الصفة. اضرب المثال انت لك وجه صح ولا لا؟ ها؟ طيب الكتاب له وجه. هل وجه الكتاب مثل وجهك؟ الارض له
1:00:31هل وجه الارض مثل وجه الكتاب؟ البيت له وجه وجه الدار. العرب تقول وجه الدار. هل وجه الدار كوجه آآ كوجهك انت الطير له وجه هذا وجهك انت مثل وجه الطير؟ النملة لها وجه؟ فالاتفاق في الاسم لا يلزم منه الاتفاق في حقيقة ايش
1:00:51المسمى حقيقة الوصف نعم. قال والتشبيه كالتمثيل وقد يفرق بينهما بان التمثيل التسوية في كل والتشبيه والتسوية في اكثر الصفات لكن التعبير بنفي التمثيل اولى لموافقة القرآن ليس كمثله شيء
1:01:11واما التكييف فهو ان فهو ان يعتقد المثبت ان كيفية صفات القاصر ان الشيخ ذكر ان تمثيل التسوية في كل الصفات. يعني انت لما تقول هذا مثل هذا. لاحظ الان هل
1:01:31يلزم لما تقول هذا مثل هذا ان يكون في كل شيء ولا يمكن ان يكون في وجه من الوجود؟ فانت لما تقول مثلا زيد كالاسد كاف ايش تفسيره؟ مثل الكاف للتمثيل في لغة العرب. فلما تقول زيد كالاسد
1:01:51شبهت بوجه من الوجوه ليس في كل الوجوه. لذلك الان لو قلنا على قول الشيخ رحمه الله التمثيل التسوية في كل الصفات معناها لو ان الانسان سوى ومثل في بعض الصفات ما دخل في الاية. صح ولا
1:02:11لانه لا يقول ليس كمثله شيء وهو ما قال ان الممثل الذي بث انه مثل الله في كل شيء انما قال هو مثل الله في وجه من الوجوه فعلى قول الشيخ يلزم انه لا ضير عليه لكن ليس هذا مراد الشيخ قطع لذلك انا اقول
1:02:31التمثيل اخص من التشبيه. ها؟ من وجه من وجه فالان حينما انت تقول ليس كمثله شيء انت نفيت وصية الذات لاحظ هذا وجه. ولما تقول ليس كمثله شيء على الاطلاق فانت نفيت المعنى الاعم
1:03:01والقاعدة ان نفي الاعم يلزم منه نفي الاخص. نفي العم يلزم منه ايش؟ نفل خاص. لعل هذا الشيخ لما قال التمثيل التسوية في كل الصفات والتشبيه التسوية في اكثر الصفات. فلما نفى الاعم يلزم منه النفي الاخص
1:03:21وهذا وجه دقيق نعم لا هذا ما يسمى تشبيه بقدر المشترك ليس تشبيه. القدر المشترك في المعنى ما له علاقة في التشبيه. انا اضرب لك مثال الان الان العلم اقطعه عن النظافة لا تضيفه لاحد. العلم من حيث هو. هذا العلم اذا قطعته عن الاضافات
1:03:51يسمى القدر المشترك. ثم اضفه علم النملة بكيفية التخزين. لاحظ علم الدب في كيفية التخزين. علم الانسان في كيفية التخزين. علم الجان في كيفية التخزين علم الملك بخزائن الله. علم الله بخزائنه. ما في وجه للتشبيه ابدا. فالقدر المشترك من معنى
1:04:21ادراك المعنى العلمي لا يلزم منه بعد الاظافة انه ها الا فهم المعنى وليس معناه ان هذا العلم كهذا العلم. نعم لكن هو علم بمعنى نفي الجهل. نعم. قال واما التكييف فهو ان يعتقد المثبت ان كيفية صفات الله
1:04:41على كذا وكذا من غير ان يقيدها بمماثل. وهذا اعتقاد وعلى هذا فكل لاحظ كل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثلا. نعم. قال وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل اما السمع فمنه قوله تعالى ولا يحيطون به علما. وقوله ولا تقف ما ليس لك به
1:05:11ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. قال ومن المعلوم انه لا علم لنا بكيفية صفات ربنا لانه تعالى اخبرنا عنها ولم يخبرنا عن كيفيتها فيكون تكييفنا قفوا لما ليس لنا
1:05:31به علم وقولا بما لا يمكننا الاحاطة به. انتبه لهذه اهل السنة يعتقدوه ان صفات الرب لا كيفية لكن هذه الكيفيات لا يمكننا العلم بها. لان الله غيب ولم يخبرنا كيف صفاته فلا نستطيع ان
1:05:51فتذكروا قصة من؟ قصة الامام اسحاق ابن راهوي رحمه الله. دخل على جدنا الامير ابن طاهر فقال اصلح الله وقد وشى الواشون الى الامير بن طاهر وكان محبا للسنة ان الامام اسحاق يرى التشبيه
1:06:11فاراد الامام ان يتأكد وقد قدم من بغداد الى آآ الامارة والدولة فاستقبله العلماء والوزراء وعلى رأسهم امير فاول ما دخل قال له الامير اصلح الله الشيخ. ان رسول الله اختبار صعب. ان
1:06:31رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الله ينزل كيف ينزل. فلو قال ينزل كذا وكذا لكان مشبها. ولو قال لا ينزل لكان معطلة وللأمير رجل سني يعرف فقال الامام اسحاق مباشرة اصلح الله الامير
1:06:51اخبرني كيف ذاته اخبرك كيف نزوله. بس. ما يمكن لانسان ان يدرك كيفيات صفات الله لماذا؟ لانه لا يدرك كيفية ذات الله عز وجل. وهذه مسألة مهمة الان. لو قال لنا قائل
1:07:11لو قال لنا قال الان سأضرب لكم مثال جاء ولم نضف فعل المجيء وصفة المجيء الى احد. كيف جاء؟ من هو؟ شف ما نستطيع ان نعرف كيف نعرف انا جاء بدليل ترجم معنى جاء بالانجليزي. كم بالفارسي ومان
1:07:41رغلة بالتركي مثلا فنحن نعرف معنى كم جاء صح ولا لا؟ لكن كيف جاء؟ نقول لحظات من حتى نعرف كيف؟ فان قال او بسملة. جاء القطار كيف جاء على رجلين؟ على ايش؟ حديث قضيب الحديث
1:08:01مباشرة لن يخطر ببالنا كيفية اخرى. فان قال جاءك الباخرة. يعني على قضيب الحديد؟ لا. في البحر صح؟ فان قال جاء البعير الاربع. فان قال جاءت الحية زحفا. لماذا تغيرت الكيفيات؟ بتغير
1:08:21فاعلي فان قال جاء الملك جبريل شلون جاء؟ ما نعرف ليش ما نعرف؟ لان ما نعرف كيف ذات جبريل نقول له تعال اخبرني كيف ذات جبريل؟ اخبرك كيف مجيء جبريل؟ انتبهتم لهذا ولا لا؟ هل جبريل يأتي
1:08:41عموديا افقيا هل ياتي باجنحته يرفرف؟ او يأتي يركب المعارج منى لماذا لا نعرف؟ اولا لان ذات جبريل غيب عنا ثانيا لم يأتي عندنا دليل. فاذا كنا لا نعرف كيف مجيء جبريل؟ فكيف نعرف مجيء الرب عز وجل؟ ما يمكن. المسألة واضحة ولا لا؟ لذلك اذكر من النكات العجيبة ان
1:09:11رجلا مشبها جاء الى رجلا من ائمة اهل السنة. فقال له كيف تثبت الصفات وتقول بدون تمثيل فقال له هل تثبت لجبريل اجنحة؟ قال نعم. قال كم جناح؟ قال ست مئة. قال كيف ركبت
1:09:31فتحيل الرجل ما عرف كيف يقول. كيف ركبت له ست مئة جناح؟ كيف مركب عليه نحن عاجزون عن ادراك كيفية اجنحة جبريل ست مئة جناح كيف ركبت. الجناح الواحد يسد الافق. كيف
1:09:51ما نعرف حق حق ثابت ثابت كيف؟ لا نعلم اذا صفات الله حقيقة ثابتة بلا كيف؟ لماذا بلا كيف بلا كيف نعلمه لكن الله يعلم سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يرزقنا النظر الى وجهه جل في علاه. الانسان لما يقرأ هذه الصفات
1:10:11كما لا يشتاق الى رؤيته سبحانه وتعالى. نعم. قال واما العقل فلان الشيء لا تعرف كيفية صفته الا بعد العلم بكيفية ذاته او العلم بنظيره المسول له او بالخبر الصادق عنه. وكل هذه الطرق وكل هذه الطرق
1:10:31فوق منتفي هذه الطرق وكل هذه الطرق احسن الله اليكم. منتفية في كيفية صفات الله عز وجل فوجب تكييفها قال وايضا فانه قال لك رجل من الهند ها انتم تعكلون التمر
1:10:51ايش شجرة التمر؟ فقلنا له هذه شجرة التمر فبالاشارة عرف لاحظ اذا كيف يمكن العلم بكيفية الشيء بالاشارة؟ طيب ما وجدنا نخلة؟ قلنا له لك النخلة فوصفناها له ما عرف مع اننا وصفناه ما عرف فقلنا له
1:11:21شجرة نظيرة للنخلة. تعرف شجرة جوز الهند؟ قال نعم. قلنا النخلة مثل شجرة جوز الهند الا ان بينها فروقات كيت وكيت وكيت قال الان عرفت. اذا كيف العلم ما هي طرق العلم بالكيفيات
1:11:41طرق العلم بالكيفيات اما المشاهدة. هذا واما النظير المساوي. واما الخبر يصف لك كيف كيف كيف؟ فاذا انتفت هذه الطرق الثلاث انتفى العلم بالكيفية. انتفى العلم بالكيفية وانا سأضرب لكم مثال بسيط جدا احدا منكم رأى ابي رحمه الله ما احد يذكر هل
1:12:11تستطيعون تتخيلوا وجهه طوله عرضه صعب كل الذي ستقولونه تخرص وظن وتخميم مع انه بشر مثلنا لكن لا نستطيع. لماذا لا نستطيع؟ لانه لاحظ لم تروه ولم ابين لكم وهو يشبه من؟ فما عرفت نظيره ولم ابين لكم الصفات فما عرفت. كيف عرفنا صورة النبي صلى الله عليه
1:12:41من وسط الصحابة ولا لا؟ من وصف الصحابة عرفنا صفة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال له فاننا نقول اي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى. ان اي كيفية تقدرها في ذهنك فالله
1:13:01هو اعظم واجل من ذلك. ولذلك يقول العلماء كل ما جاء في الخيال ها فهو فوق ذلك ذو الجلال والاكرام. ما يمكن يتخيله عبد ساضرب لكم مثال. هل يمكن لعبد ان يتخيل ما في
1:13:21في الفردوس الاعلى؟ قال الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين ولا خطر على قلب ها هذا في الجنة. فكيف انت الان تقول انا تخيل ان الله كذا وكذا ما يمكن. هذا تخرص تطور نعم
1:13:41ها؟ اي نعم كل ما جاء في الخيال فالله فوق ذلك ذو الجلال والاكرام قال واي كيفية تقدرها لصفات الله تعالى فانك ستكون كاذبا فيها لانه لا علم لك بذلك. تخرص
1:14:01ظنون اوهام خيالات. نعم. قال وحينما ساصبح حين اذ الذي يتخرص بالكيفيات صفات الله يشابه المشركين لانهم يزعمون الهة متخرصة متوهمة كاذبة ومن هنا نفهم معنى قول نعيم ابن حماد وغيره من اهل العلم الذين قالوا من شبه الله بخلقه فهو مشرك. يعبد صنما ليش
1:14:31شي متخيل لما تتخيل معناته صار واقع عندك. ومن نفى الصفات فهو ملحد. نعم. قال وحينئذ يجب الكف عن التكييف تقدير بالجنان او تقرير باللسان وتحرير بالبنان. ولهذا لما سئل ما لك رحمه الله عن قوله تعالى
1:14:51الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ اطرق رحمه رحمه الله برأسه حتى علاه الرحضة ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. الاستواء غير مجهول
1:15:11المعنى فكل عربي يفهم معنى استوى مثل ما قلنا في معنى جاء كل عربي يفهم معنى جاء واذا لم يكن اعرابيا ترجم له معنى جاء ولا لا؟ طيب اذا استواء غير مجهول المعنى لكن كيف استواؤه غير معقول؟ بالنسبة لنا
1:15:31الايمان به واجب اي باستواء الله على عرش والكيف غير معقول. نعم. قال وروي عن شيخه ربيعة ايضا غير مجهول والكيف غير معقول. هذه الكلمة السلفية رويت عن ام سلمة. رويت عن ام سلمة
1:15:51وروي عن ربيعة وروي عن الامام مالك فهي كلمة سلفية متوارثة. نعم. قال وقد مشى اهل العلم بعدهما على هذا الميزان واذا كان الكيف غير معقول ولم يرد به الشرع. فقد انتفى عنه الدليلان العقلي والشرعي. فوجب
1:16:11خفوا عنه فالحذر الحذر من التكييف او محاولته فانك ان فعلت وقعت في مفاوز لا تستطيع الخلاص منها وان الشيطان في قلبك فاعلم انه من نزواتك. فالجأ الى ربك فانه معاذك. وافعل ما امرك به فانه طبيبك. قال الله
1:16:31تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم نعم اخر قاعدة. القاعدة السابعة صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل. الساعة ثمان فين خلص؟ لما نقرأ الترمذي الساعة تسعة ونص نخلص ان شاء الله. ها؟ ما يخالف اليوم
1:17:01طاعة زيادة. ليش؟ الساعة ثمانية وخمسة. لا ما اخذنا لا تبالغ. خلنا يا خال. خلني ارتاح انا. انا عندي صوت مرتاح معاكم ليش انتوا ما انتوا مرتاحين معي؟ ها؟ نعم. قال صفات الله تعالى توقيفية كلما مجال للعقل
1:17:21فيها فلا نثبت لله تعالى من الصفات الا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته؟ قال الامام احمد ورحمه الله لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا لا يتجاوز القرآن والحديث
1:17:41انظر القاعدة القاعدة الخامسة في القاعدة الخامسة في الاسماء. يعني الان صفات الله توقيفية ما معنى هذا الكلام؟ معناه لا يجوز ان تصف الله بصفة او ان تضيف اليه فعل لم يرد في الكتاب والسنة. من باب الصفاتية من باب
1:18:01شي ثاني يعني مثلا نحن نعلم ان هناك افعال جاءت في الكتاب والسنة فنثبته. لكن لو جاءنا انسان وقال ان الله يضرب العبد نقول لحظة وين جاء يضرب؟ ما يجوز ان تضيف الى الله فعل لم يأتي ها
1:18:21واضح؟ لو جاء انسان وقال مثلا ان الله عز وجل يغرق الكافرين نقول نعم هذا جاء وين؟ في اغراقه لفرعون. صح ولا لا؟ فما جاء نثبته وما لم يأتي نتوقف فيه
1:18:41فان كان معناه صحيحا نريده على الخبرية لا على صفتيه. نعم. قال ولدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة اوجه شيء مهم كيف نعرف الصفات؟ مثل ما قلنا كيف نعرف الاسماء تذكرون؟ الان كيف
1:19:01الصف ان هذه صفة لله هناك ثلاثة اوجه الاول قال الاول التصريح بالصفة كالعزة والقوة والرحمة والبطش والوجه واليدين ونحوها. نعم. وهذا جاء في القرآن. ها جاء العز القوة الرحمة البطش وجه اليدين نعم. الثاني
1:19:21تضمن تضمن الاسم الاسم لها نعم. فكل اسم متظمن لصفته. هذه المصدر الثاني من مصادر الصفات مثل الغفور متضمن للمغفرة والسميع والسميع متضمن للسمع ونحو ذلك. انظر القاعدة الثالثة في
1:19:41اسمع. الثالث التصريح بفعل او وصف دال عليها كالاستواء على العرش. والنزول الى السماء الدنيا والمجيء للفصل بين العباد يوم يوم القيامة والانتقام من المجرمين. الدال عليها على الدال عليها على الترتيب قوله تعالى
1:20:01الرحمن على العرش استوى. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا الحديث. وقوله الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقوله انا من المجرمين منتقمون. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين سبحانك
1:20:31الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك