(4) التعليق على كتاب آفات اللسان في ضوء الكتاب والسنة المجلس الرابع
0:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد ونكمل حيث قد وقفنا على افات اللسان حيث ذكر الشيخ رحمه الله تعالى
0:16ان من افات اللسان الكذب على الله تعالى والكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الكذب من كلام الحافظ النووي رحمه الله قال واعلم ان مذهب اهل السنة ان الكذب هو الاخبار عن الشيء
0:36بخلاف ما هو قال تعمدت ذلك ام جهلته تعمدت ذلك ام جهلته لكن لا يأثم في الجهل وانما يأثم بالعمد اذا الكذب هو الاخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه
0:56فان كان الرجل فان كان الرجل متعمدا فهو الكاذب وان لم يكن متعمدا فهو المخطئ وان لم يكن متعمدا فهو المخطئ واما قول الحافظ النووي رحمه الله ان ذلك يسمى كذبا وان كان مخطئا فهذا فيه نظر
1:19وانما هذا على طريقة بعض اهل البدع والصواب ان اهل السنة والجماعة يفرقون بين الكذب وبين الخطأ ثم قال رحمه الله الترهيب من الكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
1:40قال لا شك ان من كذب على الله وعلى رسوله اشد واعظم ذنبا لا شك ان من كذب على الله وعلى رسوله اشد واعظم ذنبا واقبح فعلا ممن كذب على من سوى الله ورسوله
2:01لان الكذب على الله افساد للدين تقول على الله والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم افساد للدين وتقول على دين الله وتقول على رسول الله ولهذا قال تعالى فمن اظلم ممن ممن افترى على الله كذبا
2:22ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ووجه الشاهد انه لا احد اظلم افتراء ممن افترى على الله كذبا وقوله سبحانه ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا. والذين لا يؤمنون بالاخرة
2:48وهم بربهم يعدلون ففيه خطورة التكذيب بايات الله عز وجل وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. في خطورة
3:05ان الانسان يقول شيئا لا يفعله او يقول شيئا لا يعلمه وهذا هو الكذب نسأل الله السلامة والعافية قال وقال سبحانه ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته
3:21انه لا يفلح الظالمون فجمع الله لهؤلاء في هذه الاية بين صفتين صفة الافتراء على الله وهذا اعظم انواع الكذب وصفة التكذيب بايات الله. وهذه تلي تلك وقال سبحانه فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها
3:46سنجزي الذين يصطفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصطفون في خطورة التكذيب لله عز وجل ولايات الله وقال سبحانه قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون هذا فيه دلالة على ان الكذاب
4:09الذي يكذب على الله انه لا يفلح وهذا معناه انه كافر ولهذا اجمع العلماء على ان الكذب على الله تعمدا كفر مخرج من الاسلام وان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم تعمدا كفر مخرج من الاسلام
4:35واما من اخطأ فان الخطأ مغفور له خطأه قال وقال سبحانه انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بايات الله واولئك لهم واولئك هم الكاذبون اذن من من الكاذب؟ هو المفتري
4:56الذي يفتري هو الكاذب سواء افترى على الله وافترى على رسول الله او افترى على عباد الله قال سبحانه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب
5:16ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون وهذه الاية فيها خطورة الفتوى والتقول في دين الله عز وجل بلا علم لا تتكلم في دين الله الا وانت متيقن مئة في المئة
5:34وقال سبحانه ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت يعني عند
5:50غرغرة الروح امرات الموت غرغرة الروح والملائكة باسط ايديهم فيه دلالة ان الملائكة لهم ايدي كيف لا نعلم والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق
6:16وكنتم عن اياته تستكبروا وقال الله سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن اذا تأملوا الان ترتيب الذنوب ارتقى من الادنى الى الاعلى ما ظهر منها وما بطن
6:40والاسم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فاخطرها القول على الله بلا علم واعظمها لانه شرك وزيادة وكفر وزيادة
7:01وعن علي رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي فليلج النار وعن عبد الله بن الزبير طبعا حديث من كذب علي
7:19فليلج النار او من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار حديث متواتر حديث متواتر لفظا قال وعن عبد الله ابن الزبير عن ابيه رضي الله تعالى عنه هما قال قلت للزبير رضي الله عنه اني لا اسمعك
7:40تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار
7:58هذا فيه دلال دلالة صريحة على خطورة الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لان فيه افساد للدين قال انس رضي الله عنه انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا
8:19فليتبوأ مقعده من النار فالصحابة رضوان الله عليهم كانوا يدعون من الحديث ما يشكون فيه ولو شيئا يسيرا مخافة ان يدخل في الحديث ما لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على حرص
8:41هؤلاء الصحابة في الرواية وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي تسموا تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي يعني اولادكم سموهم محمد لكن لا تقولوا ابو القاسم
9:08ولا تكتنوا بكنيتي والصواب ان التكني بابي القاسم منهي عنه في حال حياته صلى الله عليه وسلم ومن رآني في المنام فقد رآني لان الذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام
9:26فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم فان الشيطان لا يتمثل في صورة يعني ممكن ان الشيطان يجيك بصورة غير النبي ويقول لك انا النبي ويكذب ممكن لكن لا يستطيع ان يأتي بصورة النبي
9:46ويكذب على النبي ما يستطيع قال ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال وعن سلمة بن اكوع رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يقل علي ما لم اقل
10:05فليتبوأ مقعده من النار وفي صحيح مسلم من حديث وفي صحيح مسلم من حدث عني بحديث يرى او يرى روي عن الوجهين من حدث عني بحديث يرى انه كذب او يرى انه كذب
10:26فهو احد الكاذبين اذا حتى الاحاديث المكذوبة لا يجوز الاستشهاد بها حتى لو انت ما قلتها نقلها لا يجوز. بعض الناس يرسل في الواتسابات والتويترات. احاديث لا اصل لها. يقول انا ما قلت الناس قالوا
10:44لكن تدخل في هذا الحديث هذا وعيد شديد قال وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كذبا علي ليس ككذب على احد
10:58فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وعن واصلة ابن الاشقع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من اعظم الفرى وهو الافتراء. الفراء بمعنى الافتراء
11:17ان من اعظم ان يدعي الرجل الى غير ابيه عينه ما لم ترى يقول شفت في المنام كذا وكذا وهو ما شاف هذا معنى او يري عينه ما لم ترى
11:32او يقول رأيت فلانا يفعل كذا وكذا وهو ما فعل ولا رأى او يري عينه ما لم يرى ما لم ترى او يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل
11:49وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما انت بمحدث قوما حديثا
12:04لا تبلغوا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة فيه دلالة على خطورة يحدث الانسان بكل حديث فيكون سبب في تكذيب الناس وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحسب المرء من الكذب
12:23ان يحدث بكل ما سمع فليس كل ما تسمع يجوز ان تنقل وقال ابن وهب وهو عبد الله بن وهب قال لي مالك عبدالله بن وهب المصري قال قال لي مالك مالك امام دار الهجرة
12:44اعلم انه ليس يسلم رجل حدث بكل ما سمع ولا يكون اماما ابدا وهو يحدث بكل ما سمع اذا الانسان يحدث ببعض ما يسمع وهو المتيقن منه وهو المتيقن من
13:05وقال عبدالرحمن بن مهدي وهو امام البصرة عبدالرحمن بن مهدي امام البصرة وامام الجرح والتعديل من شيوخ الامام احمد رحمه الله قال لا يكون الرجل اماما يقتدى به حتى يمسك عن بعض ما سمع
13:29ثم ذكر المصنف رحمه الله ما يمتاز به الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوعيد على من كذب على غيره وحكم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم
13:41فذكر اولا الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فاحشة عظيمة وموبقة كبيرة ولكن لا يكفر بهذا الا ان يستحله. وهذا مذهب الجمهور الذي ذكره الشيخ مذهب للجمهور هذا قول
14:00لجمع من المحدثين والذي عليه جماهير العلماء ان التقول على رسول الله قصدا كفر مخرج من الاسلام لماذا لانه من باب الاحداث ومن باب التقول على الله والرأي الثاني ان الكذب عليه صلى الله عليه وسلم يكفر متعمده
14:27هذا هو الصواب اكتب عند بعض اهل العلم وهو الشيخ ابو محمد الجويني لكن ظعفه ابنه امام الحرمين ومن بعده ومال ابن المنير الى اختياره ووجهه بان الكذب عليه في تحليل حرام مثلا
14:45لا ينفك عن استحلال ذلك الحرام هذا وجه الذي ذكر ابن المنير قوي لكن الاقوى ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم تغيير للدين تغيير للدين هذا اشد من تحليل الحرام وتحرير
15:05الحلال قال وقال امام الحرمين عن هذا الرأي الرأي وانه هفوة عظيم. الصواب انه ليس بهفوة بل هو الراجح وان كان للحافظ النووي والحافظ ابن حجر رجحا رأي الجمهور قال الحافظ ابن حجر رحمه الله الكذب عليه صلى الله عليه وسلم كبيرة
15:30والكذب على غيره صغيرة فافترقا وهذا غير صحيح الكذب على الله كبيرة وكفر والكذب على رسول الله كبيرة وكفر. الكذب على غير رسول الله كذب ولا يلزم من استواء الوعيد في حق من كذب عليه او كذب على غيره ان يكون مقرهما واحدا او طول مقرهما واحدا او
16:00اقامتهما سواء فقد دل قوله صلى الله عليه وسلم فليتبوأ على طول الاقامة فيها بل ظاهره انه لا يخرج منها هذا هو الصواب انه لا يخرج منه لانه لم يجعل له منزلا غيره
16:16الا ان الادلة القطعية قامت على ان خلو التأبيد مختص بالكافرين لهذا استشهاد في محل النزاع لماذا؟ لان العلماء يقولون انه يكفر بهذا نسألكم سؤال الذي يسب النبي صلى الله عليه وسلم يكفر ولا ما يكفر
16:38ها اجماعا هذا ما هو محل نزاع طيب الذي يسب النبي صلى الله عليه وسلم يكفر اجماعا. طيب واللي يتقول على دينه ينبغي ان يلحق به وان لا يلحق بالكذب
16:52الذي يكون في حق عامة الناس على كل حال هذا رأي هؤلاء العلماء رحمهم الله تعالى وهو رأي محترم وموقر قال الا ان ذي الادلة القطعية قامت على ان خلود التأبين مختص بالكافرين
17:11وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الكذب عليه وبين الكذب على غيره فقال عليه الصلاة والسلام ان كذبا علي ليس ككذب على احد هذا يؤكد ان الكذب على رسول الله كذب وزيادة
17:25ما هو الزيادة الكفر رابعا من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم عمدا في حديث واحد فسق وردت روايته كلها وبطل الاحتجاج هذا بالاجماع ان الذي يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فاسق
17:43لا يؤخذ منه الحديث ولا العلم قال خامسا الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب على الله لان الله يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
17:56يوحى ثم ذكر رحمه الله الكذب على وجه العموم وبيان حكمه. قال قال الحافظ النووي رحمه الله قد تظاهرت نصوص الكتاب والسنة على تحريم الكذب في الجملة وهو من قبائح الذنوب وفواحش العيوب
18:18واجماع الامة منعقد على تحريمه مع النصوص المتظاهرة اجماع الامة اجماع الامة منعقد على تحريمه مع النصوص الظاهرة ثم قال رحمه الله ويكفي في التنفير منه الحديث المتفق الحديث المتفق على صحته عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
18:44قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان اذا الكذب محرم بالاجماع ثم ذكر رحمه الله الترهيب من الوقوع في الكذب على وجه العموم
19:05وذكر ايات واحاديث قوله جل وعلا ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا والكذاب قاف ما ليس له به علم ومتقفن ما ليس له به علم
19:30وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكون صديقا
19:43كثرة الصدق يوصل الانسان الى مرتبة الصديقية وان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا اذا طريق الصديقية المداومة على الصدق
20:03طريق الفجور والوصول الى درجة الكذابين مماراة وممارسة الكذب عياذا بالله وفي رواية لمسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. الله اكبر وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا
20:25ان الذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون ما جاءت هذه الصفة الا بالممارسة قال واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب
20:44حتى يكتب عند الله كذابا قال وقد بوب الامام البخاري رحمه الله في صحيحه بترجمة قال فيها باب ما يمحق الكذب والكتمان في البيع ثم ساق الحديث الذي رواه حكيم ابن حزام رضي الله عنه
21:04عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتى يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعه
21:20هذا من اثار الكذب في المعاملات لا يبارك الله لمن تعامل بالكذب سواء في عمله او في بيعه او في شراء او في عقده او في زواجه او في طلاقه
21:38وعن بهزي ابن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ويل للذي يكذب ويل للذي يحدث بالحديث ليظحك به القوم فيكذب ويل له ويل له
21:57قال وفي حديث سمرة ابن جندب الطويل الذي فيه رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم قال لكني رأيت الليلة رجلين اتيان فاخذا بيدي فاخرجاني للارض المقدسة فاذا رجل جالس ورجل قائم بيده كلوب من حديد
22:17الكلوب الحديد المعكوفة الحديد المعكوفة مثل السنارة الصيد لكنها قوية قال ورجل قائم بيده كلوب من حديد يدخله في شقه حتى يبلغ قفاه. يدخل في شق الفم حتى يوصل الى القفا. الى
22:39الرأس قال ثم يفعل بشدقه الاخر مثل ذلك حتى يبلغ القفى ويلتئم شدقه هذا فيعود فيصنع مثله قلت ما هذا؟ قال انطلق انطلق وفي اخر الحديث قال صلى الله عليه وسلم قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم
23:06واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الى قفاه يشرشر يعني يقطع يشرشر شدقه الى قفاه ومنخره الى قفاه هذه الزيادة الان. اذا الكلوب يدخل في طرف الشق الفم والطرف الانف هكذا اذا عنده اربعة شقوق
23:31شق في الفم وشق في الفم من الجانب الاخر وشقان في المنخران عياذا بالله ما سبب هذا التعذيب قال واما الرجل الذي اتيت عليه يشرشر شدقه الى قفاه ومنخره الى قفاه
23:48وعينه الى قفاه هذي زيادة بعد صار ستة الان فانه الرجل يغدو من بيته في كذب الكذبة تبلغ الافاق قد يقول قائل ما دخل الانف ما دخل العين الكذب كان باللسان
24:07لانه يقول رأيت ولم يرى ويذهب الشق حتى يصل الى الاذن ويتعداه الى القفا لانه يقول سمعت ولم يسمع فالجزاء من جنس العمل ثم قال الكذب في الرؤيا او او الحلم
24:28هل يجوز هذا او لا؟ ان الانسان يقول رأيت كذا وكذا في المنام وهو ما رأى قال صلى الله عليه وسلم من تحلم بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين
24:44ولن يفعل او بين شعرتين الصواب بين شعرتين كلفا يعقد بين شعرتين ولن يفعل ومن اجتمع الى حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه صب في اذنه الانك يوم القيامة
25:09ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافة. ثم ذكر رحمه الله ما يباح من الكذب الاصل في الكذب انه محرم حاله حال الغيبة حاله حال النميمة الاصل انه محرم
25:31مثل الميتة الاصل انها محرمة متى يجوز اكل الميتة في حالات معينة فكذلك الكذب في بعض الحالات جائزة عن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
25:51ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا نعم يعني اثنان يتحدثان وهذا يأتي ويسمع هو ما يريد ان يسمع نعم صب في اذنه الانك وهو الرصاص المذاب
26:14اذا هذا الحديث ليس ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا يزيد او يقول خيرا هذا لا هذا امر جائز. لماذا جاز لاجل الظرورة العامة المصلحة الغالبة قال وفي رواية لمسلم عنها رضي الله عنها قالت ولما اسمعوا يرخص
26:38في شيء مما يقوله الناس الا في ثلاث بمثل ما جعله يونس من قول ابن شهاب في الرواية السابقة ولم اسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث
26:53الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجة اذا هذا يجوز فيه الكذب انت تقول لزوجتك انت اجمل الناس وتقصد يعني في عيني ما فيها شيء هذا مباح
27:15وهي تقول انت اقوى رجل يعني في نظرها ما في بأس هذا امر مباح لانه يزيد الالفة والمحبة انت تقول لابنك مثلا وهذا من باب التورية من باب التشجيع يجوز
27:34انت تقول لابنك انت احلم ما رأيت وتقصد يعني الان حتى يزداد حلما انت احرص من رأيت على العلم من الصبيان وتقصد الان ما في بأس من باب التشجيع قال الحافظ النووي رحمه الله وهذا الحديث صريح في اباحة بعظ الكذب للمصلحة. اذا مثل الميتة يجوز احيانا
28:05وقد ظبط العلماء ما يباح منه واحسن ما رأيت ما ذكره ابو حامد الغزالي رحمه الله قال الكلام وسيلة الى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا
28:22فالكذب فيه حرام لعدم الحاجة اليه وان امكن التوصل اليه بالكذب ولم يكن بالصدق فالكذب فيه مباح ان كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا طبعا هذي ليس المقصود الغاية تبرر الوسيلة هذه قاعدة محرمة
28:44وانما المقصود هنا انه يجوز الكذب للوصول الى الامر المباح اذا لم يترتب عليه ظرر للاخرين ولم يترتب عليه ظرر في الدين هذا المقصود به والا فلا فالغاية لا تبرر الوسيلة
29:03قال فاذا اختفى مسلم من ظالم وسأل عنه وجب الكذب باخفائه وكذا لو كان عنده او عند غيره وديعة وسأل عنها ظالم يريد اخذها وجب عليه الكذب باخفائها والى اخره ما ذكره. قال وقد ذكر ابن القيم رحمه الله بعض ما روي عن السلف
29:23من المعاريض التي تخلصوا بها من الكذب ايهما افضل الكذب الصريح عند الظرورة ولا المعاريض الجواب المعاريض افضل وروي في هذا امثلة كثيرة آآ ذكرها الشيخ رحمه الله ونتركها انتم تقرأونها ان شاء الله تعالى
29:50ومن هذا الباب ايضا الحيل هل الحيل جائزة او غير جائزة؟ قال الامام ابن القيم رحمه الله ان الحيل ثلاثة انواع النوع الاول قربة وطاعة وهو من افضل الاعمال عند الله تعالى
30:09كيف الحيلة تكون قربة وطاعة تحتال في الحصول على ما لتتوظأ بدون اكل حق الناس تحتال في ان تطهر المكان لتصلي هذا امر مباح النوع الثاني جائز مباح لا حرج على فاعله
30:28ولا على تاركه وترجح فعله على تركه او عكس ذلك وترجح فعله على ترك او عكس ذلك تابع لمصلحته النوع الثالث محرم ومخادعة لله تعالى ورسله متظمن لاسقاط ما اوجبه وابطال ما شرعه وتحليل ما حرم وانكار السلف والائمة واهل الحديث انما هو لهذا النوع
30:58اذا خلاصة الكلام ان الحيل التي يحتالها الناس هي من الكذب لكن اذا كان للتوصل الى الطاعة امر مباح بشرط الا يترتب عليه ظرر للاخرين اذا استوى فعله وتركه فهو مباح
31:21واما اذا كان يؤدي الى الكذب يؤدي الى المخادعة ويؤدي الى اكل حقوق الناس فهذه حيل محرم ثم ذكر رحمه الله من افات اللسان شهادة الزور ما معنى شهادة الزور؟ قال الاصل في الزور تحسين الشيء
31:40ووصفه بخلاف صفته حتى يخيل الى من يسمعه او يراه انه خلاف ما هو به والشرك قد يدخل في ذلك الشرك من شهادة الزور والكفر من شهادة الزور والنفاق من شهادة الزور
31:59قال لانه اي المشرك محسن لاهله حتى قد ظنوا انه حق وهو باطل ويدخل فيه الغناء لانه ايظا مما يحسنه ترجيح الصوت حتى يستحل سامعه سماعه والكذب ايضا قد يدخل فيه
32:21اي في شهادة الزور فيمكن شاهد الزور هو كذاب ايضا لتحسين صاحبه حتى يظن صاحبه انه حق فكل ذلك مما يدخل في معنى ان كان ذلك كذلك فاولى الاقوال بالصواب ان يقال ان الزور كل باطل
32:43سواء كان ذلك شركا او غناء او كذبا او غيره وكل ما لزمه اسم الزور لان الله عم في وصفه عباد الرحمن انهم لا يشهدون الزور فلا ينبغي ان يخص من ذلك شيئا الا بحجة
33:06والذين لا يشهدون الزور عام اي زور لا تشهده ثم ذكر الترهيب من الوقوع في شهادة الزور قال قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين
33:25ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. وان تلووا وتعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرة ووجه الشاهد من الاية ان الله امرنا ان نكون قوامين بالقسط
33:43شهداء لله وهذا يلزم ترك شهادة الزور وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط مثل السابقة وقال سبحانه والذين هم بشهاداتهم قائمون بشهاداتهم قائمون اي بالحق
34:05فلا يكذبون في شهاداتهم وقال سبحانه والذين لا يشهدون الزور لا يشهدون الزور لا باعينهم ولا بالسنتهم ولا بايديهم ولا باسماعهم ولا بارجلهم وقال سبحانه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه
34:28والله بما تعملون عليم وقال تعالى ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون اذا يفهم من هذا ان من كتم شهادة حق فكأنما شهد شهادة باطل وزور
34:47لانه كتب شهادة الحق قال واقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا وقال سبحانه ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
35:04وقال سبحانه ولا تقف ما ليس لك به علم وقال سبحانه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى ان قالوا ان تقولوا على الله ما لا تعلمون
35:19قال الامام عبدالرحمن ابن الجوزي رحمه الله قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون عام في تحريم القول في الدين من غير يقين فيدخل فيه عموم شهادات الزور
35:33قال وعن ابي بكرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر. قالوا بلى يا رسول الله
35:48قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا يعني كان متكئا على احد شقيه فجلس واستوى في جلوسه واستوى في جلوسي وجلس وكان متكئا فقال الا وقول الزور الا وقول الزور الا وقول الزور الا وقول الزور
36:17فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. وقول الزور اخص من شهادة الزور قول الزول باللسان وشهادة الزور اعم من ذلك قد يكون باللسان وقد يكون بالعين وقد يكون باليد كتابة
36:34ونحو ذلك قال وعن خريم بن فاتك الاسدي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فلما انصرف قام قائما فقال يعني لما التفت الى المصلين انصرف يعني التفت الى المصلين
36:55هذا معنى انصرف قال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله سبحانه ثم تلا هذه الاية فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين هذا الحديث يؤكد ان القول على الله كفر وان القول على رسول الله كفر
37:19لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل شهادة الزور عدلة الاشراك بالله وعن انس رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكبائر قال الاشراك بالله
37:33وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور قال وقد ترجم الامام البخاري رحمه الله في صحيحه فقال باب ما قيل في شهادة الزور لقول الله جل وعلا والذين لا يشهدون الزور
37:49وكتمان الشهادة لقوله تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم قال وقد ترجم الامام البخاري رحمه الله في صحيحه بابا قال فيه باب لا يشهد على شهادة جور اذا اشهد
38:09ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير قال لا اشهد على جور النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشهدني على جور وعن عمران ابن حسين رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
38:25خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم صحابة تابعين تبع التابعين قال عمران لا دي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرنين او ثلاث المحفوظ انها ثلاث قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بعدكم
38:45اي بعد القرون الثلاثة قوما يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن ويظهر فيهم هذه من علامات اخر الزمان وعن عبيده عن عبد الله عبيد السلماني من كبار تلامذة
39:14عبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب وعن ابيدة عن عبد الله رضي الله عنهما ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء اقوام
39:29تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته جاي بيشهد لا يقول لك واحلف بعد محد قال لك احلف ليش سبحان الله تأكيد لكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم يعني ابن يزيد ابن قيس النخعي
39:50ابراهيم من هو؟ ابن يزيد ابن قيس النخعي من تلامذة تلامذة ابن مسعود قال وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ما معنى يضربوننا على الشهادة والعهد؟ يعني ونحن صغار يقولون لنا لا تحلفوا لا تشهدوا لا
40:10آآ تتعهدوا ثم تخلفون الوعد ومن فعل ذلك كان يضرب تربية وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال جعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
40:25ما الكبائر؟ قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرئ مسلم هو فيها كاذب. اذا اليمين الغموس نوع من انواع شهادة الزور
40:49قال يا الشيخ واليمين الغموس سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار ولا كفارة فيها لانها يمين غير منعقدة ولان المنعقد ما يمكن حله ولا يتأتى في اليمين الغموس البر اصلا. هذا هو الصواب
41:06اليمين الغموس ما فيها كفارة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه
41:22اذا الصيام الانسان عن الاكل والشرب مع شهادة الزور هذا غير لا ينفع قال فنجد ان الله تبارك وتعالى حرم شهادة الزور لكونها سببا لابطال الحق وحرم كتمانها لكونه سببا
41:39ايضا لابطال الحق ثم ذكر رحمه الله ما يترتب على شهادة الزور من الجرائم فقال شهادة الزور عظيمة الخطر والظرر لانه يترتب عليها جرائم كثيرة الاول تظليل الحاكم عن الحق
41:59لقوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل احدكم الحن بحجته من الاخر فاقضي له نحوا نحو ما اسمع ثانيا الظلم لمن شهد له الظلم لمن شهد له. ثالثا الظلم لمن شهد عليه
42:22الظلم لمن شهد عليه. رابعا تخليص المجرمين من عقوبة الجريمة بالشهادة الباطلة خامسا يترتب على شهادة الزور انتهاك المحرمات وازهاق النفوس المعصومة واكل الاموال الباطلة سادسا يحصل بشهادة الزور تزكية المشهود له وهو ليس اهلا لذلك
42:50سابعا يترتب على شهادة الزور القول في دين الله بغير حق وبغير علم. هذه بعض اثار شهادة الزور ثم ذكر رحمه الله من افات اللسان قال القذف ما معنى القذف
43:10القذف اللغة هو قذف الحجارة لكن المراد هنا بالقذف هو ان الانسان يتهم انسانا اخر بالزنا او باللواط او بشيء ليس فيه هذا معنى القذف قال الترهيب من الوقوع في القذف. قال الله تعالى والذين يرمون المحصنات
43:34المحصنات يعني العفيفات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. فهذا نص على ان من رمى عفيفة بالزنا فانه يجلد ثمانين جلدة. من قذف محصنة عفيفة بالزنا
43:58طيب ومن قذف عفيفا؟ نفس الحكم فلماذا ذكر المحصنات ذكر المحصنات لحكاية الحال وليس حصرا وقال سبحانه والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات ملة
44:17هذا بين الزوجين خاصة الملاعنة اذا حصل القذف بين الزوجين طبعا من جهة الزوج توجد ملاعنة. اما من جهة الزوجة لا توجد ملاعنة وقال سبحانه ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
44:37محصنات يعني عفيفات غافلات اي لا يخطر ببالهن الذنب والاثم والزنا المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق
45:00ويعلمون ان الله هو الحق المبين. اذا قذف المحصنات الغافلات المؤمنات خطير وقال سبحانه ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم. لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم. والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم
45:22هذا هو وجه الشاهد لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم وهذه الاية نزلت في المنافقين الذين وظعاف الايمان الذين تكلموا في عرظ النبي صلى الله عليه وسلم تكلموا في ام المؤمنين عائشة
45:40وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا رسول الله ما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
45:53واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى اتدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم
46:14قال فان هذا يوم حرام اي القتال فيه اتدرون اي بلد هذا قالوا الله ورسوله قال بلد حرام يعني مكة قال اتدرون اي شهر هذا؟ قال الله ورسوله اعلم. قال شهر حرام. يعني ذي الحجة
46:30قال فان الله حرم عليكم دمائكم واموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا قال الحافظ ابن حجر رحمه الله والغرض من هذا الحديث بيان تحريم العرض الذي هو موضع المدح والذم من الشخص اعم من ان يكون في نفسه او
46:52او حسبه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خذف مملوكه ها عبد او امة
47:14من قذف مملوكه حتى هذا لا يجوز من قذف مملوكه وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال
47:32ثم ذكر رحمه الله من آفات اللسان الخصومات والجدال والمقصود بالجدال هنا هو الجدال المذموم والخصومة المذمومة. ما هو الجدال والخصومة المذمومة الخصوم الخصوم المذمومة والجدال المذموم هو الجدال الذي يكون
47:59بباطل لباطل هذا واحد النوع الثاني من الجدال المذموم والخصومة المناظرة المذمومة ان يكون بحق لباطل هذا التأويل للنصوص هذا النوع الثاني الثالث الجدال المذموم والخصومة المذمومة ان يكون بباطل لحق هذا ايضا مذموم
48:32لان الحق لا يحتاج الى الباطل اذا الجدال بانواعه الثلاثة المذموم كلها محرمة جدال بباطن لباطل جدال بحق لباطل جدال بباطل لحق هذا كله مذموم داخل في عموم قوله سبحانه وتعالى
48:56ومن الناس من يجادل في في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد وداخل في عموم قوله تعالى ويجادل الذين كفروا بالباطل يدحض به الحق وداخل في عموم قوله تعالى فمن فرض فيهن الحج
49:16فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج قال صلى الله عليه وسلم لا تعلموا العلم لا تعلموا اي لا تتعلموا لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء. ولا لتماروا به السفهاء. والمماراة بمعنى المجاراة
49:35ولا لتخيروا به المجالس عشان يقول لك تفضل اجلس في المكان الزين فمن فعل ذلك فالنار النار؟ نسأل الله السلامة والعافية وقال ابن مسعود رضي الله عنه لا تعلموا العلم لثلاث
49:54لتماروا به السفهاء وتجادل به العلماء. ولتصرفوا به وجوه الناس اليكم. وابتغوا بقولكم ما عند الله فانه يدوم ويبقى وينفد ما سواه اما الجدال بالتي هي احسن للتي هي اقوم فهذا مطلوب. لان الله قال ولا تجادلوا اهل الكتاب الا
50:16بالتي هي احسن قال عن ابي امامة الباهري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل اكثر الناس
50:33هم على هدى يضلون ما سبب ضلالهم؟ الجدال ثم يصيرون من اهل الجدال ليس عندهم الا قيل وقال هذا معنى الجدال قيل وقال قالوا كذا وقلنا كذا قالوا في فلان كذا وقلنا فيه كذا
50:52قال الله عز وجل ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون قال وقد ظمن النبي صلى الله عليه وسلم بيتا في الجنة لمن ترك الجدال بالباطل من اجل الله تعالى
51:07فقال عليه الصلاة والسلام انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محق. وربظوا الجنة الساحة الخارجية لها الساحة الخارجية وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب
51:29وان كان مازحا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازح يعني نفسك تراودك على الكذب لا تكذب وببيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه ثم ذكر الشيخ الاسباب الباعثة على الجدال بالباطل قال اولا الغرور والكبرياء والخيلاء
51:55ثانيا اظهار العلم والفضل. ثالثا الاعتداء على الغير باظهار نقصه وقصد اذاه اضيفوا اسباب اخرى. رابعا اكتبوا. رابعا الهوى خامسا نصرة المذهب الباطل والظلال سادسا الجدال عن الشرك والكفر والاديان الباطلة
52:21ثم ذكر الشيخ رحمه الله الخصومة والنزاع سادسا ايش ايش قلنا؟ الجدال عن الكفر والشرك والاديان الباطلة. نعم ثم ذكر الشيخ من افات اللسان ايضا الخصومة والنزاع قال الله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
52:51ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام ما معنى الد الخصام في هذه الاية وفي قوله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم معنى الالد شديد اللدد
53:07اي كثير الخصومة والخصم الذي يخصم اقرانه ويحاج بالباطل ولا يقبل الحق كانه يقول لا حق الا ما اقول ويجب ان انتصر انا في كل مناظرة في كل مجالسة في كل ما اقول
53:25قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايسر ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض كل جعظري جواظ سخاب
53:49جيفة بالليل جيفة بالليل حمار بالنهار عالم بامر الدنيا جاهل بامر الاخرة نسأل الله السلامة والعافية الفظ الغليظ المتكبر الشيخ فسره الكلمات الغريبة في هذا الحديث اه نكتفي بهذا القدر هذا ما تيسر مدارسته من هذا الكتاب المبارك
54:18وانتم ان شاء الله تقرأونه في البيوت سبحانك اللهم وبحمدك ولا نكمل بعد الاذان نكمل بعد الاذان يلا عشان لا تقولوا ذكر الشيخ رحمه الله في الفصل الثالث من افات اللسان بذاءة
54:34اللسان ومعنى بذاءة اللسان معنى بذاءة اللسان قحشه وتفحشه سبه وشتمه سبه وشتمه واورد فيه احاديث مثل حديث من سلم المسلمون المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وقد مرت معنا هذه الاحاديث
55:00لكن بذاوة اللسان من الافات العظيمة التي يجب على الانسان ان يجتنبها ينبغي الانسان ان يدرك ان بذاءة اللسان من الامور التي تنفر الناس عنك وتؤذي الملائكة وهو مخالفة للشرع
55:23وينقص الكلام ثم ذكر الشيخ ايضا من افات اللسان صفحة ثمانية وسبعين الاستسقاء بالانواع ومعنى الاستسقاء بالانواء طلب المطر من النجوم طلب المطر من النجوم اورد فيه حديث زيد بن خالد الجهني
55:43قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بالحديبية يجوز فيه وجهان حديبية وحديبية على اثر سماء كانت من الليل. السماء يعني المطر فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم
56:03قالوا والله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب او الكواكب واما من قال مطرنا بنو كذا وكذا يعني بمعنى
56:22المنزل منازل النجوم نوي كذا يعني ظهور نجم كذا واصول نجم كذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب اذا الاستسقاء بالنجوم وطلب السقيا من النجوم هذا من افات اللسان الشركية وذكر رحمه الله من افات اللسان الحلف بغير الله تعالى
56:51وهذا ايضا من افات اللسان الشركية يقول صلى الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا وفي حديث عمر قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم
57:07وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق
57:22اذا لا يجوز الحلف بغير الله مثل زماننا اليوم بعض الناس يقول والكعبة بعض الناس يقول والنعمة بعض الناس يقول والنبي هذا ما يجوز انسان يحلف بالله يقول ورب النبي
57:35ورب النعمة ورب الكعبة وهكذا ثم ذكر رحمه الله من افات اللسان الحلف الكاذب والمن بالعطية الحلف الكاذب مر معنا انه داخل في شهادة الزور المن بالعطية معناه انك تعطي ثم تتمنى
57:55تعطي ثم تتمنى هذا من افات اللسان قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة. ولا يزكيهم ولا
58:13لهم عذاب اليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل. ورجل بايع امامه لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله غيره
58:32لقد اعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرأ هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اذا الحلف الكاذب من آفات اللسان التي يجب علينا ان نحذرها
58:49وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قلبوا زرخبوا وخسروا. من هم يا رسول الله قال المسبل ازاره
59:03يعني على وجه التكبر طبعا لان هذا الوعيد المقصود به التكبر واما ان كان على غير تكبر فانما اسفل من الازار في النار قال والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاف. المنفق سلعته بالحلف
59:23الكاذب ثم ذكر الشيخ ان من افات اللسان التسمية ببعض الاسماء القبيحة التي يكرهها الله عز وجل مثل التسمي بملك الاملاك ويدخل تحت هذا الاسم عبد الشمس وعبد زهرة وعبدالحسين
59:46وعبد عيسى وعبد الرسول ونحو ذلك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخلع الاسماء عند الله رجل تسمى بملك الاملاك. اخنع بمعنى اوظع
1:00:02بمعنى اوظع اي اقبح وظيع قبيح ثم ذكر من افات اللسان سب الدهر الانسان تصير عليه مصيبة فيسب الدهر والزمان ها ويعيب الدهر والزمان على حد قول الشاعر نعيب زماننا والعيب فينا
1:00:24وما لزماننا عيب سوانا لماذا نسب الدهر؟ نحن الذين نفعل ونباشر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار
1:00:41انا الدهر اي انا مقلب الدهر باتفاق المفسرين وشراح الحديث لان الدهر ليس من اسماء الله عز وجل خلافا لما قاله ابن حزم واخطأ رحمه الله منافات اللسان ايضا النياحة على الميت
1:01:00النياحة هو رفع الصوت بالبكاء. النياحة رفع الصوت بالبكاء قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة
1:01:23قلنا رفع الصوت بالبكاء لكن لو بكى بدون رفع الصوت لا يظر وقال صلى الله عليه وسلم النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران
1:01:37ودرع من جرب سربال من قطران ودرع من جرب. الدرع ما يلبس من فوق والسربال ما يلبس من تحت مثل السروال قال المبحث الثامن من افات اللسان النجش ما معنى النجش ان يزيد الانسان في السلعة
1:01:59ولا يريد شراءها لاجل ان ينفع صاحب السلعة هذا من افات اللسان وهو محرم لقوله صلى الله عليه وسلم ولا تناجشوا ومن افات اللسان ايضا ذكر الشيخ المدح المذموم الذي يفتن الممدوح
1:02:21او فيه افراط وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم المداحون فاحثوا في وجوههم التراب ثم ذكر الشيخ ما يجوز من المدح وهذا ليس من افات اللسان تم في المبحث الحادي عشر ذكر هتك الانسان ستر نفسه. هذا من افات اللسان
1:02:44ان الانسان يستر الله عليه ثم يحدث بما فعل امام الناس وهذا مر معنا في حديث كل امتي معافى الا المجاهرون من افات اللسان السب والشتم والسخرية بالمؤمنين قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم
1:03:04عسى ان يكونوا خيرا منهم الاية اذا السب والشتم ليس من صفات المؤمنين بل هو من افات اللسان واعظم انواع السب وهو التنقيص التكفير ان الانسان يكفر اخاه المسلم قال صلى الله عليه وسلم لا يرمي رجل رجلا بالفسق
1:03:27ولا يرميه بالكفر الا ارتدت عليه ان لم يكن صاحبه كذا يقول فلان فاسق وهو ما هو فاسق فلان مبتدع ومو مبتدع فلان ظالم ما هو ظالم فلان كافر ما هو كافر الكلمة ترجع اليه عياذا بالله تعالى
1:03:43فيجب على المسلم ان يحذر من هذه الافات سبا او شتما او تفسيقا او تبديعا او تكفيرا ثم ذكر رحمه الله من افات اللسان شتم الرجل والديه لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله
1:04:10وهل يشتم الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه اذا التسبب في سب الوالدين من افات اللسان لذلك لا تسب احدا حتى لما تغضب حتى لما تقاتل لا تسب
1:04:29من افات اللسان ذكر الشيخ اللعن تقول اه الله يلعن كذا الله يلعن كذا هذا خطير ترى سواء كان للجمادات او للحيوانات او للبشر هذا خطير جدا. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لعن المؤمن كقتله. وقال صلى الله عليه وسلم لا ينبغي
1:04:54ضيق ان يكون لعانا وقال صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة. اذا لا ينبغي للانسان ان يكون لعانا ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
1:05:10ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء طبعا اللعن يجوز من حيث العموم ان يقول الانسان لعن الله الكافرين لعن الله اليهود ها الغاصبين لعن الله النصارى المشركين هذا امر جائز مباح
1:05:29لكن لعن المعين هذا الذي ينبغي الحذر منه نعم حتى لو ظلمه لا يجوز ان تلعنه وانما تدعو عليه يجوز كما مر معنا اما تلعنه ما يجوز ايضا من افات اللسان ذكر الشيخ قول ما شاء الله وشاء فلان
1:05:51ما شاء الله وشاء فلان او لولا الله وفلان هذا من افات اللسان وهو من الافات الشركية التي يجب ان نحذر منها. قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم
1:06:09جاء فلان ايظا من افات اللسان اللو وعدم تفويض الاقدار لله تعالى يقول لو ما سويت كذا ما صار كذا لو ما جيت هكذا ما صار حادث لو ما اكلت هذا الاكل ما صرت مريظ هذا غلط
1:06:27لا يجوز للانسان ان يأتي بكلمة لو لدفع الاقدار ما يجوز القدر لا يمكن دفعه. يقول صلى الله عليه وسلم ولا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح
1:06:47عمل الشيطان ايضا من افات اللسان قول الرجل هلك الناس هذا ما يجوز. تقول الناس كلهم ظالين. الناس كلهم منحرفين. الناس كلهم ظلمة. هذا ما يجوز. هذا من افات اللسان
1:07:02يقول صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم او فهو اهلكهم. وعلى الروايتين فيه شدة ايش التحذير من رمي الناس عموما هذا امر خطير ايضا من افات اللسان الغناء والشعر المحرم
1:07:26قال الله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم الاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحرى الحرى يعني الزنا
1:07:43والحرير والخمر والمعازف ثم ذكر الشيخ من افات اللسان الوعد الكاذب ما معنى الوعد الكاذب يعني يعد الانسان يقول له تعال بكرة وهو يقول لو جيت ما راح تلقاني ها
1:08:01يقول اجيك بكرة وهو في نفسه يقول لن اتي هذا هو الوعد الكاذب قال الله عز وجل اه قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف
1:08:14واذا اؤتمن خان من افات اللسان ايضا ان يأمر الانسان بالمعروف ولا يفعله وينهى عن المنكر ويفعله وقد قال صلى الله عليه وسلم يجاوب رجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقدام بطنه. تندلق يعني تنزلق
1:08:34وتخرج فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع اهل النار عليه فيقولون اي فلان ما شأنك؟ اليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه عن المنكر واتيه
1:08:51من افات اللسان ايضا افشاء سر ما بين الزوجين. افشاء سر ما بين الزوجين. الزوجة تذهب وتحدث الحريم بما يفعل زوجه زوجها معها او الرجل يذهب ويحدث الناس بما يفعل مع زوجته هذا من افات اللسان. قال صلى الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة
1:09:14الرجل يفضي الى امرأتي وتفضي اليه ثم ينشر سرها من افات اللسان ايضا الحلف على ملة غير الاسلام ان يقول الرجل والله الامر اذا لم يكن هكذا فانا يهودي او يقول انا يهودي اذا كان الامر كذلك
1:09:34هذا من افات اللسان يجب الحذر منه يقول صلى الله عليه وسلم من حلف على ملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ثم ذكر الشيخ من افات اللسان تسويد الفاسق
1:09:49ما معنى تسويد الفاسق ومثله اكتبوا ومثله الظالم والمبتدع والكافر وهو ان يقول الانسان للمنافق يا سيدي وهو ان يقول الانسان للمنافق يا سيدي من افات اللسان ايضا سب الحمى السخونة. سب الحمى. الانسان يسب الحمى اذا جاء في بدنه او في اولاده
1:10:16يقول صلى الله عليه وسلم لا تسبي الحمى فانها تذهب خطايا بني ادم كما يذهب الكير خبث الحديد من افات اللسان الاقوال الكفرية الردة بالقول عياذا بالله تعالى وهي كثيرة
1:10:37ولا يمكن ظبطها ايضا من افات اللسان وجوب ثم ذكر الشيخ وجوب حفظ اللسان اورد فيه اه اثار كثيرة مثل قوله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه
1:10:55قال الشاعر احفظ لسانك ايها الانسان لا يلدغنك انه ثعبان كم في المقابر من قتيل لسانه كان التهاب الشجعان وقال الاخر يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل
1:11:14فعثرته بلسانه تذهب رأسه وعثرته برجليه تبرأ على مهلي ينبغي علينا جميعا ايها الاخوة ان نحفظ السنتنا يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ويحك قل خيرا تغنم او اسكت عن سوء تسلم
1:11:35والا فاعلم انك ستندم فقيل له يا ابن عباس لم تقول هذا قال انه بلغني ان الانسان اراه قال ليس علي شيء من جسدي اشد حمقا وغيظا يوم القيامة منه على لسانه
1:11:52الا من قال خيرا او املى به خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك