(١) وقفات وتأملات في سورة الحجرات المجلس الأول
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنبدأ معكم في هذه الدورة المكثفة في تفسير سورة الحجرات ونسأل الله جل وعلا ان يفتح علينا وعليكم وان يرزقنا واياكم الفهم عنه
0:30وعن نبيه عليه الصلاة والسلام والفهم عن الله تبارك وتعالى وعن رسوله صلى الله عليه وسلم مبناه على اربعة امور الامر الاول هو تكرار المؤثر وهو هنا القرآن الكريم والسنة النبوية
1:01تكرار المؤثر وهو هنا القرآن الكريم والسنة النبوية فبكثرة تكرارهما تظهر المعاني الجلية لا سيما اذا كان بروية الامر الثاني هو وجود المحل القابل وهو القلب والعقل فلابد لمن اراد ان يتأثر بالقرآن
1:44ان يكون حاضر القلب حاضر العقل وهو معنى قوله جل وعلا ليدبروا اياته لعلكم تعقلون ونحو ذلك من الايات الامر الثاني او الثالث الثالث التفاعل مع الايات التفاعل مع الايات
2:24وذلك بالقاء السمع ان كان متلوا وامعان النظر ان كان مشاهدا واتقان اللسان ان كان مقروءا فان من القى سمعه للقرآن الكريم مع قلب حاضر وجد التأثر والتدبر في كتاب الله تبارك وتعالى
3:05لكن بشرط رابع وهو عدمي وهو ان يرفع الموانع التي تمنعه ان يرفع الموانع التي تمنعه عن التأمل والتفكر سواء كان ذلك من مشاغل الدنيا او من مشاغل النفس او من مشاغل
3:40المجالس فهذه اربعة امور ذكرها الله جل وعلا في اية واحدة في سورة قاف في قوله تعالى ان في ذلك لذكرى وهذا هو المؤثر لمن كان له قلب وهذا هو الشرط الثاني
4:04او القى السمع وهذا هو الشرط الثالث وهو شهيد هذا هو رفع الموانع وهو الشرط الرابع اذا نتدارس في سورة الحجرات بهذه الشروط الاربعة ان شاء الله تعالى سورة الحجرات
4:25مدنية باجماع المفسرين ونقل هذا الاجماع منصوصا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالى عنهما وحكى الاجماع القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره سورة الحجرات هي السورة التي قبلها الفتح
4:59وبعدها قاف والمناسبة في ورودها بعد سورة الفتح من وجهين ما المناسبة في ورود سورة الحجرات بعد الفتح طبعا نحن نستيقظ انه لابد من حكمة وتناسب في وضع الايات والسور. صح؟ لماذا؟ لماذا لا بد من
5:30حكمة وتناسب في وضع الايات والسور لسببين الاول ان الصحابة رضوان الله عليهم تركوا ترتيب المصحف بحسب التنزيل فعلمنا ان هذا الترتيب مقصود من الرب الجليل يعني ما يعقل انهم يتركون
5:56ترتيب السور حسب التنزيل الا لان هذا هو المراد من الرب الجليل تبارك وتعالى السبب الثاني ان احدنا واي عاقل في الدنيا اذا اراد ان يرسل ان يرسل رسالة او يكتب كتابا
6:18فلابد ان يجعل بين الباب والباب والفصل والفصل والكتاب والكتاب من مناسبة فلا نجد عاقلا يضع كتاب الصيام قبل كتاب الصلاة ولا احد يظع كتاب الزكاة قبل كتاب الطهارة لان العقلاء يتفقون على اهمية
6:48التناسب في الكلام سواء طال او قصر والتناسب نوع من البلاغة المعنوية قل من ينتبه اليها الى هذه البلاغة اما المناسبة بين سورة التغابن وسورة اه بين سورة الفتح وسورة الحجرات من وجهين وهناك اوجه اخرى
7:18لكن في نظر القاصر ان هذين الوجهين اظهر الاول ان الحجرات مدلول الفتح وهنا في المناسبات لابد من بيان وجه المناسبة واوجه المناسبة كثيرة وان شاء الله سنذكرها في دورتنا
7:42عن المناسبات ومنها على سبيل المثال الدليل والمدلول السبب والمسبب العام والخاص ونحو ذلك اذا التناسب الاول بين سورة الحجرات وسورة الفتح ها المدلول لماذا مدلول؟ لان في الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا
8:11فبدلو له الاية ان الله ما دام فتح لنبيه فتحا مبينا الا تقترحوا بين يديه يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فهي نتيجة الفتح المبين لا يجوز لكم انتم ان تقترحوا على الله ورسوله
8:33واضح هذا الوجه الاول الوجه الثاني وهو وجه الخاتمة مع محتوى سورة الحجرات. الفتح اذا نظرنا الى المعنى لقد رضي الله عن المؤمنين وجدنا انه فتح للمؤمنين. وهو فتح للنبي صلى الله عليه وسلم
8:58اولا ولذلك قدم ولما كان الفتح على ايدي رجال قال الله عنهم محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم علمنا انه فتح عظيم فهنا ناسب ان يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
9:22فان من علامات الفاتحين كمال الايمان وكمال الايمان لا يتأتى مع التقدم بين يدي الله ورسوله ومع الامور الاخرى اخرى التي سنريدها في سورة الحجرة واضحة ها المناسبتان جليتان اما
9:44مناسبة ورود سورة ورود سورة قاف بعد الحجرات فايضا من جهتين الجهة الاولى ان سورة الحجرات هي بمعنى الاعم لان الحجر والحجر والحجرات تطلق على الجدران والبيوت بالمعنى الاخص وتطلق بالمشاكلة على العقل
10:17فعقولنا قاصرة عن ادراك عقولنا قاصرة على ادراك كثير من الاشياء منها قاف والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد
10:35فالعقول قاصرة لا تدرك كيفية البعث فاذا كانت قاصرة عن ادراك كنه البعث كيف اجسادك تتركب؟ فاذا لا يجوز لك ان تقدم بين يدي الله ورسوله والمناسبة الثانية مناسبة الختم للبدء
10:58لان الله ختم سورة قاف بقوله في اخر الاية قال ان الله يعلم غيب السماوات والارض ما دام يعلم غيب السماوات والارض فمهما غيبت ذراتكم فالله قادر على اعادتها لهذا قال بلى
11:16اجب ان جاءهم منذر منهم. فقال الكافرون هذا شيء عجيب. اذا متنا وكنا ترابا ذلك ايش؟ رجع من بعيد. قال الله شوفوا الجواب. قد علمنا ما تنقص الارظ منهم. ان الله يعلم غيب السماوات والارض
11:35اذن المناسبة جلية ايضا من هذه الجهة سورة الحجرات ثماني عشرة اية بالاجماع لان بعض السور في عد الايات فيها خلاف ولكن هذا بالاتفاق ثماني عشر اية خلافا لمن عد البسملة
11:55في السورة اسألكم سؤال كم سورة في القرآن مبدوءة يا ايها الذين امنوا ها دول بل ثلاث احسنت ما دام علمت السورتين فانا ساذكر لك الثالث. هات السورتان اوفوا بالعقود احسنت يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اكتبها اول سورة مفتتحة بالنداء للمؤمنين سورة
12:30المائدة وهي مدنية بالاجماع والسورة الثانية هذه الثانية سورة الحجرات الثالثة ممتحنة احسنت. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ممتحن اكتب الممتحن تأمل معي يا رعاك الله ان هذه السور الثلاث جاء فيها النداء يا ايها الذين امنوا والقاعدة ان
13:06واذا فيها يا ايها الذين امنوا فهي ايش؟ مدنية. هذه علامات السور المدنية. علامات السور المدنية اول سورة هي سورة المائدة وهنا سؤال اخر ما يخالف اسألكم سؤال ثاني ما هي اكثر سورة فيها النداء للمؤمنين
13:29المائدة احسنت. ستة عشر مرة نادى الله فيها المؤمنين طيب هنا يأتي السؤال ما معنى ان النداء للمؤمنين كثر في سورة المائدة لان المائدة وان كان النص الذي ورد فيه هي مائدة عيسى عليه السلام
13:52لكن الاشارة فيها او الرابط فيها ان المقصود ان الله عوضنا بمأدبته وهو القرآن فناسب ان يكون النداء فيه بالايمان. يا ايها الذين امنوا وان يكثر فيه الندى للمؤمنين حتى
14:12حول مائدة الله عز وجل القرآن وان لا يلتفتوا الى موائد الشرق والغرب لا سيما وان هذه المائدة كاملة اليوم اكملت لكم دينكم وجاءت في سورة المائدة لبيان تمام وكمال القرآن والدين والاسلام
14:33اذا يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. امر ولا نهي؟ جزاك الله خير. امر. اذا اكتب امر التزام شوفوا لا لا انتبهوا لدقة التناسب اول سورة فيها يا ايها الذين امنوا امر بالالتزام. اوفوا بالعقول
14:56خوفوا بالعقود اي عقود؟ هل ذكر الله اي عقود؟ بينا وبين الله؟ ولا بينا وبين النبي؟ ولا بينا وبين الحاكم؟ ولا بينا وبين الناس؟ ولا انفسنا ولا مطلقا؟ مطلقة لان القاعدة في التفسير ها ان المعمول اذا حذف دل على العموم
15:17ها القاعدة في التفسير ان المعمول اذا حذف دل على العموم. اوفوا بالعقود امر بالتزام بجميع العقود اذا اول نداء للمؤمنين هو الامر الالتزام والاستقامة بالعقود تأمل معي ان المؤمن بحاجة الى الاستيقاظ ان الذين قالوا ربنا الله بحاجة لايش بعدها؟ ثم استقاموا هذا هو
15:49الوفاء اوفوا بالعقود ثم استقاموا طيب واذا استقام؟ اذا استقام انتبه الان. اذا استقام نجد انه لا يعني اه يحيد عن الاستقامة الا باحد سببين الحيدة عن الاستقامة لهما سببان. اما الغلو الذي هو الافراط واما التفريط
16:23سبحان الله حتى اليهود والنصارى سبب ظلالهم الغلو وهو الافراط او التفريط في شيء وشيء وفي اشياء واشياء اذا لما نسمع الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله نهي
16:47يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء سورة الممتحنة. نهي اذا نهي عن امرين. نهي عن الغلو ونهي عن الافراط والتفريط كيف ناهين عن الغلو؟ لا تقدموا لان من يغلو في عقله سيقدم الاقتراحات بين يدي الله ورسوله
17:11والا ما يمكن انسان يقدر عقله ويعطيه الحقه ان يجعله مقدما وان يجعله مقدما بين يدي الله طيب لماذا اذا يتخذ اليهود والنصارى اولياء؟ بسبب الافراط مو بسبب الغلو. لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
17:34فذكر اعظم سبب يؤدي الى الغلو وهو العقل بين يدي الله ورسوله والسبب اعظم امر يوصل اليه الافراط وهو انك ربما ستفرط حتى مع عدوك فتصبح اسيرا عنده اذا المؤمن بحاجة الى هذين الامرين. ترك الغلو وترك
18:01التفريط ترك الغلو وترك التفريط هذه السورة سورة الحجرات فيها النداء بالايمان خمس مرات كم مرة؟ خمس مرات اولها يا ايها الذين امنوا لا تقدموا صح ثانيها يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم
18:24ثالثها يا ايها الذين امنوا ها ان اذا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا رابعه يا الذين امنوا اجتنبوا كثيرا لا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم. خامسها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا منها
18:40اذن تأملوا خمسة فاكتبوا وفيها وفيها ثلاثة نواهي وامران لا لا لا كم مرة ثلاث مرات لاحظوا لا تقدموا لا ترفعوا لا يسخر صح طيب فتبينوا بعدين اجتنبوا اذا امراظ
19:08دل على ان من علامات المؤمن النباهة للنهي والامر دل على ان من اعظم علامات لذلك الله ما يخاطب بالامر والنهي في غير التوحيد الا المؤمنين قد يخاطب الكافرين بالتوحيد. قد يخاطب الكافرين بترك ونبذ الشرك. قد يخاطب الكافرين بالخبر عن كمالات
19:34من صلة الرحم وحسن الخلق ووالى اخره. لكن ما ما نجد لهم امر ونهي في خصوص الاخلاق التي هي من سمات الدين. هذا انما هو لاهل الايمان ووجه كون هذه السورة فيها خمس مرات ان
19:55ايضا النداء لاهل الايمان ان من اعظم علامات من اعظم علامات المحسنين انهم لا يتقدمون بين يدي الله ورسوله حتى فيما ظاهره شديد عليهم كالبلاء والمحن مم فلا يقدمون بين يدي الله ورسوله
20:23ومن علامات المؤمنين وهم الدرجة الثانية انهم لا يرفعون اصواتهم فوق صوت النبي وان كان لهم صوت ولكن هذا لا يعني انهم لا يقدمون ربما يحصل منهم تقديم ربما يحصل منهم تقديم
20:41ومن علامات المسلمين انهم لا يتثبتون ويقبلون من كل احد. فهذه النداءات الثلاث فيها اشارة الى المراتب الثلاثة. وفي قوله لا يسخر وفي قوله اجتنبوا دليل على ما به يدرك الكمال وهو ترك
21:01المنهيات والتزام المأمورات ويقبلونه من كل حاجة. نعم المسلم المسلم الذي لم يصل الى درجة الايمان يقبل من كل احد ها لا يتثبت هذا معناه النداء الثالث او المضمون في النداء الثالث
21:23بدأ الله سبحانه وتعالى هذه السورة بياء اي هاء كم كلمة فالرسم كلمة واحدة في المعنى ثلاث كلمات عجيب هذا من بلاغة القرآن ترى. في الرسم كلمة واحدة وفي البلاغة
21:45ها وفي المعانة معاني ثلاثة وهنا انا قبل لا انسى احيانا يذكر يخطر ببالي شيء فاذكره حتى لا انساه تيقنوا ان الرسم الذي كتب به المصحف واجرى الله اقلام الكاتبين عليه انه معجز
22:05لا يمكن لمن عنده تدبر في كتاب الله الا ان يقول هذا الكلام كما قاله العلامة الزركشي رحمه الله تعالى. كيف نضرب مثال واحد لماذا الان يا ما كتبوها؟ يا مفصولة واي مفصولة وهاء مفصولة مثل
22:28لما في هذا قد لا يظهر عندنا جليا لكن نظرب مثال جلي لما تنظر الى علامة الوصل وعلامة الفصل يقول العلامة رحمه الله تعالى من؟ الزركشي في البرهان يقول ان الفصل على ان الوصل علامة الوجود
22:55والفصل علامة العدم لاحظ الان هذه المسألة من حيث التأصيل يقول ولو تأملنا من هذه الحيثية يعني بالعامية عندنا بهذا المنظار. لو نظرنا بهذا المنظار الى ما جاء موصولا في كتاب الله
23:18بين كلمة ان وبين كلمة ما كلمة وما كلمة في جميع القرآن جاء موصولا الا في ثلاثة مواضع جاء مفصولا فهل يعقل ان الكاتب ها هشك الاعتباطا كلها جعلها موصولة الا في ثلاثة مواضع جعلها
23:44لا يمكن لابد ان يكون حكمة يقول هو فلما نظرنا وجدنا ان الفصل بين قضية موجودة وقضية معدومة فناسب الفصل. شوفوا كيف كل ما في القرآن ها انما انما انما انما
24:07كلها مفصولة موصولة الا في ثلاثة مواضع موضعين على سورة الاثبات وموضع على سورة النفي الاولى في سورة الحج ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الباطل. فلما كان دعوة
24:26غيره باطلا لا وجود لها فناسب الفصل والثانية في سورة لقمان ذلك بان الله هو الحق بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل ايضا جاءت مفصولة يمكن ذكرتني بفكرة تفكيرك هذا الله اجرى الاقلام على يديه هكذا
24:49الثالثة في قصة المؤمن قصة مؤمن ال فرعون ماذا قال مؤمن ال فرعون في سورة الزمر؟ قال لقومه ها كما قلت لا نبي انما وين هذي؟ لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة. فيقول
25:19ان آآ يقول آآ العلامة الزركشي هنا جاء موصولا وكان حقه ان يكون مفصولا. قال لانه منفي في الاصل لا لا فما احتاج الى الفصل. يا سبحان الله. شو البلاغ هذي؟ اذا صار المفصول موضعين فقط. الخطأ مني. موضع
25:39كان حقه ان يفصل لكنه لم يفصل لم؟ لوجود النفي السابق لا جرب بس انتهى اذا من هنا ندرك ان البلاغة موجودة حتى في الكتابة ولو لم يكن في من البلاغة في الكتابة الا احتمال اوجه القراءة لكان كفى بها بلاغة
26:00ها يا ايها ما في شك الكتابة توقيفية ما في شك توقيفي الله اجر اقلام الناس عليه. لهذا ذكر ابن حزم رحمه الله ان من زعم ان في الكتاب غلط
26:19ويروي في ذلك بعض الاحاديث التي لا تصح وان عثمان قال يصلحها الناس فهذا من الكذب لا يمكن ان يتركوا في كتاب الله غلطا ليصلحها الناس يا ايها قلنا كلمة لها ثلاثة معاني. كيف نترجمها
26:39اسمع تترجمها هكذا يا يا اكتب يساوي اناديكم اي اكتب يساوي عموما هاء فتنبهوا كلمة واحدة تحملت هذه المعاني الثلاث مرة ثانية يا اناديكم اي جميعا فتنبهوا ويسمى هاء التنبيه
27:10فيا لرقة هذا النداء من الغني العظيم لكنه لطيف ودود كريم سبحانه وتعالى يتودد الى المؤمنين بمثل هذا الخطاب قال يا ايها الذين امنوا الذين اسم موصول وهم المنادون ولكن
27:38قد يقول قائل لماذا لم يقل يا ايها المؤمنون؟ ها؟ قال يا ايها الذين امنوا هذا السؤال يرد ولا لا؟ الجواب ان الاسم الموصول مع صلته قائم مقام الصفة فالمعنى يا ايها موصوفون بالايمان
28:01اما لو قال يا ايها المؤمنون فكأن الخطاب لا يشمل الا من وصل الى درجة الايمان ها شوفوا الفرق ليش؟ لان المؤمن اسم فاعل. واسم الفاعل لا يستحقه الانسان لمجرد الابتداء وانما يستحقه
28:18عندما يصل الى درجة الكمال فيه يعني انت هل تقول لكل رجل ها نجار تعطيه اسم الفاعل ولا عندما يتقن الصنعة هذا المعنى فاسم الفاعل لا يستحقه الفاعل الا بعد تمكنه من الفعل
28:37ولذلك النداء جاء يا ايها الذين امنوا الا في موضع واحد وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون ها لعلكم تفلحون. لما كان الخطاب مع المؤمنين مو مع المسلمين فناسب ان يناديهم بالاسم الايمان دون الاسم الموصول الذي في مع صلاته
29:04نقول اذا يا ايها الذين امنوا الذين اسم موصول امنوا جملة امنوا من الفعل والفاعل صلة الذين لا تقدموا بين يدي الله ورسوله في كلمة لا تقدموا ثلاث قراءات مشهورة
29:27الاول قراءتنا بضم التاء وتشديد الدال لا تقدموا هذي واحدة واظحة وقيل على هذه القراءة الشد على قراءة الشد الشدة فهي متعدية طيفين قال قائل فاذا كانت متعدية فاين مفعوله
29:55لا تقدموا بين يدي الله ورسوله بماذا حذف المعمول ليدل على العموم. لا تقدم بين يدي الله ورسوله اي اقتراح لا في العبادات لا في الاعتقادات لا في الاخلاق. الدين كامل ما هو بحاجة الى اقتراحاتك
30:16هذه قراءة ايش الشدة ها مع ظم التاء الشدة مع دم ظم التاء وقيل لا تقدموا انها لازمة. ويؤيد هذا القراءة الثانية. وهي قراءة فتح لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
30:40لا تقدموا وهي قراءة صحيحة والعرب تقول لا تقدم بين يدي الامام. لا تقدم بين يدي والديك ومعنى التقدم قد يكون حسيا وقد يكون معنويا. الحس انك تمشي قدام. المعنوي انك انت تقترح
31:03امامه شيء فهو يكون بمعنى الاول او لا تقدموا اي لا تعجلوا بالامور بين يدي الله ورسوله وتريثوا واصبروا فيكون بمعنى لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
31:26وهناك قراءة بكسر الدال وقرأ بعضهم بضم التاء وكسر الدال لا تقدموا. ها لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. ومعناه من اقدم ما يقدم معناه لا تقطع بين يدي الله ورسوله
31:50والاية عامة تشمل هذه المعاني كلها فلا يجوز للانسان ان يقدم اقتراحا بين يدي الله ورسوله ولا يجوز للمسلم ان يتقدم على الله ورسوله ولا يجوز لمسلم ان يقطع في امر
32:14ليس فيه لله امر قاطع او ليس فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم امر قاطع لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قال بعض المفسرين ان هذه الاية لا تقدم بين يدي الله ورسوله من معانيها
32:36اي لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة وهذا معنى صحيح اي لا تجعلوا عقولكم تتقدم على الكتاب والسنة اذا الله بين يدي الله اي بين يدي مقال الله قول الله وبين يدي رسول الله بين يدي قول رسول الله
33:05هذا من التفسير بالاستعارة يسمى. يعني الله سبحانه وتعالى قال لا تقدموا بين يدي الله ورسوله والمقصود الكتاب والسنة استعارة وهذا جائز وهو حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه هذا جائز اذا لم يحصل التباس
33:29لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ايلات تقول شيئا مخالفا للكتاب والسنة لا تقولوا شيئا تعارضون به الكتاب والسنة وهذه معاني عظيمة ينبغي على الانسان ان يحذر اذا ثبت قول الله وقول رسوله
33:57فليس لاحد بعد ذلك قول واذا كانت العرب تقول ان قول جذيمة قطعت كل قول فانا نقول ان قول الله وقول رسوله قطعت كل لسان وقول وعقل. خلاص لا يجوز لنا ان نقول ان المسألة كذا او كذا
34:24ومن اعظم فوائد هذه الاية الحذر من اقتراحات العقول بين يدي المنقول. الحذر من اقتراحات العقول بين يدي المنقول ثانيا الحذر من حبس من حد سي الحاء والدال والسين او الذوق
34:56الحذر من الحدس او الذوق الذي ربما يجده الانسان في نفسه فيقدمه على منطوق او مفهوم كلام الله وكلام الرسول الرسول هنا مضاف الى الله عز وجل. وهذه الاضافة اضافة تشريف
35:22ثم قال واتقوا الله ان الله سميع عليم ومناسبة اتقوا الله اي خافوا الله كيف تقدمون عقولكم على ما انزل الله وعلى ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:43وانتم تزعمون الايمان وتريدون الوصول الى الاحسان فسبيل ذلك تقوى الله وترك هذا النهي وترك هذا المنهي عنه وترك هذا المنهي عنه واتقوا الله في كل اموركم ويدخل تحتها الترك ويدخل تحت الترك التقدم بين يدي الله ورسوله دخولا اوليا
36:19ثم علل او بين سبب الذي من اجله يجب ان نخاف الله. قال ان الله سميع عليم سميع لكل شيء وعليم بكل شيء سميع بكل شيء وعليم بكل شيء ولما جمع بين صفة السمع والعلم
36:48علمنا ان السمع غير العلم فالسمع متعلقه الموجودات المسموعات والعلم متعلقه اعم من ذلك فقد تكون للموجودات ها وقد تكون للمعدومات فان الله يعلم المعدوم لو كان كيف سيكون ولذلك في بعض التفاسير يكتبون
37:18سميع للمسموعات عليم بالمعلومات هذا غلط ليش غلط؟ لان علم الله ليس قاصر على المعلومات علم الله قاصر على المعلوم وعلى الموجود وعلى المعدوم قاصر ليس قاصرا على الموجودات علم الله شامل
37:38فهو يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون لو كان كيف يكون ان الله سميع عليم وجاء في سبب نزول هذه الاية عن عبد الله ابن الزبير قال كان قدم ركب من بني تميم
37:59وهؤلاء المقصود بهم بني تميم لان بني بنو تميم كثر ومنهم بنو تميم الذين كانوا في جهة اليمامة ونسبهم يصل الى عدنان قطعا قال قدم ركب من بني تميم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
38:19فقال ابو بكر امر القعقاع ابن معبد. النبي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل القعقاع ابن اعبد اميرا على بني تميم جاؤوا في عامل وفود واسلم وقال عمر رضي الله تعالى عنه امر الاقرع بن حابس
38:44وكان القعقاع والاقرع من عظماء العرب وجلفائهم هكذا جاء الوصف عنه حتى ان الاقرع تعجب من تقبيل النبي صلى الله عليه وسلم للحسن وقال والله ان لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم
39:06فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اواملك ان نزع الله من قلبك الرحمة فنظر ابو بكر الى مكانة القعقاع فاراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمره. ونظر عمر
39:24الى مكانة الاقرع فاراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمره. فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي فقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت اصواتهما اذا الان حصل الاقتراح
39:45بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وناداهم الله باسم ايش؟ الايمان يعني والذين امنوا. دل على كمال ايمان ابي بكر وعمر لان قلنا هذا النداء ها يشمل من؟ المحسنين ولا المؤمنين ولا المسلمين
40:04ها يشمل المحسن قال عبدالله بن الزبير هو القائل قال فتماريا حتى ارتفعت اصواتهما فلما ارتفعت اصواتهما انزل الله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله حتى انقضت الاية
40:26اخرجه البخاري وقال ابن عباس نهوا ان يتكلموا بين يديه نهوا ان يتكلموا بين يدي كلام النبي صلى الله عليه وسلم او بين يدي كلام الله. ولذلك اتفق العلماء على وجوب الاجتماع للقرآن في الصلاة
40:48لان عدم الاستماع تقدم بين يدي الله ورسوله تقدم ايش بين يدي الله ورسوله واختلفوا في خارج الصلاة فقالوا ان كان المجلس مجلس سماع وجب الاستماع. وهذا هو الصواب وان كان المجلس
41:09ليس مجلس سماع كان يكون الانسان مارا فسمع القرآن او يكون الانسان منشغلا فجاء رجل واراد ان يقرأ القرآن فحينئذ يندب الاستماع ولا يجب وهو الصحيح من اقوال اهل العلم
41:28وهذا المعنى لا تقدمه بين يدي الله ورسوله مع سبب نزوله يشمل معارضة السنة والكتاب بالرأي والتقليد ايضا فليحذر المسلم من تقديم الرأي ومن تقديم الاباء والاجداد على كلام الله والرسول
41:52حتى جاء عند البخاري في التاريخ الكبير جاء عند البخاري في التاريخ الكبير لكن في سنده مقال ان عائشة رضي الله عنها قالت كان ناس او اناس يتقدمون بين يدي رمظان
42:15بصيام يوم او يومين فانزل الله هذه الاية لماذا انزل الله هذه الاية؟ لان الله قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن فمن شهد منكم الشهر ايش؟ فليصمه. فانت تقدم رمظان بصوم يوم او يومين فانت تقدم بين يدي الله ورسوله. وهذا المعنى
42:36بغض النظر عن ثبوت الاية او عدمها ثم كرر الله جل في علاه النداء فقال يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له
43:00قولك جهل بعضكم لبعض. اذا هذه الاية واضحة وجلية ان الله سبحانه وتعالى كرر النداء للمؤمنين وفيها فوائد منها ان في التكرار بيان زيادة الود والحب من الله للمؤمنين ثانيا فيه عظيم لطف الله عز وجل. وهو اللطيف
43:35بالمؤمنين في ارشادهم ودلالته من الخير لا سيما وهذا النداء قد تضمن معنى التنبيه حتى يقبل على اجتماع الكلام ويجعل باله فارغا فاعاد فاعاده ليحصل تفريغ جديد للذهن وتنبيه جديد
44:09للكلام وايضا من فوائد تكرار يا ايها الذين امنوا حتى لا يتوهم متوهم ان لا ترفعوا اصواتكم ليس المقصود به هو الاول. يا ايها الذين امنوا فالمقصود بالثاني هو الاول فناسب ذكر المنادى. يا ايها الذين امنوا ناسب ذكر المنادى
44:43لان المخاطب به اولا هو المخاطب به ثانيا وايضا من فوائد تكرار النداء ان يعلم ان كلا من النهيين مقصود بذاته ان يعلم ان كلا من النهيين مقصود بذاته طبعا قاعدة القرآن في تكرار لا
45:13عجيبة وعظيمة وبلاغية كبيرة يصعب ان نذكرها ها هنا ولكن تأمل فقط في تكرار لا في عدة مواضع وعدمها في مواضع فتجد امرا بليغا تدرك انه كلام رب العالمين الذي لا يستطيع البشر عن الاتيان بمثله ولو اجتمعوا
45:38قال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا سبب النزول يؤكد ان المقصود برفع الصوت الحقيقي سبب النزول ها يؤكد ان المقصود النهي عن رفع الصوت حقيقة لانه مر معنا في حديث من؟ عبد الله ابن الزبير السابق
46:05انهما ها تمارا فارتفعت اصواتهما وكما سيأتي في قصة ثابت ابن قيس ابن الشماس انه كان يخطب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فيرفع صوته فقال لا ترفعوا اصواتكم
46:24اذا المقصود بالرفع هنا ماذا الرفع الصوت الحقيقي احسنت المقصود رفعه للصوت حقيقته وايضا لان رفع الصوت لان رفع الصوت يدل على قلة الاحتشام وترك الاحترام لان رفع الصوت يدل على قلة
46:54الاحتشام و ترك الاحترام. لهذا تجد ان الرجل الذي لا يحشم الناس غليظ الصوت رفيع الصوت المرأة التي لا تحشم زوجها تكون رفيعة الصوت الولد الذي يحشم امه تجد انه لا يتكلم بين يديها الا بالكاد يسمعها
47:22واضح هذا فخفض الصوت من علامات الاحترام والاحترام طبعا كلمة غير عربية لكنها عربت ها لكنها ايش؟ عربت والا الصواب التوقير لكن تعودنا الحين نبي نتخلص منه محنا قادرين وايضا من فوائد لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
47:51ان رفع الصوت يخالف التعظيم والتبجيل والمعنى الثاني لا ترفعوا اصواتكم المعنى الثاني لا ترفعوا اصواتكم اي لا تكثروا الكلام عند النبي لا تكثروا الكلام عند النبي صلى الله عليه وسلم
48:23اذا قلنا لا معناه لا تكثر الكلام عند النبي صلى الله عليه وسلم اكتب فيكون بمعنى ما ورد في الاحزاب في الاية الثالثة والخمسين يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناء. ثم
48:47قال ولا مستأنسين لحديث ها معناه ايش معنى مستأنسين الاحاديث؟ مكثرين للكلام اذا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي المعنى الثاني لا تكثروا عنده عليه الصلاة والسلام وانما تكلموا معه بخلاصة الكلام
49:11ولا ريب ان المعنيين لا ريب ان المعنيين متلازمان لكن الاول اظهر الاول اظهر لان سبب النزول فيه ومن اهل العلم من قال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي بحضرته
49:37واذا مات فعند قبره واذا مات فعند قبره او عند سماع احاديثه صلى الله عليه وسلم ما يجوز ان انسان يحضر مجلس سماع الحديث ويرفع صوته ولا يجوز لانسان يسمع الاحاديث النبوية ثم
50:05يتقدم ويرفع صوته على هذه الاحاديث المنقولة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وهذه الاية من الايات التي هي اصل في وجوب توقير النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه
50:26مع اياتنا تقدموا لكن قال بعض المفسرين لا ترفعوا اصواتكم هذا متعلق بايش بالقول احسنت ولا تقدموا قال متعلق بالفعل فدل ذلك على وجوب توقير النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا
50:53ها دل ذلك على وجوب توقير النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا وجاء عن ابي بكر الصديق بسند ضعيف قال لما انزلت هذه الاية قال ابو بكر يا رسول الله والله لا اكلمك
51:15الا كاخي السراري شفتوا شلون الادب ها اي يعني يهمش في اذني همسا قال والله لا اكلمك الا كاخي السراري كما جاء بسند ضعيف لان في سنده رجل لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض
51:48تأمل معي الان النهي الثاني لا ترفع صوتك مجرد رفع الصوت من هي عنه اما المجاهرة بالصوت كما يجهر احدنا على ابنه على اخيه على صاحبه اذا غضب عليه فهذا اشد
52:07فبدأ بالاخف وارتقى الى النهي الاعظم لا ترفع لا تجهر والجهوية الصوت هو الرفيع الغليظ ولهذا جاء في وصف الحارث ابن هشام في وصف آآ ابي ابي سفيان آآ الحارث بن هشام
52:35انه كان يصرخ بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في يوم حنين. وكان جهوري الصوت رفيعه قال ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اذا جهرا نسمعه لا بأس. اما جهرا كبعض ككلام بعضنا لبعض فلا
53:00ولهذا ايها الاخوة يجب على الانسان ان يدرك كيف يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك هؤلاء الذين يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويصرخون يا رسول الله هؤلاء حتى الادب مع رسول الله ما عرفوه فظلا عن كونهم نادوا بالشرك
53:21عياذا بالله تعالى ثم بين الله سبحانه وتعالى سبب الذي من اجله نهى عن رفع الصوت والجهر فقال ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشأن وما بعده من الفعل المضارع مؤول بالمصدر. ها يعقوب ان وما بعده من الفعل مضارع
53:50مؤول بالمصدر اي بمعنى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض حبوطا لاعمالكم يعني اذا فعلتم ذلك فان اعمالكم تحبط ان تحبط اعمالكم الحبوب حبوط الاعمال له اسباب ايها الاخوة
54:19لو قال لنا قائل ما هي اسباب حبوط العمل؟ نقول اسباب حبوط العمل كثيرة. اعظمها الشرك اعظمها الشرك فهذه ايضا مسألة مهمة اعظم اسباب حبوط العمل الشرك وايضا اكتب من اسباب حبوط العمل ما جاء في سورة
54:47محمد صلى الله عليه وسلم في الاية وفي الاية الثالثة والثلاثين منها عدم طاعة الله وطاعة الرسول لان الله يقول يا الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم. تأمل معي
55:10اذا عدم طاعة الله وطاعة الرسول بطلان للعمل. قال العلماء المقصود عدم طاعة الله وطاعة الرسول على الوجه المطلوب كيف يعني على وجهه؟ يصلي على هواه ما يصلي على ما امر الله به ورسوله. هذه صلاته باطلة ولا صحيحة؟ باطلة
55:29انتبهتم لهذا اذا الشرك محبط للعمل وعدم طاعة الله والرسول في العمل محبط للعمل. ولكن ليس لكل العمل ورفع الصوت والجهر على سبيل الفحش او على سبيله الغلظة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسباب حبوط العمل
55:58ولهذا قال ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وايضا من اسباب حبوط العمل المن على الله وعلى الرسول عموما والمن في الصدقات خصوصا هذه بعض اسباب حبوب العمل ان تحبط اعمالكم قد يستدل بهذه الاية بعض من لا خلاق لهم. فيقولون ان عمل ابي بكر وعمر
56:35قد حبط لان الله قال انت احبط نقول له تعلم العربية ثم تكلم لان ان تحبط ليس معناه قد حبط ان هذه ايضا تفيد الشرقية. انه ربما اذا فعلت هذا الفعل ان عملك يصبح هابطا
56:54وفرق بين حبط وبين ان تحبط ثم الله خاطبهم باسم الايمان فهذا تشريف لابي بكر وعمر واما رفع وقوع رفع الصوت منهما والجهر والتقدم بين يدي الله ورسوله لهما لانهما ظنا ان ذلك مأذون له ما فيه
57:18كما ان الوزراء يرفعون احيانا ويتقدمون احيانا بين يدي الملوك والامراء وهما كانا وزيرا النبي صلى الله عليه وسلم فكان يتقدمان بالاقتراحات ويرفعان اصواتهما لذلك فلما نزلت الاية قال الصديق والله لا اكلمك الا كاخي السراري حتى القى الله
57:47فكان كذلك ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. الواو هذه تسمى واو الحال. ايش تسمى؟ واو الحاء. وانتم لا تشعرون. اي كونكم لا تشعرون بحبوط اعمالكم هنا يأتي السؤال هل الانسان الذي لا يشعر بحبوط عمله يحبط عمله؟ الجواب نعم
58:13لانه ليس من شرط حبوط العمل علم صاحبه بالحبوب قد يقول قائل ربما كان ناسيا او مخطئا او مكرها نقول هذا لا يدخل في هذا الباب وانما المقصود هنا ان عمله حبط بسبب جهله وافراطه وهو لا يشعر. نسأل الله السلامة والعافية
58:37وانتم لا تشعرون روى البخاري ومسلم عن انس رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية ان يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الى قوله وانتم لا تشعرون. قال كان ثابت ابن قيس ابن شماس
58:57رفيع الصوت من الانصار كان رفيع الصوت فقال انا الذي كنت ارفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حبط عملي انا من اهل النار وجلس في بيته مغموما مهموما اصابه الحزن واصابه الغم حتى صار مريضا لا يقدر حضور جمعة ولا جماعة
59:23قال ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مرض حتى ما استطيع ان يأتي الى المسجد فانطلق بعض القوم اليه فقالوا فقدك رسول الله. معنى فقدك؟ يعني سأل عنه. ليش ما هو جاي؟ ما له
59:42فانطلق بعض القوم اليه فقالوا فقدك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لك؟ فقال انا الذي ارفع او صوتي فوق صوت النبي واجهر له بالقول حبط عملي انا من اهل النار
59:59فهو ذكر السبب ولم يذكر المرض لان السبب اذا زال تزول العلة ها ولا لا اذا زالت اذا زال السبب زالت العلة فهو ذكر السبب لاني سمعت بعظ الناس مع الاسف الشديد
1:00:19ما ادري كيف يصيدون في الماء العكر يستدلون بان ثابت ابن قيس تخلف عن الجماعة ولم يعاتبه النبي طيب شلون يعاتبه وهو مريض قال له ما ذكر مرضه؟ طيب لماذا يذكر المرض
1:00:36هو ذكر سبب تخلفه. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه بذلك فقال لا بل هو من اهل الجنة اذا ثابت ابن قيس ابن شماس الانصاري من المبشرين بالجنة فلما كان يوم اليمامة قتل شهيدا
1:00:58وفي الباب احاديث اخرى تفيد ان هناك عدة من الصحابة كانوا يرفعون اصواتهم لا بقصد ولا بشعور ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم ان هذا ليس فيهم اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس فيه. نعم
1:01:21سيدنا ثابت ابن قيس خايف من من الاية مجرد رفع بالصوت. نعم. مجرد ايش كان خطيب النبي عليه الصلاة والسلام. كان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم فيكون صوته رفيع. على صوت النبي صلى الله عليه وسلم. صحيح
1:01:40قال ولا تجهروا له بالقول اي اذا كلمتم النبي صلى الله عليه وسلم كجهر بعضكم لبعض اي كما تعتادونه فيما بينكم كما تعتادونه فيما بينكم. بل عليكم السكينة والوقار حينما تخاطبون نبيكم صلى الله
1:02:00عليه وسلم وقال بعض المفسرين في قوله كجهر بعضكم لبعض هو قول الرجل يا محمد ويا احمد وهذا جاء النهي عنه في اخر اية سورة النور. ها ماذا قال الله عز وجل في اخر سورة النور؟ لا تجعلوا دعاء الرسول
1:02:20بينكم كدعاء بعضكم بعضا. ها اكتب الاية رقم ثلاثة وستين من سورة النور لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدواء بعضكم بعضا. ايش معنى كدعاء بعضكم بعضا؟ تقول يا محمد او يا احمد
1:02:38طيب اذا احتاج احد الصحابة ان ينادي النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول يا نبي الله يا رسول الله واضح او يقول يا ابا القاسم ومن هنا ندرك خطأ بعض المفسرين حينما يفسر اية يا ايها النبي يقول يا محمد طيب الله عز وجل ما نذهب باسمي انت ليش تنادي
1:02:59اسمع يليق هذا؟ والله ما يليق فينبغي ان نفسر نقول يا ايها النبي اي يا نبي الله او يا ايها النبي يعني ايها الرسول يا ايها الرسول يعني ايها النبي
1:03:14قال كجهر بعضكم لبعض اذا لا يقول احد يا محمد او يا احمد ولكن يقول يا نبي الله او يا رسول الله توقيرا النبي صلى الله عليه وسلم او يناديه بكنيته عليه الصلاة والسلام
1:03:29قال العلامة صديق حسن خان رحمه الله والحاصل ان ان النهي هنا وقع عن امور الاول هو رقم واحد التقدم بين يديه بما لم يأذن به من الكلام هذا واحد
1:03:51الثاني عن رفع الصوت البالغ الى حد يكون فوق صوته عن رفع الصوت البالغ الى حد يكون فوق صوته. الثالث ترك الجفا في مخاطبته ولزوم الادب في محاورته لان المقاولة المجهورة تكون بين الاكفاء
1:04:26لان المقاولة قلت وقال وقلناها لان المقاولة المجهورة تكون بين الاكفاء لا بين النبي والاتباع كلام جميل ها؟ لان المقاولة المجهورة تكون بين الاكفاء لا بين النبي ولا اتباعي قال في قوله جل وعلا ان تحبط اعمالكم. قال الزجاج اللام مقدر اي لان تحبطه
1:05:04يعني فتح بطنه. فاللام لام الصيرورة مقدر وهي علة للنهي عن رفع الصوت وهي علة للنهي عن رفع الصوت اي نهاكم الله عن الجهر خشيته او كراهته او علة لحبوط اعمالكم
1:05:35وانتم لا تشعرون تشعرون قلنا في محل نصب على الحال وفيه تحذير شديد ووعيد عظيم قال الزجاج وفي قوله وانتم لا تشعرون انتبهوا لهذا الكلام العميق وهو من ائمة المفسرين ومن علماء القرن الرابع الهجري يعني عالم متقدم قوله معتبر
1:06:04قال الزجاج رحمه الله تعالى وفي وليس المراد في قوله وانتم لا تشعرون ما يوجب ان يكفر الانسان وهو لا يعلم. انتبه لهذه المسألة قال وليس المراد قوله وانتم لا تشعرون يوجب ان يكفر الانسان وهو لا يعلم
1:06:28فكما لا يكون الكافر مؤمنا الا باختياره الايمان على الكفر كذلك لا يكون الكافر كافرا من حيث لا يعلم اذا معنى ان تحبط اعمالكم لا يلزم من حبوط العمل الكفر
1:06:46هذه مسألة مهمة لان المنان عمله حابط وليس بحابط؟ حابط. وهو مسلم. بالاجماع فالذي يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم وان حبط عمله لا يكون كافرا اذا وانتم لا تشعرون لا يجوز الاستدلال بهذه الاية على ان الكفر قد يقع فيه الكافر وهو لا يشعر فيه
1:07:13هذه مسألة ابعدها او استبعدها العلامة الزجاج رحمه الله تعالى. ثم قال تعالى ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله. اي اجلالا له وتعظيما. عند رسول يغظون عند رسول الله اي اجلالا له وتعظيمه
1:07:38واصل الغظ اكتبوا اصل الغظ. النقص من كل شيء واصل الغظ النقص من كل شيء من معاني الغظ ايضا من معاني الغظ ايضا هو رقة الشيء رقة الشيء وتخفيفه قال جل وعلا ان الذين يغضون اصواتهم اي ينقصون ويرققون ويخففون اصواتهم عند رسول الله تعظيما
1:08:28دلالة كما قال ابو سفيان والله اني رأيت الملوك ورأيت ملك قيصر ورأيت كذا وكذا ولم ارى احدا ها يجل اصحابه كما يجل اصحاب محمد محمدا صلى الله عليه وسلم
1:08:47فهم والله عرفوا قدره وطبقوا هذه الايات بحذافيرها. قال جل وعلا ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين الله قلوبهم للتقوى. فهذه من ايات الامتحان. ايات الامتحان عدة
1:09:08ايات الامتحان عدة ايات اولها قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ها هذه اولها ثانيها في سورة العنكبوت الف لام ميم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. هذه اية الامتحان
1:09:31حان ايضا ثالثها هذه فاذا اراد الانسان ان يعرف ايمانه فليعرض نفسه على هذه الايات الثلاث اذا كان محبا لرسول الله متبعا لرسول الله فهو يحب الله اذا كان في الشدة والبلاء على الدين صابرا فهو مؤمن
1:09:54واذا كان يغض صوته عند احاديث رسول الله ولا يتقدم باقتراح او تعقل او معقول او ذوق فليدرك انه قد وصل الى مرتبة التقوى. ها ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم. ما معنى امتحن الله قلوبهم
1:10:24قال الفر اخلص الله قلوبهم بالامتحان وهذا يسمى تفسير باللازم ايش يسمى تفسير يعني الامتحان كان سببا لخلوص قلوبهم للايمان فهذا التفسير بالله سبحانه قال الفراء اخلص الله قلوبهم للتقوى. كما كما يمتحن الذهب بالنار. الان الذهب
1:10:55اذا كان علق به شيء وضع في النار فاول ما سيذوب يذوب ما علق به فلا يبقى الا الذهب الخالص فيخرج جيده من رديئه ويسقط خبيثه وقال الاخفش في قوله تعالى امتحن الله قلوبهم للتقوى. قال خص الله قلوبهم
1:11:24ها خص الله قلوبهم دل على ان المقصود ان هذه الامتحانات سبب لوصول القلب الى ان تكون قلوبا مختصة لله وللرسول ها هل قلبك خاص لله وللرسول او لا؟ او قلبك فيه دخن فيه دنيا انظر الى
1:11:56مثل هذه المواضع التي هي في ايات الامتحان اين قلبك فانت تعرف هل قلبك مختص مخلص او لا؟ عندنا مخلص ومختص. وكل مخلص مختص وكل مختص مخلص فهما من باب التفسير اللازم لذلك قال الواحدي رحمه الله تقدير الكلام امتحن الله قلوبهم فاخلص
1:12:23فهالتقوى فحذف الاخلاص لدلالة الامتحان عليه وهذا الوجه انسب لان الكلام وارد في مدح اولئك السادة الكرام او في التعريض بمن ليسوا على وصفهم فالاية فيه مدح لمن كان هذا حاله وتعريض لمن لم يكن هذا حاله وتهديده
1:12:51وتعريض وتهديد اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر عظيم قال بعض المفسرين امتحن الله قلوبهم طهرها من كل قبيح طهرها من كل قبيح فوسعها للايمان وشرح وشرحها
1:13:23للتقوى واللام في قوله تعالى لهم مغفرة واجر عظيم. ها انتبهوا لهذه اللعبة لهم مغفرة واجر عظيم قال بعض المفسرين اللام متعلقة بمحذوف ها اللام الاولى لبعض ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم بالتقوى لهم. اي لهؤلاء المخلصين قلوبهم
1:14:03او لهم اي لهؤلاء الممتحنين الناجحين في في الامتحان قلوبهم مغفرة واجر عظيم طيب لهم مغفرة واجر عظيم. هذا خبر ثاني. وين الخبر الاول؟ الخبر الاول امتحن الله قلوبا. فالمعنى اولئك الذين
1:14:28الله قلوبهم للتقوى اولئك لهم مغفرة واجر عظيم. وكلا التفسيرين مؤداهما واحد ثم قال جل وعلا ان الذين ينادونك من وراء الحجرات. والاية نزلت بسبب جفاة بني تميم ينادونك من وراء الحجرات اي من خلفها وخارجها
1:14:55او قدامها عند الباب والحجرات جمع حجرة كالغرفات جمع غرفة الحجرات جمع حجرة كالغرفات جمع غرفة وهم في الغرفات امنون حجرات ومثله الظلمات جمع ظلمة وقيل انتبهوا لهذا القول وهو ارجح عندي
1:15:32قيل الحجرات جمع حجر وليس حجرة والحجر جمع حجرة. فهو جمع الجمع. اذا الحجرات جمع الجمع لان عندنا حجة حجرة وحجر وحجرات. ها مرة ثانية عندنا حجرة مفرد وحجر وحجرات
1:16:02فما هو جمع الجمع؟ حجرات وهذا كثير عند العرب عندهم ظلم وظلمات ها ظلمة ظلم ظلمات وهذا المعنى صحيح هنا يأتي سؤال لو ان انسانا سألكم وقال انتم تقولون القرآن بليغ في اختيار الكلمات. لماذا لم يقل ان الذين ينادونك من وراء الغرفات
1:16:31من ورائي الجدرات من وراء البيبان من وراء الدور قال الحجرات شوفوا المناسبة العظيمة في ما نسميه نحن بالارتباط الايات بعضها ببعض لما كان لا تقدموا بين يدي الله ورسوله لان حجوركم حجر العقل
1:16:53قاصرة ومما يدل على قصور عقولكم ها والحجر العقل ان تنظروا الى هؤلاء الذين هم سادة من سادات القريش في الجاهلية ثم اسلموا ومع ذلك استخدموا عقولهم فنادوا من وراء الحجرات رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يدركوا بعقولهم ان هذا خلاف
1:17:24حتى انزل الله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي هذا مناسبة عظيمة ترى مناسبة عظيمة ان الذين ينادونك من وراء الحجرات جاء في سبب النزول ان كل واحد منهم صار ينادي من جهة هذا من عند الباب وهذا من الامام وهذا من الخلف ان يخرج الينا يا رسول
1:17:51الله او يا محمد فاذا ثبتت هذه اللفظة ان هؤلاء هم الذين قالوا يا محمد فتكون اية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فيهما ايضا ولا تجهروا له من قول كجهر بعضكم لبعض فيهم ايضا. وهذا تفسير صحيح
1:18:14ثم قال جل وعلا ان الذين ينادونك من وراء الحجرات قال من وراء من لابتداء الغاية من الابتداء الغاية ومن اهل العلم من يقول ان من زائدة والمعنى ان الذين ينادونك وراء الحجرات
1:18:37ولكن هذا غير صحيح لماذا غير صحيح؟ ها انه ليس انسان في القرآن. ليس في القرآن حرف زائد فمن حرف لا يجوز ان نقول انه زائد. بعضهم يتأدب مع القرآن ما يسميه زايد وش يسميه؟ يسميه الصلة
1:18:56هي هي قال وين اذنك يا جحا؟ قالها يصير ما يصير لكن تأدبا منهم رحمهم الله لكن هذا خطأ والصواب كما قال جمع من المفسرين انه ليس في القرآن حرف زاهي
1:19:14فلما قال من وراء الحجرات يعني سواء كان قريبا او بعيدا فلا ينبغي لكم ان تنادوه ما دام النبي ليس ظاهرا لكم لانه في شغل ربما يكون ينزل عليه الوحي
1:19:32ربما يكون في شغل اهلي. فمن وراء الحجرة ما دام انت لا تراه من اي مكان بعيد عند بيته قريب عن بيته لا تناديه لا ترى لماذا؟ لانه عليه الصلاة والسلام ربما يكون مشغولا. قال جل وعلا اكثرهم لا يعقلون
1:19:54اكتب لغلبتي الجهل وعدم تمكنهم من الايمان بعد وعدم تمكنهم من ايماني بعد لا سيما مع جفاء طباعهم وجاء في سبب النزول ان الاقرع بن حابس قال يا محمد اخرج الينا
1:20:25فلم يجبه صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد ان حمدي زين وان ذمي شين هذا تهديد هذا يعني انت اذا ما طلعت لي ترى بروح بقول للناس ها ان فلان ما فتح لي الباب واذ امك وذمي هذا شين الناس
1:20:47كلهم راح ينظرون اليك نظرة دون. هذا معنى العبارة فقال الله جل وعلا ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. اخرج هذا الاثر الامام احمد وابن جرير في تفسيره
1:21:05وقال السيوطي سنده صحيح وقال السيوطي ايضا كلمة فائدة جميلة قال ولا اعلم سيوطي يقول لا اعلم للاقرع حديثا الا هذا ايش الحديث اللي رواه الاقرع؟ قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا محمد اخرج الينا فلم يجب فقلت يا محمد ان
1:21:33زين وان ذمي شين فانزل الله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون هذا دليل على انه حسن الاسلام وكان رظي الله عنه من الذين ثبتوا في ايام الردة
1:21:49ها ولو واحد منا ما يروي هذا عن نفسه اروح افشل افشل نفسي ليش بعض الناس هكذا اليوم صح ولا لا؟ الصحابة ما يمكن ان يعني يخفوا شيء من احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وعن
1:22:05ابن عازب رضي الله عنه قال جاء رجل فقال يا محمد ان حمدي زين وان دمي شين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك الله اخرجه الترمذي وقال حديث حسن
1:22:20الله هو اللي حمده زين لا تبالي بحمد الناس. ما عليك من الناس يا اخي. والله لو مدحوك احد امرين اما ان يمدحوك بما ليس فيك فانت الذي ستسأل عنك
1:22:32واما ان يمدحوك بما انت قاصر عنه فليضروك واما ان يذموك فيما ليس فيك والله لن يضروك حسناتهم يعطونها لك واما ان يذموك بما فيك فلماذا انت تتذمر من ذمهم؟ فعليك بمدح الله وذمه. فهو الزين كله المدح مدح
1:22:52والذم ذمه فلا رافع لمن خفظه الله ولا خافض لمن رفعه الله واحاديث اخرى كثيرة جاء في هذا المعنى عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والمفسرون ذكروا اه يعني احاديث كثيرة جدا في هذا المعنى
1:23:17منها ما جاء في قول بعضهم ان رجلا جاء واراد ان ان من الراوي نسيت الان نعم. عن زيد ابن ارقم قال اجتمع ناس من العرب فقالوا انطلقوا الى هذا الرجل فليكن نبيا فنحن اسعد الناس به. واياكم ملكا
1:23:42عش بجناحه فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما قالوا. فجاءوا الى حجرته فجعلوا ينادونه يا محمد فانزل الله هذه الاية فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم باذنه وجعل يقول لقد صدق الله قولك يا زيد اخرجه ابن راهوية ومسدد وبيالة وغيره. قال
1:24:02اسناده جيد. قال النسفي رحمه الله وورود هذه الاية على النمط الذي وردت عليه فيه ما لا من اجلال محل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها التسجيل على الصائحين بالسفه والجهل. ومنها يقاع لفظ الحجرات كناية عن موضع خلوته ومقيله
1:24:27مع بعض نسائه ومنها التعريف باللام دون الاظافة. التعريف باللام قال من وراء الحجرات عرفه بالله ولم يقل حجرات النبي ها ولم يقل ايش مع انه جاء في ايات اخرى
1:24:47قال ومنها التعريف باللام دون الاظافة ولو تأمل متأمل من اول هذه السورة الى اخر هذه الاية لوجد كذلك فتأمل كيف ابتدى بايجابي ان تكون الامور التي تنتمي الى الله ورسوله متقدمة على الامور كلها
1:25:07من غير تقييد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط الثاني هذا تمثيل الاول بساط الثاني. ثم اثنى على الغاظين اصواتهم. ليدل على عظم موقعه عند الله. ثم عقبه
1:25:31بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلى الله عليه وسلم في حال خلوته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه على فظاعة ما جسروا عليه. لان من رفع الله قدره عن ان يجهر له بالقول
1:25:51كان صنيع هؤلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا انتهى كلامه رحمه الله ثم قال جل وعلا ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. والله غفور رحيم. اي لو
1:26:09انتظروا خروجك ولو انهم صبروا اي لو انتظروا خروجك ولم يعجلوا بالمناداة لو انهم انتظروا خروجك ولم يعجلوا بالمناداة لكان خيرا لهم اي لكان اصلح لهم في دينهم ودنياه لكان اصلح لهم في دينهم ودنياهم
1:26:37لان في ذلك حسن الادب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظ جنابه الشريف وقوله جل وعلا ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم فيه اشارة الى ما هو
1:27:01اصلحوا للمسلمين والمؤمنين ثم قال والله غفور رحيم. اي كثير المغفرة والرحمة بليغهما. لا واخذ مثل هؤلاء فيما فرض منهم ان تابوا وانابوا. اذا الاية فيها دلالة على عرظ التوبة عليهم
1:27:26وهم تابوا وانابوا رضي الله عنهم فحينئذ لا يجوز التكلم في جنابهم ولا يجوز سوء الادب معهم ينقل ما قد حصل ثم يثنى عليهم بمغفرة الله ورحمته سبحانه وتعالى في حقهم
1:27:47ثم قال جل وعلا في النداء الثالث يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. الى قوله جل وعلا لعلكم ترحمون. وهذا النداء
1:28:07الجمهور فتبينوا من التبين فتبينوا بالباء والياء والنون الموحدة فتبينوا من التبين هذه قراءة الجمهور وقرأ فتثبتوا من التثبت وكلا القراءتين صحيحتان ومعنى الاية الذين امنوا ان جائكم فاسق بنبأ فتبينوا
1:28:38هو التعرف والتفحص والتثبت وعدم العجلة والتثبت وعدم العجلة وفي تنكير الفاسق ان جاءكم فاسق وفي تنكير الفاسق وفي تمكين النبأ بنبأ نكرة ولا لا؟ فاسق نكرة ونبأ نكرة وفي تنكير الفاسق وتنكير النبأ
1:29:12دليل على عموم ايا كان الفاسق وايا كان الخبر فعليكم التثبت. فعليكم التثبت فاي فاسق جاءكم باي نبأ كان عليكم التثبت فلا تعتمدوا قول الفساق فلا تعتمدوا قول الفساق ايا كان قولهم الا بعد التثبت والتأكد
1:29:49ذكر المفسرون ان هذه الاية نزلت في الوليد ابن عقبة ذكر المفسرون ان هذه الاية نزلت في الوليد ابن عقبة وفي قوله جل وعلا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا مفهوم المخالفة انه ان جاءكم عدل
1:30:13بنبأ فلا داعي للتثبت ها ان جاءكم عدل بنبأ فلا داعي الى التثبت وهذا دليل على وجوب قبول الثقات حتى يعلم عنهم ما يخالف روايتهم اذا ان جاءكم ثقة عدل
1:30:44تقبلون حديثه ولا تردون؟ نقبل لان الاية هكذا مفهوم المخالف ومفهوم المخالفة معتبر في القرآن والسنة قال ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا ان اكتب اي كراهة ان او لان لا تصيبوا
1:31:07ان اي كراهة ان او لان لا تصيبوا بالقتل والاسر لان لا تصيبوا بالقتل او الاسر او الجناية بالقتل او الاسر او الجناية قوما بجهالة اي بسبب خطأ منكم في عدم التثبت
1:31:36اي بسبب خطأ منكم بعدم التثبت فتصبحوا على ما فعلتم فتصبحوا على ما فعلتم من اصابتهم بالخطأ فتصبحوا على ما فعلتم من اصابتهم بالخطأ نادمين مهتمين مهتمين. لان الانسان اللي ما يتثبت ها يقول يا ليتني ها ما قلت. وبعدين يعيش في الندم والغم
1:32:11لكن المتثبت المتثبت لا يحصل له الندامة واضح هذا ولا لا قال صديق حسن خان رحمه الله في تفسيره وفي الاية دليل على قبول خبر الواحد العدل خلافا للمتكلمين يعني الحديث اذا صح من طريق واحد وهم ثقات نقبل قولهم ولا ما نقبل
1:32:39ما نشترط التواتر صح ولا لا؟ نقبل قال وفي الاية دليل على قبول خبر واحد لانا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق. ولخلا التخصيص به عن الفائدة لو سوينا بينه وبين الفاسق
1:33:03لان لو توقفنا في خبر لسوينا بينه وبين الفاسق ولخلا التخصيص به عن الفائدة ثم اورد العلماء المفسرون ها هنا قصة من بسببه نزلت هذه الاية قال قدمت على رسول الله صلى الله عن الحارث ابن ضرار قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني الى الاسلام فدخلت فيه واقررت
1:33:32تبيد ودعاني الى الزكاة فاقررت بها وقلت يا رسول الله ارجع الى قومي فادعوهم الى الاسلام واداء الزكاة فمن استجاب لي زكاته وترسل الي يا رسول الله رسولا ابان كذا وكذا يعني وقت كذا وكذا ليأتيك ما جمعت من
1:33:52الزكاة فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الايمان الوقت الذي اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث اليه احتبس الرسول ما جاء. ينتظر يدور قال فلم يأتي. فظن الحارث ان قد حدث في سخط
1:34:12من الله ورسوله فدعا سروات قومه معنى سروات يعني سادات فدعا سروات قومه فقال لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لي وقتا يرسل الي رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة
1:34:28ليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلف ولا ارى حبس رسوله الا من سخطة فانطلقوا فنأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم والوليد ابن عقبة الى الحارث ليقبض ما عنده مما جمع من الزكاة
1:34:46فلما ان سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرقا خاف بروحه وهذولا اعراب فرق فرجع. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الحالة منعني الزكاة اذا ما صدق في القول
1:35:04واراد قتلي ها كل هذا ما حصل فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم البعث الى الحارث. ما نظرب يعني حدد. هيأهم ورتبهم فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم البعثة الى الحارث فاقبل الحارث باصحابه حتى اذا استقل البعث وفصل عن المدينة لقيهم الحارث
1:35:28البعث رايحين على قوم الحارث والحارث جاي ومعه سروات قومه عند المدينة فقالوا هذا الحارث فلما غشي وقال لهم الى من بعثتم؟ قالوا اليك. قال ولم؟ قالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث اليك الوليد ابن
1:35:46فزعم انك منعته الزكاة واردت قتله. قال لا والذي بعث محمدا بالحق ما رأيته فتة ولا اتاني فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال منعت الزكاة وردت قتل رسولي؟ قال لا والذي بعثك بالحق ما
1:36:05ولا رآني وما اقبلت الا حين احتبس علي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خشيت ان تكون كانت سخطة من الله ورسوله نزلت يا ايها الذين امنوا الى قوله حكيم. والله عليم حكيم هذه الايات الثلاث. اخرجه الامام احمد
1:36:25وغيره. اذا عرفنا سبب النزول. فلو ان الانسان ما تثبت ربما يقتل ها ربما يأسر ربما يصيب انسان بسبب ماذا؟ عدم التثبت بسبب عدم التثبت. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله وقد رويت روايات
1:36:45متفقة على انه سبب نزول الاية. الوليد ابن عقبة وانه المراد بها وان اختلفت القصص ثم وعظهم الله سبحانه وتعالى فقال واعلموا ان فيكم رسول الله اه فلا تقولوا قولا باطلا ولا تتسرعوا عند وصول الخبر اليكم من غير تبينه
1:37:11واعلموا ان فيكم رسول الله هل يجوز لنا ان نسارع في الاحكام الدينية؟ وعندنا رسول الله؟ الجواب لا. هل يجوز لنا ان نسارع في الاحكام الدينية؟ وعندنا احاديث رسول الله
1:37:25الجواب لا واعلموا ان فيكم رسول الله اي فلا تتسرعوا عند وصول الخبر فان الله اخبره فيهتك ستر الكاذب. ثم قال جل وعلا لو يطيعكم في كثير من الامر وهذا كلام مستأنف
1:37:47واعلموا ان فيكم رسول الله كلام انتهى. لو يطيعكم في كثير من الامر كلام مستأنف. اي مبتدأ جديد لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لو يطيعكم في كل خبر كثير يعني كل خبر لو يطيعكم في كثير اي في كل خبر من الامر اي من الاخبار
1:38:10التي تخبرونه بها من دون ان ينتظر الوحي لا عنتم ومعنى لعنتم اي لوقعتم في العنت اين وقعتم في العنت وهو التعب والنصب والاثم والهلاك لوقعتم في العنت وهو التعب والنصب والاثم والهلاك
1:38:36ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يطيعكم وانما ينتظر امر الله فما الذي يحصل؟ ما دام ينتظر امر الله او انتم تطيعونه ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم. لما قرأ
1:38:56ابو سعيد الخضري هذه الاية قال هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم يوحى اليه. وخيار ائمتكم لو اطاعهم في كثير من الامر لعنتوا فكيف بكم اليوم ها الان الواجب على الامراء والحكام ان ما يسمعوا من كل احد
1:39:19لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع من كل احد لاوقع الامة في الحرج. فكيف بالحكام والامراء اذا سمعوا من كل احد معناتها راح يصير قلاقل وبلابل فالاية عامة وان كان للنبي ابتداء لكن الامراء من باب اولى الا يسمعوا والا يلقوا اذانهم
1:39:41خبر قال لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان. اي جعله احب الاشياء اليكم حبب اليكم الايمان اي جعله احب الاشياء اليكم. او محبوبا لديكم فتطيعون رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانتظار ولا تتسرعون
1:40:05وتنظرون امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تتقدمون وزينه في قلوبكم. زينه اي بتوفيقه وتبيينه وتوظيحه وجلاء محاسنه وثمراته وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اي جعل كل ما هو من جنس هذه الثلاثة مكروها عندكم
1:40:40دل على ان الامور المخالفة للشريعة ثلاثة اجناس اما كفر وشرك واما فسق وظلم واما عصيان ومخالفة فالاول من جنس ما هو مضاد للتوحيد والفسوق ما هو مضاد للايمان الواجب والعصيان ما هو مضاد للاحسان
1:41:16وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. وفي الاية مدح الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بان الله كره اليهم الكفر والفسوق والعصيان واصل الفسق هو ما فسق من الامر وفحش والعصيان ما فيه عصيان الله ورسوله
1:41:41ثم قال جل وعلا اولئك هم الراشدون. اولئك الموصوفون بما ذكر من حبهم للايمان وكرهم للكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون. ولم يقل اولئك الراشدون. ها؟ اتى بظمير الفصل بين المبتدأ
1:42:01معرف والخبر المعرف. والقاعدة في التفسير احفظوها. ان المبتدأ اذا كان معرفا والخبر معرفا. وجيء ضمير الفصل دل على الحصر مرة ثانية المبتدأ اذا كان معرفا والخبر معرف فجيء بضمير الفصل دل على الحصر
1:42:26اولئك هم الراشدون كأن المعنى ليس هناك راشد غير الصحابة. ها قد يكون قال هناك راشدين غير الصحابة فما وجه الحصر وجه الحصر على الكمال والتمام والكثرة فالرشاد فيهم تام. فالرشاد فيهم كثير. واضح؟ واما في غيرهم فان وجد فهو قليل
1:42:52ها واضح؟ وان وجد فهو ناقص هذا وجه الحصر اولئك هم الراشدون. ومعنى الراشد المصيب في عمله ومعنى الراشد المصيب في عمله الذي اصاب الحق علما وعملا الذي اصاب الحق علما وعملا ثم قال جل وعلا فضلا من الله ونعمة اي لاجل فضله وانعامه
1:43:26اي لاجل فضله وانعامه حبب اليكم الايمان. لماذا حبب الينا الايمان؟ تفضلا منه سبحانه انعاما منه سبحانه كما اطان البصر والسمع والعقل اعطانا الايمان فظلا منه سبحانه لذلك اذا وجدت في قلبك حب لبعظ المعاصي سل الله ان يمن عليك بكراهتها
1:43:51فإن الله قادر فظلا من الله ونعمة اي لاجل فظله وانعامه حبب اليكم ما حبب وكره اليكم ما كره فضلا من الله ونعمة. ما الفرق بين الفضل والنعمة؟ الفضل متعلق بفعل الرب عز وجل
1:44:14والنعمة متعلق بايصال المحسوسات والمعنويات من النعم والله عليم سبحانه وتعالى بكل شيء حكيم في صنعه وشرعه حكيم في صنعه وشرعه. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل بعد اه صلاة المغرب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين