(١) التعليق على رسالة من أصول عقيدة أهل السنة والجماعة المجلس الأول
0:10بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم الى ما فيه خير وصلاح
0:23ونشكر زيارة الشيخ لهذا المجلس المبارك وهذه الرسالة المباركة ونستأذن الشيخ في قراءة هذا المتن بسم الله الحمد لله رب العالمين هدانا للاسلام وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. ونسأله سبحانه ان يثبتنا على عليه الى الوفاة
0:48كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وصلى الله وسلم على نبينا وقدوتنا وحبيبنا محمد رسول الله الذي بعثه رحمة للعالمين. ورضي الله عن اصحابه
1:17البررت الاطهار المهاجرين منهم والانصار ومن تبعهم باحسان ما تعاقب الليل والنهار وبعد فهذه كلمات مختصرة في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة دعاه الى كتابتها ما تعيشه الامة الاسلامية اليوم من تفرق واختلاف يتمثلان في كثرة الفرق المعاصرة المعاصرة
1:41والجماعات المختلفة كل يدعو الى نحلته ويزكي جماعته. حتى اصبح المسلم الجاهل في حيرة من امره من يتبع وبمن يقتدي واصبح الكافر الذي يريد ان يسلم لا يدري ما هو الاسلام الصحيح الذي قرأ وسمع عنه. الاسلام الذي هدى اليه
2:05قرآن وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. الاسلام الذي مثلته حياة الصحابة الكرام. وانتهجته القرون المفضلة. وانما يرى الاسلام الغالب بدون مسمى كما قال احد المستشرقين الاسلام محجوب يعني المنتسبين اليه بدون اتصاف
2:25حقيقته. لا نقول الاسلام بالكلية لان الله سبحانه ضمن بقاءه. ببقاء كتابه كما قال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وببقاء وببقاء جماعة من المسلمين تقوم على تطبيقه وحفظه والدفاع عنه. قال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه
2:58فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا تخافون لومة لائم الاية؟ وقال تعالى وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. نعم هي
3:18التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى وهم على ذلك. ومن هنا يجب علينا التعرف على هذه الجماعة المباركة
3:38التي تمثل الاسلام الصحيح جعلنا الله منها. ليعرفها ليعرفها من يريد التعرف على الاسلام الصحيح وعلى اهله الحقيقيين ليقتدي بهم ويسير في ركابهم ولينضم اليها من يريد الدخول في الاسلام من الكفار
3:59الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذه الرسالة المختصرة التي سماها الشيخ حفظه الله ونفع به من اصول عقيدة اهل السنة
4:20والجماعة رسالة نافعة ماتعة لبيان اصول عقيدة اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة عقيدتهم قائم على امرين الاول الانتهاج الصحيح في مسائل الاعتقاد وفي مسائل العبادات وفي مسائل الاخلاق وفي مسائل الدعوة والتعامل
4:55فهم ينتهجون نهج الاولين الذين رضي الله عنهم في الكتاب المبين والاصل الامر الثاني الذي عقيدتهم قائم عليه هو انهم يعتقدون بما في الكتاب والسنة فما ليس في الكتاب والسنة لا يمكن ان يصبح
5:23عقيدة فعقيدتهم نصون محفوظة من حيث المصدر. مصونة محفوظة من حيث الفهم قائمة على نهج السلف الصالح رضوان الله تعالى عليه عقيدة اهل السنة والجماعة قائمة على اصول ولهذا قال الشيخ من اصول عقيدة اهل السنة والجماعة
5:56هذه الاصول ليس باعتبار ان ما ينضوي تحتها فروع لا وانما المقصود بالاصول بما يقابلها من مسائل الفروع وهي العبادات والطاعات الواجبات والمندوبات اذا اصول يقابلها المسائل الفقهية بهذا الاعتبار
6:31وليس باعتبار انه اصل وتحته فروع لان مسائل الاعتقاد كلها اصول ليس في مسائل الاعتقاد ما يقال عنه فرع ولما كان الامر كذلك فكل مسألة من مسائل الاعتقاد اصول عند اهل السنة اصل عند اهل السنة والجماعة
7:00اذا اصول باعتبار ما يقابلها من المسائل العملية العبادات والفروع هذا تقسيم مراد وان كان بعض العلماء لم يحبذ تقسيم الدين الى اصول وفروع بهذا الاعتبار فذلك لمأخذ اخر وايضا
7:25نقول ان اصول اهل السنة والجماعة كما قال الامام احمد في رسالته الى عبدوس ابن مالك العطار قال اصل السنة اذا هناك اصول لعقيدة اهل السنة والجماعة. والمقصود بكلمة الاصول ما يبنى عليها مسائل الاعتقاد الاخرى وهي اصول ايضا
7:54فمثلا لو قال لنا قائل ما هي اصول عقيدة اهل السنة والجماعة؟ باعتبار ان مرجع المسائل العقدية الاخرى اليها فنقول هي اركان الاسلام الخمس واركان الايمان الست بهذا الاعتبار مع اعتقاد مصدرية الكتاب والسنة في الاعتقاد
8:27وفهم الصحابة. اذا ممكن ان نقول ما من مسألة عقدية الا وهي مندرجة تحت هذه الاصول اما تحت مباني الاسلام الخمس شهادة التوحيد شهادة الرسالة الاقرار بالعبادات او تحت مباني الايمان الست
8:52او تحت اعتقاد مصدرية الكتاب والسنة في باب الاعتقاد او تحت مسألة اتباع فهم السلف الصالح رظوان الله عليه واظن والله اعلم ان الشيخ يريد هذا وهو بيان شيء من اصول عقيدة اهل السنة والجماعة التي هي مسائل
9:19يرجع اليها في فهم باقي مسائل الاعتقاد فمثلا الايمان بالله قصر وتحته اصول. الايمان بربوبية الله الايمان الوهية الله عز وجل الايمان باسماء الله وصفاته الايمان بالقدر اصل وتحته وصول
9:49الايمان باليوم الاخرة اصل وتحته اصول وهكذا افتتح الشيخ حفظه الله ونفع به هذه المقدمة او هذه الرسالة بمقدمة ظمن فيها الحمدلة ببيان ان الله سبحانه وتعالى له المنة في هدايتنا للاسلام
10:19وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وهذه مسألة يجب علينا ايها الاخوة ان ندندن حوله وهي ان فظل الله علينا كبير حيث هدانا للاسلام والايمان فاخرجنا من ظلمات الكفر والشرك والطغيان
10:44الى نور التوحيد والايمان ليس هذا فحسب بل انه سبحانه من علينا فابعدنا من اعتقادات الفرق الزائغة الظالة وهو من معاني وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الهداية ليس كما يظن البعظ
11:14بالعقل وبالحول فليس بحول العبد ولا بعقله انما هو محض فضل من الله سبحانه وتعالى. اي نعم يسعى العبد فيبارك الله في سعيه وهذا العبر لا ينكر ثم ذكر الشيخ ضمن الافتتاحية
11:38قوله والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا فالانسان الذي ادرك انه هداه الله بفضله ورحمتي الى الاسلام وجعله على الاسلام الحقيق الذي يجب ان لا يموت الا عليها ينبغي عليه ان
12:02يكرر بين الفينة والاخرى هذا الدعاء ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا لان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبهما كيف يشاء فهو سبحانه مدبر السماوات والارض من حيث العموم ومدبر ومصرف القلوب من حيث الخصوص
12:31ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ووصفه عليه الصلاة والسلام بانه نبينا على وجه الخصوص وقدوتنا عليه الصلاة والسلام فهو عليه الصلاة والسلام رسول خاص الى الانس والجن
12:58الذين كانوا في زمانه والى قيام الساعة وهو عام الى العرب والعجم والابيض والاحمر والانس والجن وهو عليه الصلاة والسلام قدوتنا يجب ان نقتدي به لا يأتي ابليس ويقول لك كيف نقتدي بهذا رسول الله
13:23لان الله عز وجل جعله بشرا وما دام انه بشر فيمكن الاقتداء به ليس ملكا حتى تقول ما استطيع اقتدي به يأكل ويشرب وينام ويمرض عليه الصلاة والسلام ويحتاج الى الزواج ويحتاج الى من يعينه
13:45في امور دينه ودنياه واصحابه يعاونونه. فهو عليه الصلاة والسلام قدوة ولهذا قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لما كان حق ابراهيم ماذا قال؟ قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم. بدون الله
14:10ولما جاء ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وهذه اللام هي الموطئة للقسم فما دام الله عز وجل اخبر انه بشر
14:27ويمكن الاقتداء به وما دام اخبر انه قدوة لنا فلا يمكن ان يقول عاقل يعرف قدر ما يقول ربه انه لا يمكن ان يكون ان نقدر ان نقتدي به هذا غير صحيح
14:44اي نعم لا نبلغ شأنه ولا درجته ولا مقامه لانه نبي رسول من الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولكن بقدر الاتباع والاقتداء تأتي العطايا والمنح من الله جل في علاه
15:11وهو صلى الله عليه وسلم حبيب يجب ان نحب عليه الصلاة والسلام بعثه الله رحمة للعالمين كما قال سبحانه وما ارسلناك الا رحمة للعالم ورضي الله عن اصحابه البررة الاطهار. المهاجرين منهم والانصار
15:32وهذه ضمنا في الافتتاحية اشارة من الشيخ ان الله رضي عن الصحابة. ما دام الله رضي عنهم فنهجهم واعتقادهم وفقههم وعملهم مرضي عند الله عز وجل فينبغي علينا ان نقتدي به. قال الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه
15:58فان قال قائل فان لهم ذنوبا؟ نقول نعم هم بشر ليسوا معصومين. ولذلك قال الله عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الله تاب عليه لا يأتي ابليس ويقول لك عندهم ذنوب وعندهم قل الله تاب عليهم خلاص
16:21الله اخبر عن توبته عليهم وكانت هذه الايات من اخر ما نزل من القرآن الكريم واخبر ان من اتبعهم باحسان يحصل الرضا من الرحمن. كيف؟ بحسن الاتباع من اتبعهم باحسان
16:44يحصل الرضا من الرحمن كيف؟ بحسن الاتباع قال الله عز وجل في الاية المئة من سورة التوبة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. من لبيان الجنس اي جنس المهاجرين جنس الانصار. الله رضي عنه خلاص
17:08من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه ثم ذكر الشيخ ان هذه كلمات مختصرة في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة فعيلة من العقد عقيدة فعيلة
17:33من العقد ومعناه في اللغة الربط وعقد الحبل ربطه وعقد الزواج الربط بين الزوجين وعقد النكاح الفسخ بين الزوجين وسميت مسائل الايمان والتوحيد بالعقيدة لانه يجب ان يكون القلب معقودا على هذه المسائل
18:06سميت مسائل التوحيد والايمان عقيدة لانه يجب ان يكون القلب معقودا عليها جاء تسمية الاعتقاد في القرآن بالايمان ان الذين امنوا وجاء تسمية الاعتقاد في السنة بمعنى التوحيد قال صلى الله عليه وسلم فادعوا الى ان يوحدوا الله
18:39وجاء تسمية الاعتقاد على لسان السلف بالسنة اذا الايمان التوحيد السنة هذه اصطلاحات واردة وكلمة الاعتقاد او العقيدة لو ان كانت متأخرة لكن معناها صحيح وارد على لسان بعض العلماء
19:04ومنهم عقيدة الامام ابي جعفر الطحاوي ها عقيدة الامام ابي جعفر الطهي سماه بهذا الاسم وقد تسمى مسائل الاعتقاد بالشريعة لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ومنه كتاب الامام ابو الحسين الاجري رحمه الله بالشريعة
19:32اذا هذه آآ المسألة وهي بيان عقيدة اهل السنة والجماعة اي ما يربط عليه وما يعقد عليها السنة والجماعة قلوبهم عليها في مسائل الاعتقاد ثم بين سبب الكتابة في هذه الباب من وجهين. الاول كثرة الفرق المعاصرة
19:59والجماعات المختلفة هذا السبب الاول يتمثلان في كثرة الفرق المعاصرة والجماعات المختلفة كل يدعو الى نحلته ويزكي كل واحد على حد قول الشاعر كل يدعي وسطا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك
20:28وخير من ذا الدعاوى اذا لم تقيموا عليها بينات فاصحابها اذا ادعية حتى الكفار اصبحوا اليوم وجود الفرق وجود الاختلاف بين المسلمين صارت فتنة للكافرين صار احدهم اذا اراد ان يؤمن لا يعرف
20:53اين الايمان الصحيح؟ اين الاسلام الصحيح؟ اين الدين الصحيح؟ من يتبع ومن يقتدي ومن هذا الباب ينبغي ان نفهم دعاء ابراهيم عليه السلام ماذا قال؟ ابراهيم عليه السلام كما في سورة الممتحنة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
21:17كيف يكون المؤمن فتنة للذين كفروا يعمل عملا يسيء الى الاسلام. فيصبح سببا في منع الكافر من الاسلام واختلاف المسلمين فيما بينهم سبب من اسباب ترك الكفار الدين. يقولون لو كان هذا الدين حقا
21:40لما اختلف اهله فهذه فتنة من الله سبحانه وتعالى اذا نقول ان الذي دعا الشيخ الى التأليف كثرة الفرق المعاصرة والجماعات المختلفة ثم بيان الامر الثاني بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. الاسلام الذي مثلته حياة الصحابة الكرام
22:05وانتهجته القرون المفضلة وما ذكره الشيخ من قول احد المستشرقين الاسلام محجوب وذكر غيره وينقل عن محمد عبده انه يقول ذهبت الى فرنسا فرأيت اسلاما ولم ارى مسلمين ورأيت في بلاد المسلمين المسلمين ولم ارى الاسلام هذه المقولة
22:33اذا كان المقصود كما قال الشيخ يعني في بعض المناحي فهذا حق قد ترى في اخلاق الكفار الامانة والصدق والوفا بالعهد. ووالى اخره من الاعمال الظاهرة الموافقة للشريعة بينما ربما المسلم في بلاد المسلمين يتحاشى التعامل مع المسلم ويتعامل مع النصراني
22:58لماذا؟ لكثرة الغش والخديع ولكن لا شك ولا ريب ان الالوف المؤلفة بل والملايين المملينة ممن هم على حسن الوفاء والعهد والصدق والامانة ليسوا بشيء امام الاعتقاد الصحيح وان كان معه خيانة
23:26وان كان معه نقصان في العمل فلا مقارنة بين صاحب الاعتقاد الصحيح وان كان عنده خلل وزلل ومعاصي وبين صاحب الاعتقاد الشرك او الكفر وان كان عنده نوع من انواع
23:43وحسن الاستقامة الظاهرة لاخلاق واعمال الاسلام هذا الدين ايها الاخوة حفظه الله تبارك وتعالى في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وحفظ الذكر هنا قال الذكر ولم يقل القرآن. فدل على ان المحفوظ الذكر. القرآن هو السنة
24:13كلاهما محفوظة لان القرآن ذكر والسنة ها؟ ذكر قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ومما يؤكد لنا واقعيا ان الله حفظ القرآن وحفظ السنة ان الله اوجد حفاظا اذا اخطأ احد في
24:39قراءة القرآن او في كتابة القرآن الحفاظ ينتبهون فينبهونه اليس كذلك؟ كذلك في الحديث اذا كذب احد على رسول الله صلى الله عليه ولو في هذا القرن سينبري له من يقول كذبت واخطأت وليس الامر كما حدثت واخبرت وانبأت. ها اذا
25:05الدين محفوظ مصدر الدين محفوظ مصدر الاعتقاد مصدر العمل الكتاب والسنة محفوظة بقي الان ان نقول اذا كان القرآن محفوظا لكن الناس يختلفون في فهم القرآن والسنة نقول ان الله عز وجل حفظ لنا حتى فهم الصحابة
25:30فانت تجد في كثير من كتب التفسير وكتب المصنفات والاثار اقوال الصحابة رظوان الله تعالى عليهم وفهومه فيجب علينا ان نقوم بحفظ هذا الدين وان نقوم بفهم هذا الدين واعتقاد هذا الدين الصحيح
25:51واذا لم نقم نحن بذلك فان الله سبحانه يغيرنا نعوذ بالله من ذلك وهذا خبر الله وخبر الله لا خلف فيه. قال يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقومه
26:10يحبهم ويحبهم اذلة على المؤمن. تأملوا معي الان لما صار في بني امية شيء من تقريب اهل البدع. ذهب ملكهم وجاء بني العباس ولما تقاعس بني العباس عن حفظ وصوم الدين اخذهم الله عز وجل وجاء وجاء
26:35المماليك تجعل مماليك في مصر ولما تقاعس المماليك جاء بنو عثمان ولما تقاعس بني عثمان ذهب الدين عنهم وانتقل الى غيرهم وهذا دين الله عز وجل وهذا خبر الله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم
27:02فهذه الجماعة التي تكون على العقيدة الصحيحة وتنشر العقيدة الصحيحة هي موجودة ان كنت انت منهم فنعم واكل. ان صرنا منهم فبها ونعمت. والا فان الله يبدلنا بمن هو خير منه
27:22فالشأن كل الشأن ان نتعرف على هذه الجماعة المباركة التي هي الطائفة المنصورة وهي الفرقة الناجية وهي التي على ما كانت على عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لذلك الف الشيخ هذه الرسالة
27:44التي هي فيها بيان شيء من اصول عقيدة اهل السنة والجماعة. ثم بدأ الشيخ بذكر الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة. نعم احسن الله اليكم قال حفظه الله تعالى الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة
28:05قال كان المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم امة واحدة كما قال تعالى ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. وكم حاول اليهود والمنافقون تفريق المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يستطيعوا. قال المنافقون في قوله تعالى لا
28:30اتنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا فرد الله عليهم بقوله ولله خزائن السماوات والارض ولكن المنافقين لا يفقهون. حاول اليهود تفريق المسلمين او ارتدادهم عن دينهم. قال تعالى وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره
28:55واكفروا اخره لعلهم يرجعون. لكن الخطة لم تنجح لان الله كشفها وفضحها حاولوا مرة ثانية فاخذوا فاخذوا يذكرون الانصار ما جرى بينهم من عداوة وحروب قبل الاسلام. وما اولوا به من اشعار الهجاء فيما بينهم فكشف الله خطتهم بقوله تعالى
29:23يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. الى قوله تعالى يوم ابيض وجوه وتسود وجوه. وجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى الانصار فوعظهم وذكرهم بنعمة الاسلام
29:43واجتماعهم به بعد الفرقة فتصافحوا وتعانقوا وفشلت وفشلت خطة اليهود وبقي المسلمون امة واحدة والله تعالى امرهم بالاجتماع بالاجتماع على الحق ونهاهم عن الاختلاف والتفرق. فقال تعالى ولا تكونوا كالذين
30:03تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. وقال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقد شرع لهم سبحانه الاجتماع في اداء العبادات في الصلاة والصيام والحج وطلب العلم. والنبي صلى الله عليه وسلم
30:23كان يحث على اجتماع المسلمين وينهاهم عن التفرق والاختلاف. وكان صلى الله عليه وسلم يخبر خبرا معناه الحث على الاجتماع والنهي عن التفرق. فكان يخبر بحدوث تفرق في هذه الامة كما حصل للامم قبلها
30:43حيث قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. وقال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت
31:03صار على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
31:22وقد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم فتفرقت الامة في اواخر عصر الصحابة ولكن هذا التفرق لم يؤثر كثيرا في كيان الامة طيلة عصر القرون المفضلة التي اثنى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله
31:42خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال الراوي لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة وذلك لوفرة العلماء من المحدثين والمفسرين والفقهاء بما فيهم ائمة التابعين واتباع
32:02التابعين والائمة الاربعة وتلاميذهم ولقوة دولة الاسلام في تلك القرون. فكانت الفرقة المخالفة تجد الجزاء الرادع بالحجة والقوة. وبعد انقضاء عصر القرون المفضلة اختلط المسلمون بغيرهم من اصحاب الديانات المخالفة وعربت علوم اهل الملل الكافرة. واتخذ ملوك الاسلام بعض البطانات من اهل الكفر والضلال
32:32قال فصار منهم الوزراء والمستشارون فاشتد الخلاف وتعدت الفرق والنحل ونجمت المذاهب الباطلة ولا يزال ذلك مستمرا الى وقتنا هذا والى ما شاء الله. ولكن بحمد الله بقيت الفرقة الناجية اهل السنة
32:53جماعة متمسكة بالاسلام الصحيح تسير عليه وتدعو اليه ولا تزال ولن تزال بحمد الله مصداقا لما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من بقاء هذه الفرقة واستمرارها وصمودها وذلك فضل من الله
33:13سبحانه من اجل بقاء هذا الدين واقامة الحجة على المعاندين. ان هذه الطائفة المباركة تمثل ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم في القول والعمل والاعتقاد كما قال
33:32صلى الله عليه وسلم هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي انهم بقية صالحة من الذين قال الله فيهم فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون
33:49عن الفساد في الارض الفرقة الناجية هذه التسمية ايها الاخوة تسمية مفهومة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال كلها في النار الا واحدة ومعنى الا واحدة
34:09هذه كلمة واحدة موصوفة اي الا واحدة هي الناجية فخبر اه الجملة محذوفة. ثم يأتي بعد اليوم من يقول ان كلمة الفرقة الناجية لا وجود لها لانه لا يفهم العربية
34:28فان المحذوف من الخبر كالمنطوق عند العرب المحذوف من الخبر او المحذوف من المبتدأ كالمنطوق عندهم. فاذا قال لك قائل من جاءك فقلت زيد ليس معناه ان زيد كلمة جاني اللي حذفتها غير موجودة. هي موجودة مفهومة. فان لم تنطقها لكنها في حكم المنطوق لانه مفهوم من الكلام السابق
34:59فلما قال صلى الله عليه وسلم الا واحدة علمنا ان المراد الا واحدة هي الناجية هذه الفرقة الناجية هم اهل السنة والجماعة. لماذا هم اهل السنة والجماعة؟ ليس من باب العاطفة ايها الاخوة
35:20وانما من باب النظر الى الواقع. اذا اردنا ان ننظر الى عقيدة اهل السنة والجماعة. هل اعتقدوا اشياء ما كان من المعتقد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
35:35تجد انه لا يوجد مسألة حديثة ما كان منطوقا لا في الكتاب ولا في السنة في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لكن لما تنظر الى العقائد الاخرى تجد انهم احدثوا مسائل غير موجودة لا في الكتاب ولا في السنة
35:54مثلا تجد عند بعض الناس يقول يجب ان تعتقد مثلا بامامة الامام الفلاني. طيب امامة الامام الفلاني هل جاء في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا تجد له ذكرا
36:12تجد من الناس من يقول لابد من نفي الصفات. طيب الذي جاء في الكتاب هو اثبات الصفة اذن الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة هي الطائفة المنصورة هي التي تنشر الحق
36:32هي التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه واستدل الشيخ بقوله جل وعلا ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدوه على ان المقصود ما كان عليه الوحدة بين الصحابة رضوان الله عليهم
36:52عقيدتهم واحدة اخلاقهم عباداتهم طاعته نعم حاول اليهود والمنافقون تفرقة المسلمين بشتى الوسائل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الحظر الاقتصادي هذا واحد لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ايش؟ ينفظ. ايش نسمي هذا؟ حظر اقتصادي بلغة العصر
37:22فاستخدموا الحظر الاقتصادي لتفرقة المسلمين لكنهم لم ينجحوا الامر الوسيلة الثانية التي استخدموها وهي التي تسمى بوسيلة الارجاف وهي التخويف انهم ارادوا تخويف الصحابة رظوان الله تعالى عليهم وتخويف المؤمنين
37:49فلم ينجحوا وهو التهديد لان الله قال لهم فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين الامر الثالث الذي اتخذوه هو الاستهزاء بالدين لعله ان يكون مزعزعا للاعتقاد في قلوب المسلمين وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون
38:18هذا كله لم ينفعه ما الذي فعلوه بعد ذلك؟ لما لم تنفع هذه الاساليب قالوا اطيعونا في بعظ الامور وهذه هي الخامسة فقال الله عز وجل ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين
38:44فماذا فعلوا معهم؟ صاروا يذكرونهم بما يعرف اليوم بالموروث القبلي او الموروث القومي او الموروث الوطني حتى يفرقوا المسلمين فلم تنجح هذه المحاولات ايضا في تفرقة المهاجرين والانصار مع انه لاحظوا من بلدان شتى مكي ومدني ويماني ها وعماني
39:17ما نفع هذا معه عربي واعجمي ما من نفع هذا معهم. قحطاني وعدناني ما نفع هذا معهم لان عقيدتهم عقيدة رجل واحد وما ان يحصل بينهم شيء فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم الا ويذهب الله عز وجل ما يكون بينهم
39:44ولذلك الله سبحانه وتعالى حذر من الاختلاف والتفرق ايما تحذير في ايات كثيرة حتى ذكر الامام محمد بن عبد الوهاب في الاصول الستة ان الله عز وجل بين ذم الاختلاف
40:04بطرق شتى شرعا وقدرا ومع ذلك ربما تجد من يقول الاختلاف حضارة ربما تجد من يقول الاختلاف صحوة. يا سبحان الله الله جل وعلا يحذر من التفرق والنبي صلى الله عليه وسلم يحذر من التفرق
40:30وهؤلاء يقولون الاختلاف حضار الاختلاف هذا التحضر الله سبحانه وتعالى جعل من اعظم غايات بعثة الرسل جمع الكلمة شفتوا كيف؟ ما هي غايات ارسال الرسل؟ اقامة التوحيد والاتباع وجمع الكلمة
40:59نتيجة هذه الثلاث حصول السعادة الدنيوية والاخروية مرة ثانية ما هي اعظم غايات ارسال الرسل؟ ها اقامة التوحيد. اقامة السنة اقامة جمع الكلمة وهذه جاءت في اية واحدة في ايتين في ال عمران قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
41:27ولا تموتن الا وانتم مسلمون هذا حقيقة التوحيد واعتصموا بحبل الله حقيقة ها الاتباع ولا تفرقوا ها اذا اقامة جمع الكلمة نتيجة هذه الثلاث السعادة الدنيوية والسعادة الاخروية فكان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة على هذا المنوال
41:55ولذلك نجد ان التشريع محكم لاجل ماذا؟ لاجل ان يترسخ في قلوب العباد هذه المعاني الثلاث التوحيد والاتباع جمع الكلم الصلاة الله اكبر الى السلام عليكم كله توحيد وهو في نفسه في هيئاته في ترتيبه في تكييفه ها يعلمنا ماذا؟ الاتباع
42:26صح ولا لا؟ يصير تركع قبل لا تسجد يصير يصير تركع قبل قبل ما تسجد ما يصير طيب يصير تسجد قبل ان تركع ما يصير اذا يعلمنا الاتباع والصلاة تؤدى من الرجال ايش؟ جماعة وفي المسجد
42:48فالصيام حقيقته اقامة التوحيد لله ولكن لما تنظر يعلمك الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم والصوم يوم تصومون جماعة موب على كيفك الحج كذلك لبيك اللهم لبيك الى طواف الوداع توحيد واتباع واقامة جمع الكلمة
43:09فعجبا من بعض الناس يظن ان الله لما سمى القرآن فرقانا انه جاء مفرقا هذا غلط القرآن فرقان بين الكفر والشرك وبين الايمان بين البدعة وبين السنة والا فهو يجمع الناس على ماذا؟ على السنة وعلى التوحيد
43:34ولا يفرق الناس النبي صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم فرق فرق بين التوحيد والايمان فرق بين السنة والبدعة وهو يجمع عليه الصلاة والسلام فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب ها لانفضوا
43:57من حولك راحوا عنك اذا نقول العبادات الصلاة صيام الحج طلب العلم كل هذي لاقامة هذه الامور الثلاثة. التوحيد ها سنة اجتماع الكلمة يقول وكان صلى الله عليه وسلم يحث على اجتماع المسلمين وينهاهم عن التفرق والاختلاف
44:22وكان صلى الله عليه وسلم يخبر خبرا معناه الحث على الاجتماع والنهي عن التفرق النبي صلى الله عليه وسلم اخبر من حيث القدر ان التفرق واقع وامر من حيث الشرع ها بوجوب الاجتماع. فرق بين الامرين لا تخلطوا بين الامرين بعض الناس يمسك الامر القدري
44:47ويسلم به مثل غلاة المتصوفة يقول يا اخي الله جعلهم مختلفين. انت تبي تجمعهم نعم الله الذي اخبر انهم لا يزالون مختلفين هو الذي امرنا ان نعتصم وان نجمع الناس على الكتاب والسنة
45:08كيف نعالج القدر بالشرع كيف نعالج القدر؟ بالشر في جميع المسائل لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان التفرق كائن واقع. اخبرنا كيف نعالج اخبرنا كيف نتفق؟ قال ما انا عليه اليوم واصحابي. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
45:35من بعدي اذا الفرقة الناجية الطائفة المنصورة هي المرحومة. قال الله عز وجل ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقه فلو قال لك قائل ما علامة الطائفة المنصورة؟ تقول من علاماتهم انهم اهل رحمة
46:00ورأفة واجتماع كريم اهل البدع هم الذين يتفرقون كل يوم اهل السنة لا يتفرقون لذلك لو لو جاء انسان واراد ان يجمع فرق المعتزلة يكتب المعتزلة ثم يجد تحت فراق فرق فراق فرق فراق
46:22طيب اذا كتب اهل السنة والجماعة لن يجد تحتها فراق لما يأتي انسان ويكتب الخوارج سيكتب تحته فرق يكتب المحكمة حرورية الازارقة النجدات الاباظية الى اخره لذلك ايها الاخوة من علامات الفرقة الناجية انها نجت من الاختلاف
46:50هذا ترى من معانيه نجت من التنازع لماذا نجت من الاختلاف والتنازع؟ لاحظوا لسببين اثنين. الاول ان مصدرهم واحد من حيث الكتاب والسنة وفهم سلف الامة. والثاني انهم ليس لهم زعامة دينية. انه فلان الزعيم فيختلف
47:14على الزعامات ما في زعامة دينية اهل السنة والجماعة ما عندهم زعامة دينية الا ايش؟ الحاكم والامير بس ما في شيء اخر ما في العالم الفلاني لازم هو الذي كل ما يقوله حق وكل ما لا يقوله باطل. هذا ما عند اهل السنة والجماعة. لذلك اكثر نزاع الفرق على الزعامات
47:35الدينية كل واحد يريد الزاوية كل واحد يريد التكاية كل واحد يريد السمعة لذلك يختلفون اما اهل السنة والجماعة فهم على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
47:51ولا شك ان اليهود والنصارى والمجوس لما عرفوا ان هذا الاسلام لا يمكن مجابهته وجها لوجه مع الطرق اللي استخدموها ماذا فعلوا ارادوا ها دش نشر وزرع بذور الفتنة بين اهل السنة والجماعة. ماذا فعلوا
48:16لبسوا لباس المسلمين. وتزيوا بزي المسلمين. اظهروا الاسلام وفي باطنهم تفرقة المسلمين فوجدت السبئية ووجدت الخوارج من الذي بذر هذه البذرة؟ مثل عبد الله بن سبأ اليهود وامثاله. اذا نقول ان بذرة التفرق هي بذرة
48:45يهودية نصرانية مجوسي هم الذين بذروا هذا الخلاف ولذلك لما كان خير القرون موجودا كان الخلاف الموجود في الاعتقاد شيء يسير يقضى عليه في اول ظهوره. كما قال علي رضي الله عنه لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري
49:13قنطرة فقتل السبئية عن بكرة ابيهم ثم احرقهم ما بقي منهم احد لما ظهر الخوارج قاتلهم علي رضي الله عنه ابادهم الا اربعة نفر فروا ونشروا العقيدة الخارجية سرا اذا كان الظهور لاهل السنة والجماعة
49:37الى انقضاء القرون الثلاثة قرن الصحابة قرن التابعين قرن تابع التابعين وهم المذكورون في القرآن وهم المذكورون في السنة قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال الراوي لا ادري بعدهم ذكر قرنين او ثلاث. والمحفوظ
50:02انه ذكر بعض الصحابة قرنين فتصير القرون الثلاثة هم المفضل وهم الصحابة والتابعون وتبع التابعين. ويؤكد هذا المعنى احفظ هذا يؤكد هذا المعنى ما جاء في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
50:23انكم ستفتحون فلا يفتح لكم. فيقال هل فيكم احد رأى محمدا صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم يستفتحون به يتقدمهم فيفتح الله على يديه ثم انكم تفتحون فلا يفتح لكم. تستفتحون فلا يفتح لكم. فيقال هل فيكم احد رأى من رأى محمدا صلى الله عليه وسلم
50:51فيقولون نعم فلان فيتقدم فيفتح الله على يديه ثم تستفتحون فلا يفتح لكم. فيقال هل فيكم احد ممن رأى من رأى؟ من رأى النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم
51:07فيفتح الله عليه. اذا القرون الثلاثة المفضلة هم الصحابة والتابعون وتبع التابعين بعد ذلك عملت الباطنية والسبئية عملها في نشر الافكار الاراء الفاسدة وزعزعة التوحيد في قلوب المسلمين وزعزعة الاتباع
51:40في حياة المسلمين ونشر بذور الفرقة بين فصارت الخلافة الى خلافتين عباسية في المشرق وعاصمتها بغداد وخلافة العباسية في الاندلس ثم تفرق المسلمون كما نرى اليوم كل هذه بذور ترى
52:08بذور عملها المشركون الاعلام الفاسد واظهار الشعارات البراقة وابعاد الناس عن المنقول الى ما يسمونه بالمعقول اليوم اليوم لو سألت لو عملت فورمة لوجدت ان تسعة وتسعين في المئة من الناس يقول لك غير معقول غير معقول غير معقول. واحد منهم يمكن يخطر بباله ان يقول غير من قول. صح ولا لا
52:38ليش؟ هذا الذي علمناه هذا الذي تعلمنا تسعة وتسعين في المئة من الناس سيقول لك غير معقول واحد منهم يمكن يخطر بباله يكتب غير من قول بل انا جربت هذا مع بعظ طلاب العلم. اسأله عن شيء يقول هذا غير معقول
53:00قليل من يقول الله هذا غير منقول. هذا عجب والله هذا كله بسبب ما نعيشه بسبب الاعلام الفاسد المدمر المرصود لعالمنا لامة محمد صلى الله عليه وسلم اصبحوا يشوهون الحقائق
53:22يجعلون الخير شرا والشر خيرا. يجعلون الاجتماع ها تكتم كتم للحريات يجعلون التحزب والتفرق حرية هكذا الان بعظ الناس يقول والله نحن لسنا في حرية لماذا؟ غير مسموح بالاحزاب. عجيب والله. اذا غير مسموح بالاحزاب صرت منت في حرية
53:49هذا من اللي بذر فيك هذه البذرة؟ هم اليهود والنصارى هم الذين بذروا هذه البذرة لذلك ايها الاخوة يجب علينا ان نعرف من هي الفرقة الناجية للانسان؟ اهم واخص خصائص الفرقة الناجية انها لا تعرف الافتراق والاختلاف
54:12والله ايها الاخوة هذا امر عظيم ترى اهم خصيصة من خصائص الفرقة الناجية انها لا تعرف التفرق. فلا تتفرق في الاعتقاد. لذلك لو رأيت رجل من اهل الفرقة الناجية في الصين في امريكا في غرب في الشمال في الجنوب تجده على نفس الاعتقاد
54:33فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض جعلنا الله واياكم من اولي بقية. ثم ذكر الشيخ اسماء الفرقة الناجية ومعناها. نعم نعم احسن الله اليكم. قال حفظه الله تعالى اسماء الفرقة الناجية ومعناها
54:54قال لما كانت هذه الفرقة هي الفرقة السالمة من الضلال تطلب الامر معرفة اسمائها وعلاماتها ليقتدى بها فلها اسماء عظيمة تميزت بها من بين سائر الفرق ومن اهم هذه الاسماء والعلامات انها الفرقة الناجية والطائفة المنصورة اهل السنة والجماعة وما
55:20عانيها كما يلي. اولا انها الفرقة الناجية اي الناجية من النار حيث استثناها النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر الفرق وقال كلها في النار الا واحدة. يعني ليست في النار
55:37ثانيا انها تتمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار حيث قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. ثالثا ان اهله
55:57ها هم اهل السنة والجماعة فهم يتميزون بميزتين عظيمتين. الميزة الاولى تمسكهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى صاروا اهلها بخلاف سائر الفرق. فهي تتمسك بارائها واهوائها واقوال قادتها فهي لا تنسب الى السنة وانما تنسب الى بدعها وضلالاتها كالقدرية والمرجئة او الى ائمة
56:27بهم كالجهمية او الى افعالهم القبيحة كالرافضة والخوارج. والميزة الثانية انهم اهل الجماعة لاجتماعهم على الحق وعدم تفرقهم بخلاف الفرق الاخرى لا يجتمعون على حق انما يتبعون اهواءهم فلا حق يجمعهم
56:50رابعا انها الطائفة المنصورة الى قيام الساعة. لانها نصرت دين الله فنصرها الله. كما قال تعالى ان تنصروا الله ينصركم. ولهذا قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
57:10حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى وهم على ذلك اه اسماء الفرقة الناجية ليست اسماء اعلام بمعنى ليست هي اعلام محضة بل لو جاء انسان وقال انا من الفرقة الناجية فلا يعني ذلك انه صار الفرقة الناجية
57:33لان اسماء الفرقة الناجية هي اوصاف هي اسماء وصفية. اسماء ايش؟ وصفية بمعنى ان معانيها اذا كانت موجودة فهي معتبرة والا فلا عبرة بها. لو جاء انسان وقال انا من اهل السنة والجماعة
57:57ثم خالف اهل اصل السنة والجماعة كالماتردية والاشاعرة مثلا فليس هذا دليلا على انهم من اهل السنة والجماعة فيما خالفوا فيه السنة والجماعة لو جاء انسان خارجي وقال انا من اهل السنة
58:20مثل داعش فلا يجوز ان نقول انهم من اهل السنة لانهم قالوا نحن من اهل السنة لان العبرة ليست بالتسمية العبرة بالاسم الوصفي الذي فيه المضمون وذكر الشيخ للطايف الفرقة الناجية ذكر اربعة اسماء وصفية. الاول ان الفرق
58:47لقوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة يعني ليست في النار. ومعنى كلها في النار اكتب هذا من باب الوعيد ولا يلزم من ذلك انها كافرة وانها خارجة عن الاسلام
59:08بل لازموا ذلك انها متوعدة بالنار لكونها خالفت السنة الاسم الوصفي الثاني انها انهم اهل السنة. لاحظ اهل الكتاب اهل الكتاب واهل السنة. او باختصار اهل الحديث اهل الكتاب اهل السنة او اهل الحديث
59:41يمكن نسميهم بين قوسين السلفيون باعتبار انهم يسيرون على ما كان عليه السابقون الاولون من المهاجرين والانصار بس انتبه وهو يجيك ناس يسمون نفسهم بالسلفية الجهادية والسلفية السياسية يصيرون سلفيين لا لان العبرة ليست
1:00:09بمجرد الاسم العبرة بالوصف هل هم يتبعون الصحابة رضوان الله عليهم وما كان عليه سلف الامة اولى؟ طيب سلفية سياسية يدعو يدعون الناس للتحزبات والى الجماعات المتعددة كيف يكونون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. لذلك قال عليه الصلاة والسلام
1:00:32هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي الاسم الثالث الوصفي انهم اهل السنة والجماعة اهل السنة فهمنا انهم يقولون قال رسول الله قال الصحابة طيب والجماعة؟ انهم يكونون على الحق هذا من معاني الجماعة
1:01:00والمعنى الثاني هو الالصق انهم اهل الجماعة اي بمعنى الذين يكونون مع جماعة المسلمين لا ينعزلون عن المسلمين فيجعلون لانفسهم حزبا وجماعة وبيعة وطاعة واضح هم اهل السنة والجماعة اي مع جماعة المسلمين مع حاكمهم مع اميرهم
1:01:26فلا ينعزلون عنهم ويجعلون لانفسهم حزبا وامارة وبيعة وطاعة وهذه مسألة مهمة عظيمة من الامور التي تفرق اهل السنة والجماعة عن غيرهم. قال الشيخ الميزة الاولى تمسكهم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:45حتى صاروا اهلها ولذلك تجد كتبهم العقدية كلها ماذا فيها حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا فلان عن فلان عن فلان قال عبد الله ابن مسعود
1:02:00ما عندهم في كتب الاعتقاد الا الحديث واثار السلف مع ايات كتاب الله عز وجل فهذه الميزة الاولى لما تنظر الى كتب غيرهم معتزلة خوارج شيعة غيرهم لا تجد هذه الميزة عندهم
1:02:19لاحظوا هذه المسألة العظيمة لانها تنسب الى بدعها وضلالاتها مرجية مثلا قدرية او الى ائمتهم كالجهمية اوكل ما تريديه مثلا. نسبة الى ابي منصور ما تريدي. او الى الاشعرية نسبة الى ابي الحسن الاشعري
1:02:43او الى افعالهم مثل الرافظة لانهم رفظوا الكتاب والسنة ورفضوا بيعة الشيخين او الخوارج لانهم خرجوا حاكم المسلمين الميزة الثانية انهم اهل الجماعة لاجتماعهم على الحق وعدم تفرقهم وبخلاف الفرق الاخرى لا يجتمعون على حق وانما يتبعون اهواءهم. اخيرا ذكر الشيخ ان الطائفة المنصورة الى قيام
1:03:14الشاعر من اهم اوصاف الفرقة الناجية انهم من اكثر الناس من اكثر الناس اهتماما بالكتاب والسنة ثانيا انهم من اكثر الناس اهتماما بفهم الصحابة والتابعين ثالثا انهم لا يسعون الى تفرقة المسلمين
1:03:46بل يأمرون الناس بالسمع والطاعة للحاكم بالمعروف رابعا انهم لا يعرفون البدع. رابعا انهم لا يعرفون البدع. سواء كانت في الاعتقاد او في غيرها ثم ذكر الشيخ اصول هذه الفرقة جعلني الله واياكم منها. نعم
1:04:10احسن الله اليكم. قال حفظ الله تعالى اصول اهل السنة والجماعة ان اصول اهل السنة والجماعة ان اهل السنة والجماعة يسيرون على اصول ثابتة واضحة في الاعتقاد والعمل والسلوك وهذه الاصول العظيمة مستمدة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما كان عليه سلف هذه الامة
1:04:39من الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان. وهذه الاصول تتلخص فيما يلي. الاصل الاول الايمان الهي وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. اولا الايمان بالله هو الاقرار بربوبيته والهيته يعني الاقرار بانواع التوحيد الثلاثة. واعتقادها
1:05:08والعمل بها وهي توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. فتوحيد الربوبية معناه توحيد الله بافعاله من الخلق والرزق والاحياء والاماتة. وانه رب كل شيء ومليكه وتوحيد الالوهية معناه افراده بافعال العباد التي يتقربون بها اليه اذا كان مما شرعه الله
1:05:38كالدعاء والخوف والرجاء والمحبة والذبح والنذر والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة والصلاة والصوم والحج في سبيل الله وكل وكل ما شرعه الله وامر به لا يشركون مع الله غيره غيره فيه لا ملكا ولا نبيا ولا وليا ولا غيرهم. وتوحيد الاسماء والصفات معناه. اثبات ما اثبته الله لنفسه
1:06:08او اثبته له رسوله من الاسماء والصفات وتنزيه الله عما نزه عنه نفسه او نزهه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من العيوب والنقائص من غير تمثيل ولا تشبيه ومن غير تحريف ولا تعطيل ولا تأويل
1:06:28قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وكما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم الثاني والايمان بالملائكة. معناه التصديق بوجودهم وانهم خلق من خلق الله. خلقهم من نور
1:06:53خلقهم لعبادته وتنفيذ اوامره في الكون. كما قال تعالى بل عباد مكرمون لا يسبقونه قولي وهم بامره يعملون وقال تعالى جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء
1:07:15ثالثا والايمان بالكتب يعني التصديق بها وبما فيها من الهدى والنور. وان الله انزلها على على رسله البشر واعظمها الكتب الثلاثة التوراة والانجيل والقرآن واعظم الثلاثة القرآن الكريم وهو المعجزة العظمى. قال تعالى قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثل
1:07:45ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ويؤمن اهل السنة والجماعة بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. حروفه ومعانيه خلافا التهمية والمعتزلة القائلين بان القرآن مخلوق كله حروفه ومعانيه. وخلاف للاشاعرة ومن
1:08:09ان شابههم القائلين بان كلام الله هو المعاني. واما الحروف فهي مخلوقة. وكلا القولين باطل قال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى يريدون ان
1:08:29كلام الله فهو كلام الله لا كلام غيره رابعا والايمان بالرسل يعني التصديق بهم جميعا من سمى الله منهم ومن لم يسم ومن الى اخرهم واخرهم وخاتمهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
1:08:52والايمان بالرسل ايمان مجمل والايمان بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ايمان فصل مفصل السلام عليكم ايمان مفصل واعتقاد انه خاتم الرسل فلا نبي بعده. ومن لم يعتقد ذلك فهو كافر والايمان بالرسل يعني ايضا عدم الافراط والتفريط في حقهم خلافا لليهود والنصارى
1:09:22الذين غلوا وافرطوا في بعض الرسل حتى جعلوهم ابناء الله. كما قال تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله والصوفية والفلاسفة فرطوا في حق الرسل وتنقصوهم وفضلوا ائمتهم
1:09:42والوثنيون والملاحدة كفروا بجميع الرسل. واليهود كفروا بعيسى ومحمد عليهما عليهما والصلاة والسلام. والنصارى كفروا بمحمد ومن امن ببعضهم وكفر ببعضهم فهو كافر بالجميع قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض
1:10:12ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا. وقال تعالى لا نفرق بين احد من رسله خامسا والايمان باليوم الاخر يعني التصديق بكل ما يكون بعد الموت. مما اخبر الله به ورسوله من عذاب القبر ونعيمه
1:10:32والبعث من القبور والحشر والحساب ووزن الاعمال واعطاء الصحف باليمين او او الشمال والصراط والجنة والنار والاستعداد لذلك بالاعمال الصالحة وترك الاعمال السيئة والتوبة منها. وقد وقد كفر باليوم الاخر الدهريون والمشركون
1:10:52واليهود واليهود والنصارى لم يؤمنوا به ولم يؤمنوا به الايمان الصحيح المطلوب. وان امنوا بوقوعه. قال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. وقال تعالى قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات
1:11:12والايمان بالقدر يعني الايمان بان الله الايمان بان الله علم كل شيء ما كان وما يكون قدر ذلك في اللوح المحفوظ. وان كل ما يجري من خير وشر وكفر وايمان وطاعة ومعصية. فقد
1:11:32شاءه الله وقدره وخلقه وانه يحب الطاعة ويكره المعصية وللعباد قدرة على افعالهم واختياري واختيار وارادة لما يقع منهم من طاعة او معصية. لكن ذلك تابع لارادة الله ومشيئته خلافا للجبرية الذين يقولون ان العبد مجبر على افعاله ليس له اختيار. وللقدرية الذين يقولون ان العبد
1:12:02ارادة مستقلة وانه يخلق فعل نفسه دون ارادة الله ومشيئته. وقد رد الله على الطائفتين في قوله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فاثبت للعبد مشيئة ردا على الجبرية الغلاة. وجعلها تابعة لمشيئة
1:12:22لا ردا على القادرية النفاة والايمان بالقدر يكسب يكسب العبد صبرا على المصائب وابتعادا عن الذنوب والمصائب كما يدفعه الى العمل ويبعد عنه العجز والخوف والكسل هذا الاصل الاول الذي ذكره الشيخ من اصول اهل السنة والجماعة وهو اصل قائم على
1:12:48الايمان والاقرار باركان الايمان الستة وبين الشيخ وفقه الله ونفع به العباد والبلاد ان الايمان بالله وملائكته وكتبه والرسل واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره هو الاصل الاول من اصول اهل السنة والجماعة
1:13:11وهو مذكور في كتاب الله عز وجل كما في اية ليس البر في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ها ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
1:13:30فهذه خمسة اركان بقي القدر قال والصابرين في البأساء والضراء في نفس الاية. وايضا هذه هذا الاصل مذكور في اخر اية البقرة في قوله جل وعلا كل امن بالله وملائكته ها وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رشده فهذا
1:13:54باربعة اركان بقي الايمان باليوم الاخر قال آآ واليه المصير اذا ايضا المصير مذكور في نفس نفس الاية. وبقي الايمان بالقدر قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا فهذا ايضا متعلق بقدر الله عز وجل. وايضا هذا الاصل مذكور في قوله جل وعلا في سورة النساء
1:14:23ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا قال قبلها ومن يكفر بالله وملائكته وكتبي ورسلي واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا اذا الركن الاول مذكور في ايات عظيمة الاصل الاول. وفي حديث جبريل المشهور قال ما الايمان؟ قال ان
1:14:49بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره هذا الركن العظيم تحته مسائل ذكرها الشيخ بالتفصيل البديع الماتع ولذلك ايها الاخوة لو قارنت هذا الاصل بالاصل الاول عند اي فرقة تجد العجب العجاب
1:15:14تسأل اي فرقة ما هو الاصل الاول من اصول اعتقاداتكم تجد عندهم التناقض والاختلاف من جهة. الجهة الثانية انك تجدهم في المسائل المندرجة تحت هذا الاصل لا يوافقون منطوق الكتاب والسنة فضلا عن مفهوم الكتاب والسنة
1:15:41فمثلا في الايمان بالله تجد من المتكلمين من يرى ان المقصود بالايمان بالله هو الاقرار بوجوده. خلاص وهذا مخالف لعقيدة اهل السنة والجماعة مخالف لمنطوق القرآن. المشركون يقرون بوجود الله
1:15:58كلنا اذا لماذا هم كفار؟ لو كان المقصود من الايمان بالله الاقرار بوجود فهم لم يفهموا معنى لا اله الا الله من جهة ولم يفهموا معنى الايمان بالله من جهة اخرى
1:16:12واما تخبط الفرق في باب الاسماء والصفات فحدث ولا حرج. تخبط الفرق في باب الالوهية حدث ولا حرج وهذا امر وهذا امر تجده مجبورا في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كذلك الايمان بالملائكة
1:16:35الايمان بالملائكة كذلك تجد ان الفرق مثل الفلاسفة صاروا الى شيء لا يتصوره عقل منهم من يعتقد بالعقل الفعال ويقصد بالعقل الفعال جبريل وانه هو الذي يفعل كل شيء وان الله لا يفعل شيء عياذا بالله
1:16:57ومن الفلاسفة من لا يثبت وجود الملائكة وهكذا تجد التخبطات في الايمان بالملائكة لانهم دخلوا في مسائل اصول الاعتقاد بعقولهم القاصرة فوقعوا فيما وقعوا فيه من الخطأ والغلط العظيم كذلك الايمان بالكتب
1:17:22لما نأتي الى هذا الاصل تسأل اي فرقة ما هو الاصل الذي تعتمدون عليه في باب الاعتقاد تجدهم يقولون الاصل الذي نعتمده المعقول واخرون يقولون الاصل الذي نعتمده ما يقوله ائمتنا
1:17:44واخرون يقولون الاصل الذي نعتمده ما ندركه بوجدنا واخرون يقولون الاصل الذي نعتمده ما ندركه بفلسفتنا واخرون يقولون الاصل الذين يعتمدوا في باب الكتب هو ما ندركه بمنطقنا اذا اين وجوب الاتباع للكتاب والسنة
1:18:10وهذا امر عظيم كذلك الاعتقاد في القرآن وهو مثال عظيم شاهد عيان على ظلال الفرق المنحرفة عن الاسلام الصحيح ليس عندهم ان الله يتكلم ومن اقر بان الله يتكلم يقول يتكلم بكلام نفسي
1:18:35له معنى وليس له لفظ ولذلك لا يقرون بان هذا القرآن الموجود هو كلام الله وانما يقولون عبارة عن كلام الله حكاية عن كلام الله ونحو ذلك من العبارات كذلك الايمان بالرسل
1:18:55تجد الفرق عندهم ضلالات وانحرافات في باب الايمان بالرسل. بين غال ومفرط الغلاة مثل غلاة المتصوف ورفعوا الرسل الى درجة الالوهية المفرطون مثل المعتزلة والعلمانيين اليوم جعلوا المرسلين كاحاد البشر
1:19:19لا يطيعونهم بل ان احدهم ربما يصرح اني لا اطيع رسول الله الا اذا وافق معقولي اذا لماذا تقول اشهد ان محمدا رسول الله؟ قول اشهد ان عقلي رسول الله وخلاص
1:19:37فلذلك اصل الايمان اصل الاعتقاد الايمان باركان باركان الايمان الستة ومن جملة ذلك الايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر كما بينه الشيخ وفقه الله ونفع به. هذا هو الاصل الاول. والشيخ بينه بيانا شافيا كافيا
1:20:00اه ثم ننتقل الى الاصل الثاني. نعم احسن الله اليكم قال حفظ الله تعالى الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية قال ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فليس الايمان قولا
1:20:27املا دون اعتقاده لان هذا ايمان المنافقين وليس هو مجرد المعرفة بدون قول وعمل. لان هذا ايمان الكافرين الجاحدين قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال تعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
1:20:47بايات الله يجحدون وقال تعالى وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وليس الايمان اعتقادا فقط او قولا واعتقادا دون عمل لان هذا ايمان المرجئة. والله تعالى كثيرا ما يسمي الاعمال ايمانا. قال تعالى انما المؤمنون
1:21:14الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. وقال تعالى وما كان الله ليضيع ليضيع ايمانكم. اي صلاتكم الى بيت المقدس يسمى صلاة
1:21:34ايمانا هذا هو الاصل الثاني من اصول اهل السنة والجماعة ان الايمان عندهم قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. اذا هذا الاصل مبناه على خمسة اصول. ها هذا الاصل مبناه على خمسة اصول. الاصل الاول ان الايمان قول
1:21:58وان الايمان عمل. وان الايمان اعتقاده فالايمان لا يكفي فيه مجرد القول والا لكان المنافقون مؤمنون لا يكفي في الايمان مجرد الاعتقاد والا لكان الكفار الجاحدون ظاهرا المقرون باطنا كانوا مؤمنين
1:22:23لا يكفي مجرد ان الانسان يقول انا اصدق بل لا بد من العمل ولذلك ايها الاخوة اهل السنة والجماعة في هذا الباب قول واعتقاد وعمل هذا هو الايمان عندهم. فخالفوا جماعة
1:22:44الكفار الجاحدين والمنافقين وخالفوا المرجئة الزائغين ولما قالوا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية خالفوا المعتزلة والخوارج الذين يقولون ان الايمان كل لا يتجزأ فمن وقع بالمعصية كفر ما يقولون نقص يقولون كفر
1:23:11واهل السنة والجماعة يقولون ان الايمان يزيد بالطاعة وينقصه المعصية ولا ينقضه. ما الذي ينقض الايمان عند اهل السنة والجماعة؟ الذي ينقض الايمان عند اهل السنة والجماعة هو ما ظاده كلية
1:23:31وهو الكفر والشرك وهو الكفر والشرك. قوليا كان او عمليا او اعتقاديا هذا خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في الاصل الثاني الايمان عندهم قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
1:23:51طيب ماذا نفعل عند اناس ربما يوافقوننا في هذا الاصل ويخطئون في تفسيره نقول انهم اخطأوا في التفسير. الخطأ في التفسير وارد ولكن المهم ان يوافقنا في الاصل ولهذا قال الامام البربهاري وغيره من قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص فانه قد برئ من الارجاء
1:24:16قد يخطئ في تفسير بعض الافراد في بعض المسائل لكن الاصل يجب الاقرار به. لان عدم الايمان بالاصل يعني الخروج عن الطائفة منصورة والفرقة الناجية والاقرار بالاصل ها يعني موافقة اهل السنة والجماعة ثم يخطئوا في بعض التفصيلات يبين
1:24:36ويعلم لان تجد اليوم مثلا بعض الناس ربما يقول ان الاعمال آآ ليس من الاعمال من الايمان وربما يدخل مسلم الجنة بدون عمل يعني لو تأملت في العبارة ربما تجد تناقض
1:24:58كيف تقول الاعمال من الايمان ثم تقول يدخل المؤمن الجنة بلا عمل هذا مو تناقض؟ في تناقض. هو يريد شيء اخر لكن ما عرف كيف يعبر. ربما يريد ان يقول الاعمال من الايمان
1:25:14الاقرار بذلك من الايمان. ومن امن ثم مات ولم يعمل لانه لم يسعفه العمل مثلا اسلم الان وجاء الى المسجد ليعلن اسلامه. فاعلن اسلامه وخرجت روحه. وما حضر صلاة معنا. هو يريد لعله هذه الصورة
1:25:40فاخطأ في العبارة يعلم المهم ان الاقرار باصل المسألة وهي ان الايمان قول واعتقاد وعمل. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. نعم خذ الاصل الثالث احسن الله اليكم قال الاصل الثالث عدم تكفير احد من المسلمين الا بارتكاب ناقض من نواقض
1:26:04الاسلام. قال ومن اصول اهل السنة والجماعة انهم لا يكفرون احدا من المسلمين الا اذا ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام. اما ما كان من الكبائر التي هي دون الشرك ولم يدل دليل على كفر مرتكبيها كترك الصلاة تكاسلا فانهم لا يحكمون على مرتكبي
1:26:24بهذه الكبائر بالكفر وانما يحكمون عليه بالفسق ونقص الايمان. واذا لم يتب منها فانه تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه. لكنه لا يخلد من نار قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومذهب اهل السنة ومذهب اهل السنة في ذلك وسط
1:26:48بين الخوارج الذين يكفرون مرتكبي الكبيرة وان كانت دون الكفر وبين المرجئة الذين يقولون هو مؤمن كامل الايمان ويقول هنا لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة. هذا الاصل الثالث ايضا من الاصول العظيمة عند اهل السنة والجماعة وهو انهم
1:27:08لا يكفرون احدا من المسلمين ولو لم يكن من الفرقة الناجية لا يكفرون احدا من المسلمين ها الا بارتكاب ايش ناقض من نواقض الاسلام وهنا يجب على الانسان ان يعرف ما هي نواقض الاسلام. نواقض الاسلام هي الكفر والشرك المضاد للتوحيد
1:27:31الكفر والشرك المضاد للايمان سواء كان قوليا او عمليا او اعتقاديا. قوليا مثل ان يقول الانسان عياذا بالله بلسانه ان يسب الله ورسوله عياذا بالله. هذا قول هذا كفر قولي
1:27:55ما لنا علاقة هو يعتقد في قلبه ولا ما يعتقد هذا ظن علاقة فيه طيب والعمل الكفري كالسجود للصنم وان لم يعتقدوا في قرارة نفسه ما لنا علاقة في اعتقاده واضح ولا لا
1:28:11طيب والاعتقاد الكفري كمحبة الاصنام والاوثان. هذا عمل ايش؟ قلبي. قلبي. وهو كفر لاحظ هنا الاصل الثالث ان اهل السنة والجماعة لا يكفرون الا بالنواقض الواردة في الكتاب والسنة وهنا انتبهوا اتوا بفارق عظيم عن الخوارج وغيرهم. فالخوارج يكفرون بالمع
1:28:39يكفرون بشنو ما معنى بالمعية؟ يعني انت معي انت منت كافر. انت ما انت معي انت كافر اكتب الخوارج يكفرون بالمعية. او عامة الخوارج يكفرون بالمعية وعامة اهل البدع يرون التكفير بالمعية
1:29:06واما اهل السنة والجماعة فانهم لم يروا كفلا كفر الفرق الضالة مع ما عندها من الضلالات وهذا من الانصاف الا من ارتكب منهم الكفر والشرك البين الواضح الفارق الثاني ان الخوارج ومن وافقهم يرون ان من ارتكب كبيرة كفر
1:29:35واهل السنة والجماعة يقولون ارتكاب الكبائر ليس كفر ارتكاب الكبائر ليس كفر والكبائر المقصود هنا التي هي ليست كفرا هي التي دون الشرك واضح؟ هي التي دون الشرك كما قال الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
1:30:00اذا هذا الاصل العظيم ميز الله به اهل السنة فهم يرون انه لا يجوز تكفير المسلمين وان وقع منهم كفر او الشرك لاحظ الان فينظر هل هذا الكفر اكبر ولا اصغر
1:30:16ثم ينظر في حق المعين منهم هل وجدت الشروط وانتفت الموانع ثم من الذي يحكم على هذا المعين اهل الاختصاص وليس كل احد المفتون العلماء الربانيون ما هو كل احد
1:30:35ايضا فارقوا المرجية المرجية يقولون ان صاحب الكبائر كاتقى الناس وان الاعمال ليس من الايمان او ان الاعمال شرط كمال مثلا كما هو قول مرجئة الفقهاء فننتبه لهذا الاصل العظيم الذي ميز الله به اهل السنة
1:30:58فالله في القرآن اذا صبرناه نجد انه جعل الاقوى والاعمال والاعتقادات من الايمان واخبر انه يزيد ليزداد الذين امنوا ايمانا. واخبر انه ينقص قال صلى الله عليه وسلم ما رأيتم من ناقصات عقل
1:31:17دي اذهب للب الرجل العاقل من احداكم. نقف على الاصل الرابع ونكمل بعد صلاة المغرب في جلسة ثانية ان شاء الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين